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龍應臺心中的“大河”和“稻花”，絕對不是來自海峽對岸的大河和稻花，那對她來說，不只是遙遠的陌生，當中還混雜了她對大陸文化的疏離感和深深的失落。

上周日，龍應臺回到中國大陸舉辦《天長地久》讀書會。作為爭議人士，本次抱樸專訪了另一位臺籍名人凌友詩博士，以港澳臺學者的角度來評價龍應臺。

龍應臺：臺灣文化名人、政治名人，生于中國臺灣高雄，祖籍湖南衡東，曾擔任“臺灣文化部部長”。

凌友詩：生于中國臺灣高雄，祖籍廣東番禺。臺籍全國政協委員，全國婦聯執委，港澳臺問題研究專家，香港中文大學當代中國文化研究中心榮譽研究員。曾擔任香港特區政府中央政策組高級研究主任。

（左為龍應臺，右為凌友詩）

 “本次采訪， 抱樸智庫特別邀請到了風靡港澳臺的知性女神凌友詩博士~~~~ ”

小兔：凌博士，您好！您覺得龍應臺的“國家”觀念是怎樣的？

凌友詩：我認為，她是反對“國家”這個觀念的。她心目中的構筑單位是城市和市民。她所提倡的那些美德都是市民社會的和小資式的。一講到國家民族、大是大非，她就痛恨反感。所以即使她現在發現內地有一些進步，比如她說沈陽的警察對一個跌坐在馬路上的小老百姓很盡責。不要以為她真的認同中國了，她是從一個市民來看市政管理，與國家認同是兩回事。

小兔：您覺得龍應臺的核心政治傾向是什么？

凌友詩：她是一個徹頭徹尾的自由主義、個人主義者，痛恨一切的威權和人倫傳統，沒有所謂盡義務和效忠的觀念。他反對國民DANG，反共產DANG都出于此。她難過自己父親的逝去和孩子長大遠離她，可是一講到儒家孝道、忠道，她則反對鞭撻，認為是威權和專制。我們要知道，父母年老逝去和子女長大遠走高飛，此乃生命的自然。中國傳統文化孝道和忠道的可貴，真正在于超拔于自然而提出一種道德理性，使人懂得盡早反哺，自覺地對父母盡心。同樣的，追求個人的快樂乃是生命的自然，舍生取義效忠國族，則是一種更高的情操，是不容質疑的。龍應臺所傷感的只在生命的花開花落，對于可以安頓生命、解決問題的道德理性，她卻保持鄙視的態度。仔細看她的東西，不難發現她的矛盾。

小兔：龍應臺是怎么看待中國歷史的？

凌友詩：龍應臺的世界，沒有國家只有城市。她在時間領域，也沒有歷史。她往往定格在一個時間點上，渲染溫情主義和人道主義，卻不探索歷史因由，也不向前開展未來。例如她的《大江大海》，無限深情地描述當時的顛沛流離和生離死別，可是難道我們中國人愿意打內戰嗎？我們的悲歌，實際推因于1840。如果不是西方列強打破了我們中華民族的內在秩序與政治和諧，我們何至于產生兩個政治集團，互相為摸索中國未來的道路而廝殺呢？可是她不講這個，隱沒了列強的罪行，只講當下戰爭的殘酷，這就會得出國共都是殘暴政權的結論。

 小兔：您覺得龍應臺是怎樣心態的一個人？

凌友詩：她的心態，實乃一個高級華人，她是從這個角度來對自己的國家民族和人民指指點點的。更準確地說，她不是在批評自己的國家和國民，她用的是一個洋人的傲慢眼光，向下俯視，批評中國的不文明。我們的國家和國民當然有未盡完善之處，可是你會感到她對中華民族和中國人的歷史沒有溫情與敬意。她的視角其實并不新鮮，那是一種西方持續了一百多年的優越感和對中國的歧視。

小兔：龍應臺的思想觀念會給人造成誤區嗎？

凌友詩：由于她善于用文字和感情來包裝，加上一點看似理性的觀察，很容易把讀者帶向誤區。這種偽善是最可怕的，順著她的邏輯和感性，你所得出的結論往往是反對有國家，反對有權力，反對現政QUAN，反對傳統文化，鄙視自己的同胞。然而如果你能看出她的個人主義思想，看出她內心的矛盾，看出她不過與近百年洋人的傲慢如出一轍，就很容易發現她的漏洞。

小兔：你對龍應臺有什么期望？

凌友詩：我期望她能從近來看到國家的許多好，慢慢回到自己的國家民族來，跟自己的人民站在一起，同甘共苦。我也希望她能誠實面對西方文化，用她犀利的眼光看出西方文化的不足和西方政客學者的偽善。當然，這么大的轉彎，需要有很深刻的反思。恐怕需要對自己生命作一個徹頭徹尾的回顧。如果能夠做到的話，那就真不失為女中豪杰了，是很值得敬佩的。

小兔：您對龍應臺其人與觀點剖析地很深刻很有見地，非常感謝您的觀點分享！