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《共產(chǎn)黨宣言》短小精悍卻內(nèi)容豐富，人們對(duì)它的基本思想在不同的階段有過(guò)各種各樣的解讀，如階級(jí)斗爭(zhēng)、發(fā)展生產(chǎn)力、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。這些不同的理解是如何產(chǎn)生的？它們又產(chǎn)生了什么樣的影響？進(jìn)入新時(shí)代之后，這些問(wèn)題又都具有了新的含義。對(duì)這些問(wèn)題作進(jìn)一步思考，不僅凸顯出《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”的意義，使對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的整體性理解成為可能，而且為把握其“核心的基本思想”、解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾提供了啟示。

一、《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”

在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，恩格斯指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)。——這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的。”[1]在1888年的英文版序言中，恩格斯又強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。[2]可以看到，恩格斯把唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)當(dāng)作科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在這一意義上，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想包括唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義理論。其中，恩格斯在談到《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”時(shí)，進(jìn)一步把“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”具體化為“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式”；同時(shí)，恩格斯把原來(lái)講的是“使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)”，修改為“使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)”。可見(jiàn)，恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，而且把經(jīng)濟(jì)精確化為“主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式”；不僅強(qiáng)調(diào)擺脫“剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)”，而且強(qiáng)調(diào)擺脫“階級(jí)差別”。由此，馬克思和恩格斯闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史條件即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭勞動(dòng)進(jìn)行剝削和壓迫的特殊方式。正是這種方式?jīng)Q定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與歷史上一切革命的區(qū)別：以前的革命“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”，[3]而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是消滅階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)。

那么，恩格斯的這一觀點(diǎn)是否代表馬克思呢？能不能說(shuō)，馬克思跟恩格斯不同，他在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的就是階級(jí)斗爭(zhēng)，因而階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)才是《共產(chǎn)黨宣言》的基本觀點(diǎn)？再說(shuō)，難道階級(jí)斗爭(zhēng)不正是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)嗎？

必須說(shuō)，這種困惑是有它的根據(jù)的。毛澤東是偉大的馬克思主義者，他曾明確指出： “階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”[4]正是《共產(chǎn)黨宣言》使毛澤東走上了馬克思主義道路；[5]而正是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，使毛澤東能夠指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功。問(wèn)題是作為馬克思主義的共同創(chuàng)立者，恩格斯把《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想歸于馬克思，而馬克思自己是如何看待階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)與歷史唯物主義的關(guān)系的？馬克思1852年在給約·魏德邁的信中明確指出：“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”[6]顯然，馬克思的觀點(diǎn)和恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”的闡發(fā)是完全一致的。在這里，馬克思指出：“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)”，是“資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家”和“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的功勞，而不是馬克思本人的功勞。如果把這當(dāng)作區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，很容易誤以為某些資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是歷史唯物主義者（確有學(xué)者做過(guò)類似判斷）。

根據(jù)馬克思自己的看法，階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法并不是馬克思的貢獻(xiàn)，馬克思的三點(diǎn)新貢獻(xiàn)表現(xiàn)在通過(guò)歷史唯物主義對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的起源、歷史發(fā)展和消亡條件進(jìn)行了研究。具體到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思通過(guò)歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論修正了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，這才是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。而且，根據(jù)恩格斯的看法和馬克思在其他地方的表述，只有具體到各種不同的“生產(chǎn)方式和交換方式”，對(duì)于“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，才能在歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的意義上得到澄清。

毛澤東運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了成功。與毛澤東相同，鄧小平明確地說(shuō)：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”[7]與毛澤東不同，鄧小平強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用，把生產(chǎn)方式和交換方式的變革放在首位，指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放取得了成功，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。根據(jù)恩格斯的看法，“階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)”和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的觀點(diǎn)都是《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”的一部分。這表明，雖然時(shí)代條件在變化，但《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”并沒(méi)有過(guò)時(shí)，只是人們?cè)诿總€(gè)時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)不同，因而對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的理解有不同的偏重。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是《共產(chǎn)黨宣言》的開(kāi)放性。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”觀點(diǎn)與民主革命

