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       依照我的理解，這個問題應該是個偽命題。

因為，第一，神創論是一個包羅萬象的概念。不同歷史階段有不同的“神創論”；即便在同一歷史階段，往往也同時存在完全不同甚至相互對立的“神創論”。哪一個“神創論”有可能取代進化論呢？在內涵和外延尚未確定的情況下，可以說連討論這個問題的前提也還不具備。第二，神創論和進化論在歷史上確曾有過激烈的交鋒，但總體來說，這兩種學說（暫且認為神創論是內涵和外延都確定的概念），并不處于人類理性世界中同一領域、同一層面，因此，取代一說并不成立。

不妨先來看看神創論（也被稱為特創論、創造論）的前世今生。

神話是人類宗教和神創論產生的基礎。遠古的時候，處于嬰兒期的人類，出于對自然界的敬畏，以及為表達征服自然的信念，分別創造出了不同地域和民族的神話。這些神話，是人類最早的文學形式，也是人類哲學、宗教，包括神創論的源頭。

例如在中國。盤古開天地的傳說家喻戶曉、婦孺皆知。女媧造人，則被傳為是華夏民族的人文先始。相傳她以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會并建立婚姻制度。后來天塌地陷，她又煉石補天，斬鱉足立四極。女媧還是一個創造萬物的自然之神，每天至少能創造出七十種東西。所以，她是被中國民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

盤古和女媧被中華民族傳贊了數千年（可能還要久遠的多）。但對于他們兩人的關系，好像人們從來并不在意。這除了用中華民族曾經是多神崇拜來解釋，也還能得出更多的結論。

例如在希臘。古希臘有著和中國很相似的傳說，原來世界也是混沌一團（叫卡奧斯），后來大地女神蓋亞生下了天庭之神烏拉諾斯和海洋之神蓬托斯。黑夜之神諾克斯生下了白晝之神赫墨拉，于是有了大地天空黑夜白晝，形成了人們眼中的現實的世界。

類似的神話傳說為以后宗教的形成奠定了基礎。

真正意義的神創論，產生于天啟宗教。所謂“天啟宗教”，是指猶太教、基督教、伊斯蘭教這三個世界性的一神宗教。這三個一神宗教之間，有著緊密的淵源。其宗教經典是《圣經》（猶太教被稱為《舊約》，基督教包括后來的天主教等被稱為《新約》）和《古蘭經》。

《圣經》和《古蘭經》里都有創世紀的記載。原來世界同樣是一團空虛混沌，造物主這個神，先用五天的時間創造了天、地、光、水、空氣、旱地、植物、月亮、太陽等等。第六天又創造了動物和昆蟲，然后按自己的形像創造了亞當和他的妻子夏娃，讓他們住在伊甸園，并讓他們和子孫管理神創造的這一切。造物主這個神對他的這些創造非常滿意，第七天就休息了，這一天就定為安息日。

正是源于上述宗教經典的創世說，才有了最初的神創論。其認為，世界包括人類是神有目的地設計和創造的，由神制定的法則所主宰，是有序協調、安排合理、美妙完善且永恒不變的。

需要指出，前述的這種最初的神創論，并非三大天啟宗教的基本教義理論。可以說，是經由宗教團體高層闡發的政治教義，即是用來對抗宗教以外力量的理論。

神創論誕生之后，曾有過被較多信眾接受的年代。但后來，接受人群逐漸縮小，主要集中在一些低文化水準的信眾之中。隨之，神創論也開始多樣化。

學者們根據類型對最初和后來的神創論進行了劃分：通用神創論：主張現實宇宙完全是由神創造出來的，與無神論和所有泛神論相對立。生物神創論：主張各種生物包括人是神創造出來的而不是自然形成的，與進化論相對立。人類神創論：主張人類靈魂是由神創造的，與遺傳論相對立。圣經神創論：是以圣經為基礎。伊斯蘭神創論：是以古蘭經為基礎。以上的神創論都是與宗教相關的。

情況的復雜就在于，后來還產生了下列的創造論。哲學創造論：是以哲學理論對抗其他神創論的理論，依靠哲學論點辯論上帝存在的真實性，這種理論成為自然神學的一部分。科學創造論：是把神創論披上科學理論的外衣。曾經以圣經地質學家為代表，既反對進化論又反對生物神創論。這一理論中包括了新地球創造論，舊地球創造論和智慧設計論。

特別要提到的是智慧設計論。這一理論又稱外星創造論，認為地球上的生命是由外星種族創造的，而這些外星種族被人類供奉為上帝。這個理論不被宗教理論所控制，因此似乎增大了話語權，其不去解釋誰是造物主，而只是假設凡人類還沒能用科學證明的，以及科學和宇宙終極能擁有證據證明它是由“高級智能”設計的。這種理論以運用“人類設計（科學發現）”的不足和“智慧設計”的比較來證明“智慧設計”的存在，并以此證明所有的自然過程都是由“智慧設計”的。

再來看看進化論的產生和發展。

其實和《圣經》產生的年代差不多，世界上也產生了進化的思想。有代表性的，一是古希臘的亞里士多德（公元前384-322），他的動物系列著作，明確地表明了進化的觀點。再就是中國的《爾雅》，這部著作是中國的第一部辭書，也第一次明確地提出了動物的本體論分類，其關于進化的觀點今人看來仍然嘆為觀止。

18世紀初葉，隨著工業革命和科學的發展,進化思想逐漸向成熟理論發展。當時的法國學者布豐(1707-1788)指出：地球上的生物會隨著環境的改變而改變自己的形態和功能。后來，在教會強大的壓力下，他不得不公開宣布收回自己的觀點。1801年，法國科學家拉馬克第一次明確提出生物進化學說。

具有劃時代意義的，是英國生物學家達爾文（1809-1882）于1859年發表的《物種起源》，第一次系統提出了真正意義的進化論。其表明：第一，物種是可變的、進化的；第二，自然選擇是生物進化的動力。

在當時，進化論確實存在不足：第一，缺少過渡性的化石的證據；第二，對于支持進化論的地球年齡當時無法證明（后來證明達爾文是對的）；第三，無法解釋自然選擇的具體機理。

1865年，奧地利生物學家孟德爾對遺傳學的研究，將進化論向前推進了一步。

后來，奧地利的大科學家埃爾溫.薛定諤（1887-1961）出版了《生命是什么》一書，從分子生物學的角度，指明了進化論發展和完善的方向。

20世紀20年代以后，費希爾、萊特、霍爾丹等人利用生物統計學，將群體遺傳學引入進化論。再以后的切特韋里科夫、多布然斯基、赫胥黎等等豐富了現代綜合進化論，提出了進化“四因說”：1、種群是生物進化的基本單位；2、突變為生物進化提供材料；3、自然選擇主導著進化方向；4、隔離是物種形成的必要條件。

現代綜合進化論彌補了達爾文進化論的所有缺陷，已經可以充分、詳盡地解釋生物的進化現象。

那么，神創論有無可能取代進化論呢？

總體來說，在18世紀以前，至少在歐洲，神創論一直占據著至高無上的統治地位。這以后，曾發生過三次神創論與進化論的大辯論。

第一次是在1830年的法國。由拉馬克的同事和支持者圣提雷爾與進化論的反對者居維葉的辯論。居維葉是古生物學和比較解剖學的創始人，他用災變論來解釋不同地層中出現的不同化石，認為地球每隔一定時間就發生一場大災難，災難過后許多生物滅絕了。他的學生解釋補充說：新產生的生物是上帝重新創造的。拉馬克則認為：環境的改變能引起生物的變異，環境的多樣性是決定生物多樣性的主要原因，其基本法則是“用進廢退”和“獲得性遺傳”，化石是那些不適應環境而死亡的生物。由于拉馬克的進化觀點確有缺陷且不能自圓其說，也由于當時發掘的化石種類太少，不足以填補不連續的物種間的空白，這次辯論以主張科學創造論的居維葉獲勝。

第二次是在1860年的英國。1859年達爾文出版了他的《物種起源》。宗教界不能接受這種進化論觀點，于是先在報章辯論，后來于1860年6月30日在牛津大學進行辯論。由比較解剖學家歐文和牛津大主教威爾伯福斯，對陣“達爾文的斗犬”赫胥黎（著名科學家，對進化論做出了重要貢獻）。到場觀眾有700多人，最后以赫胥黎的勝利告終。這次，實質上也是科學創造論和進化論的論戰。

第三次是在美國南部的一個小鎮——戴屯鎮。1925年初，田納西州起訴在課堂上講授達爾文進化論的中學教師斯科普斯，被告被判有罪。后被告提起上訴，1925年7月13日在法庭上爆發了持續八天的辯論。此案被稱為“世紀審判”，又因達爾文主張進化而被稱為“猴子審判”。最終被告一方獲勝，自此田納西州法律規定公立學校可以講授進化論。后來幾年，美國又連續發生相關訴訟。特別是2005年，賓夕法尼亞州多佛學區11名家長起訴學區教育委員會，反對“智慧設計論”進入公立學校課堂。聯邦最高法院做出了支持11名家長的裁決。同時，堪薩斯、俄亥俄、科羅拉多、明尼蘇達等州的州立法院，也有類似的裁決。這些訴訟是“智慧設計論”和進化論的爭論。

關于神創論能否取代進化論的展望。

到上個世紀末期，特別是進入21世紀后，神創論有否可能取代進化論，已經可以得出結論了，這就是不能。最初的神創論，早已沒有了戰斗力。出面的都是既反對宗教神創論（通用神創論等），又不贊同進化論的新型神創論，特別是科學創造論和智慧設計論。

2005年，38位獲得諾貝爾獎的學者聯名發表公開聲明，指出，雖然我們不知道外星文明能不能創造生命；但智慧設計論“基本是不科學的”因為其具有宗教同源性，是違背科學精神的。第一，其不具備可證偽性。第二，其違背科學的從簡精神。進化論已經有極其充分的證據來描述整個進化歷程，根本不需要借助毫無證據的外來力量包括神衹，來說明生命的起源。

學者這樣的概括是很精辟的：科學的根本目的不是為了反對宗教，科學研究不會削弱或危及信仰，人們可以在生活中對生命充滿敬畏。科學確會對某些宗教信條發出質疑，這是人類認識客觀自然的必須過程。

科學家并不是像信仰上帝一樣信仰進化論，這也說明了科學的特質。進化論是建立在從自然界搜集來的大量證據基礎之上的。科學知識要想為人們所接受，則必須抵擋住檢驗、再檢驗和實驗。進化論為人們所接受，是因為它經受住了一個多世紀成千上萬科學家的廣泛的檢驗。與之相反，宗教信仰的重要元素是信仰，也就是說無條件地接受結論，不管有沒有經驗證據支持或反對該事實。科學家不能夠單獨依靠信仰來接受科學結論，因為所有的結論都必須經受觀察結果的檢驗。

神創論和進化論的孰是孰非，也必然是這樣的。