共產(chǎn)主義革命的條件是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)方式和交換方式不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式和交換方式不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的突出標(biāo)志是周期性的商業(yè)危機(jī)：“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。……這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。”[8]按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，半殖民地、半封建時(shí)代的中國(guó)還處于短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它的問(wèn)題與其說(shuō)是由于生產(chǎn)力發(fā)達(dá)導(dǎo)致的，還不如說(shuō)是由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，需要的并不是一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，而是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。這就是為什么馬克思主義早在19世紀(jì)下半葉就已經(jīng)傳入中國(guó)卻未產(chǎn)生重要影響，直到“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，中國(guó)革命的面貌才煥然一新的原因。[9]列寧主義的傳入給中國(guó)送來(lái)了工農(nóng)民主革命思想，從而為新民主主義革命奠定了理論基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)，情況與英法等先進(jìn)的資本主義國(guó)家不同，而與《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)的德國(guó)和五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)非常相似。俄國(guó)已經(jīng)進(jìn)入世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新階段，但俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命還沒(méi)有完成，因此俄國(guó)革命具有濃縮和過(guò)渡的性質(zhì)，即它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命必須經(jīng)歷一個(gè)新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的過(guò)渡階段。這個(gè)革命之所以帶有過(guò)渡性質(zhì)，是由于它的任務(wù)是完成資產(chǎn)階級(jí)革命，但革命的主體卻不是資產(chǎn)階級(jí)，而是工人和農(nóng)民。這是由于后發(fā)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)比較軟弱，具有兩面性，不足以承擔(dān)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命，而農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)在俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命中則比資產(chǎn)階級(jí)更加堅(jiān)決和徹底，因此盡管一開(kāi)始走的是一條資產(chǎn)階級(jí)革命道路，但革命發(fā)展到一定階段必然越出資產(chǎn)階級(jí)革命的范圍，帶上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)；在面對(duì)必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命中二選一的條件下，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)退出革命，而農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的利益決定了他們?cè)敢飧と穗A級(jí)走下去。為此，在《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》等重要著作中，列寧提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的革命民主專政”（簡(jiǎn)稱“工農(nóng)民主專政”）的思想。他認(rèn)為，在條件不成熟的情況下強(qiáng)行跨越階段，就會(huì)陷入空想主義錯(cuò)誤。另一方面，工農(nóng)民主專政雖然不是社會(huì)主義革命，但它是社會(huì)主義的必要前提，為爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)創(chuàng)造最有利的形勢(shì)：工農(nóng)民主專政“無(wú)條件地承認(rèn)不能直接越出純粹民主革命范圍的革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，但是它同時(shí)又把當(dāng)前的這個(gè)革命推向前進(jìn)，努力使它具有一個(gè)最有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式，因而也就是力求最大限度地利用民主革命，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)下一步爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)得以最順利地進(jìn)行”。[10]

列寧的觀點(diǎn)與《共產(chǎn)黨宣言》第三章對(duì)“德國(guó)的或‘真正的’的社會(huì)主義”的批判是完全一致的。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)期的德國(guó)還處于封建割據(jù)狀態(tài)，因此當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)革命，而不是社會(huì)主義革命。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在德國(guó)，共產(chǎn)主義者必須聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度和專制制度，而不是打著社會(huì)主義旗號(hào)去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不是無(wú)條件地跟在資產(chǎn)階級(jí)屁股后面走；他們必須掌握革命的主導(dǎo)權(quán)，在革命的每一階段都勇于提出本階級(jí)的要求，以便為在資產(chǎn)階級(jí)革命成功以后向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡準(zhǔn)備物質(zhì)技術(shù)條件。

正如后來(lái)德國(guó)并未按照馬克思和恩格斯設(shè)想的路線行進(jìn)一樣，俄國(guó)形勢(shì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了列寧的預(yù)料。盡管十月革命屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，但當(dāng)時(shí)實(shí)行的“土地法令”則是一個(gè)工農(nóng)民主革命的綱領(lǐng)。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，列寧又提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”這種向社會(huì)主義“迂回過(guò)渡”的方針。遺憾的是列寧過(guò)早逝世，這種寶貴的探索后來(lái)中斷了。

毛澤東充分吸取了列寧工農(nóng)民主專政的思想，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命的核心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題。他指出，中國(guó)革命屬于反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，即新民主主義革命，它的目標(biāo)是爭(zhēng)取廣泛的人民民主，建立人民民主專政的政權(quán)。1949年建立的中華人民共和國(guó)是一個(gè)新民主主義國(guó)家而不是社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)在1956年底進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平連中等發(fā)達(dá)國(guó)家都沒(méi)有達(dá)到，為此，黨的八大正確地提出了社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。但后來(lái)這被當(dāng)作修正主義路線加以批判，終于在“文化大革命”中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾當(dāng)成主要矛盾，提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)。

由此可以看到，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”式理解之所以能夠指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，是由于當(dāng)時(shí)的革命是新民主主義革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命。如果當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨不是把矛頭對(duì)準(zhǔn)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，而是對(duì)準(zhǔn)民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，民主革命的性質(zhì)就會(huì)被歪曲，也不可能取得成功。正如《共產(chǎn)黨宣言》在論及德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義時(shí)所注意到的那樣，試圖跨越革命階段，在不具備物質(zhì)技術(shù)條件的情況下直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，所形成的只能是“反動(dòng)的社會(huì)主義”。而中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)之所以走了彎路，一個(gè)重要的原因就是后來(lái)偏離了《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的唯物史觀基本原理，特別是生產(chǎn)力起最終決定作用的原理。只有恢復(fù)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，才能使中國(guó)回到馬克思主義道路上來(lái)。鄧小平正是這樣做的。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與初級(jí)階段的基本路線

社會(huì)主義改造完成后，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化過(guò)于落后，不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。為了解決這一主要矛盾，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，因此鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上一方面恢復(fù)了“人民民主專政”的提法，另一方面提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[11]這同《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”是完全一致的。

《共產(chǎn)黨宣言》不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的最終決定作用，而且總是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)始終是在一定的物質(zhì)技術(shù)條件下進(jìn)行的。存在階級(jí)壓迫的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件”，所以階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)取決于生產(chǎn)方式即謀生的方式。“農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位。現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。”[12]無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化，是資本主義社會(huì)兩極分化的必然結(jié)果。“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，然后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[13]只有在此基礎(chǔ)上，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行調(diào)節(jié)，最終消滅階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”。[14]可見(jiàn)，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)同歷史上一切政權(quán)具有本質(zhì)的區(qū)別，但與歷史上任何統(tǒng)治階級(jí)一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪得政權(quán)以后，也仍然必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)所制定的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，就集中體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的這一思想。

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過(guò)？我們?nèi)嗣竦纳钊绱死щy，怎么體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性”。在他看來(lái)，共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段，第一階段是社會(huì)主義，只有“到了第二階段，即共產(chǎn)主義高級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，物資極大豐富了，才能做到各盡所能，按需分配。不努力搞生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的優(yōu)越性如何體現(xiàn)”。[15]后來(lái)，鄧小平又作出中國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段的判斷，認(rèn)為按照生產(chǎn)力水平衡量，“雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”。[16]這個(gè)道理很容易理解：作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義本來(lái)是資本主義自我否定的結(jié)果，因此其生產(chǎn)力水平要高于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但既然改革開(kāi)放初社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)連中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平都沒(méi)有達(dá)到，那么中國(guó)的社會(huì)主義只能是初級(jí)階段的社會(huì)主義。為此，鄧小平提出了21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的戰(zhàn)略目標(biāo)。

關(guān)于“沒(méi)有貧窮的社會(huì)主義”的思想，在馬克思和恩格斯早年的著作中就已經(jīng)提出。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們就強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)主義必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提條件，這一方面是因?yàn)橹挥须S著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才出現(xiàn)了真正能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的歷史主體；另一方面，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[17]《共產(chǎn)黨宣言》則提出，“共產(chǎn)主義并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，即私有制的最高形態(tài)。這只能以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。至于思想的歷史，只能證明“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。[18]社會(huì)主義和共產(chǎn)主義需要以特定的“生活條件”為基礎(chǔ)，[19]因此必須按照各個(gè)階級(jí)的生活條件考察他們的主張，不能脫離這種基礎(chǔ)抽象地討論問(wèn)題。由此可見(jiàn)，無(wú)論是“一個(gè)中心”，還是“兩個(gè)基本點(diǎn)”，都體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)原則。

鄧小平關(guān)于“四項(xiàng)基本原則”的提法具有重要的創(chuàng)新意義。除了堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)外，鄧小平還提出堅(jiān)持“社會(huì)主義道路”。把社會(huì)主義當(dāng)作一條“道路”，是馬克思和恩格斯的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要發(fā)展，它使我們黨能夠動(dòng)態(tài)地考察問(wèn)題，借鑒各種管理方法，吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，政治上避免“左”的和右的極端思潮，經(jīng)濟(jì)上避免周期性的大動(dòng)蕩。諸如允許一部分人先富起來(lái)，然后先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕等思想，就是這一動(dòng)態(tài)思維方式的體現(xiàn)。

四、“以人民為中心”的時(shí)代意蘊(yùn)

一旦從整體性角度著眼就可以看到，無(wú)論是列寧、毛澤東還是鄧小平，都把《共產(chǎn)黨宣言》中的“人民中心”思想置于重要地位，這使他們能夠在一定程度上超越自己時(shí)代的局限性。黨的十九大報(bào)告把堅(jiān)持“以人民為中心”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》思想的新發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》中的“以人民中心”思想表現(xiàn)為“以人民為中心”的社會(huì)批判思想和“以人民為中心”的社會(huì)發(fā)展思想的統(tǒng)一。按照《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”，生產(chǎn)力的最終決定作用與生產(chǎn)方式和交換方式的反作用這兩者的相互關(guān)系，使人民群眾成為歷史的推動(dòng)者。《共產(chǎn)黨宣言》既是一種社會(huì)批判理論，也是一種社會(huì)發(fā)展理論，因此其中的人民群眾觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面：一是從社會(huì)批判理論的角度看，人民群眾在革命中的作用取決于它的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)能否代表新的生產(chǎn)方式；二是從社會(huì)發(fā)展理論的角度看，新的生產(chǎn)方式必須能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，能夠保障絕大多數(shù)人的生活處境的改善。因此，無(wú)論是“階級(jí)斗爭(zhēng)”觀點(diǎn)，還是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”觀點(diǎn)，都與人民群眾歷史作用的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。

首先，從社會(huì)批判理論的角度來(lái)看，判定特定階級(jí)或階層是否屬于“人民”以及它所具有的革命性，要根據(jù)與它相關(guān)的生產(chǎn)方式。這是在革命斗爭(zhēng)中區(qū)分?jǐn)秤选⒋_定領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)地位的根本原則。

《共產(chǎn)黨宣言》講到“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。在歷史上，資產(chǎn)階級(jí)革命之所以取得成功，是由于資產(chǎn)階級(jí)代表了一切反對(duì)封建勢(shì)力的人民群眾的利益，從而代表了一種新的生產(chǎn)方式，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。但在確立了自己的統(tǒng)治以后，“人民”的含義發(fā)生了改變。資產(chǎn)階級(jí)成為保守的階級(jí)，日漸站在以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主的人民群眾的對(duì)立面。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的那些階級(jí)和階層，在競(jìng)爭(zhēng)中日漸被吸引到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來(lái)，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)日益分化為兩大直接對(duì)立的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)就與人民立場(chǎng)逐漸合二為一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

《共產(chǎn)黨宣言》同《資本論》一樣，主要是以英國(guó)為原型的。馬克思和恩格斯后來(lái)根據(jù)法國(guó)和德國(guó)的具體情況對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與人民立場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為在農(nóng)民占多數(shù)的法國(guó)，必須建立反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的工農(nóng)聯(lián)盟，而在封建的德國(guó)，由于主要任務(wù)是反對(duì)封建和專制制度，因此甚至連資產(chǎn)階級(jí)都是聯(lián)合的對(duì)象而不是革命的敵人。但無(wú)論是在法國(guó)還是在德國(guó)，共產(chǎn)黨人都必須堅(jiān)持自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，以便使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各個(gè)階級(jí)和階層完成自己的歷史任務(wù)。

列寧根據(jù)俄國(guó)的生產(chǎn)方式狀況，第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的俄國(guó)化和東方化，把馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和人民立場(chǎng)的統(tǒng)一表現(xiàn)在他的工農(nóng)民主專政與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)的統(tǒng)一中。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思列寧主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)確定了共產(chǎn)主義綱領(lǐng)之后，第二次全國(guó)代表大會(huì)就根據(jù)中國(guó)的生產(chǎn)方式發(fā)展?fàn)顩r，確立了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，從此以后，最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)。最低綱領(lǐng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著黨的群眾路線。“中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線，就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重大成果和突出范例。”[20]在《論人民民主專政》中，毛澤東總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立28年的經(jīng)驗(yàn)，這就是中國(guó)新民主主義革命的三大法寶，即黨的建設(shè)、人民軍隊(duì)和統(tǒng)一戰(zhàn)線。他接著說(shuō)：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。”[21]毛澤東不僅從黨與群眾的聯(lián)系、人民軍隊(duì)與群眾的聯(lián)系、統(tǒng)一戰(zhàn)線與作為歷史范疇的“人民群眾”的關(guān)系等方面，而且從黨的思想路線、組織路線和工作方法等方面，系統(tǒng)研究了人民群眾的歷史作用，作出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[22]的著名論斷。

其次，從社會(huì)發(fā)展理論的角度看，新的生產(chǎn)方式必須能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，能夠保障絕大多數(shù)人的生活處境的改善。這就意味著，“以人民為中心”的發(fā)展思想表現(xiàn)為堅(jiān)持人民利益、人民態(tài)度、人民主體和人民價(jià)值的統(tǒng)一。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)主義要“共”的只是資本，而不是個(gè)人消費(fèi)品；“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”，[23]共產(chǎn)主義“要消滅那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”，[24]為的是讓所有人都能夠單憑自己的勞動(dòng)生存和發(fā)展，而不能憑占有別人勞動(dòng)或出賣自己的勞動(dòng)力謀生。共產(chǎn)黨人主張消滅私有制，并不是為了回到貧困或消滅自由，而是為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上和精神上的富有，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在這一意義上，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[25]

《共產(chǎn)黨宣言》不僅指導(dǎo)了中國(guó)新民主主義革命，而且指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的全過(guò)程。新民主主義革命只是中國(guó)革命的第一步，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，到1956年底，中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入社會(huì)主義階段。毛澤東提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[26]黨的八大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“必須不斷地發(fā)揚(yáng)黨的工作中的群眾路線的傳統(tǒng)。”[27]鄧小平在黨的八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中解釋說(shuō)，群眾路線“包含兩個(gè)方面的含義”：一方面，它認(rèn)為人民群眾必須自己解放自己，黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民服務(wù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)作用就是給人民群眾指出斗爭(zhēng)的方向，幫助群眾自己動(dòng)手，爭(zhēng)取和創(chuàng)造幸福生活，“因此，黨必須密切聯(lián)系群眾和依靠群眾，而不能脫離群眾，不能站在群眾之上；每一個(gè)黨員必須養(yǎng)成為人民服務(wù)、向群眾負(fù)責(zé)、遇事同群眾商量和同群眾同甘共苦的工作作風(fēng)”；另一方面，“它認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’的方法”。[28]十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平先后提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，把“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”作為各項(xiàng)工作的指針。1992年黨的十四大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。”[29]此后歷次黨的代表大會(huì)始終堅(jiān)持這一要求。江澤民在闡述“三個(gè)代表”重要思想時(shí)指出：“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。”[30]黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大報(bào)告指出:“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[31]長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了把人民利益、人民態(tài)度和人民主體一致起來(lái)的傳統(tǒng)。

再次，黨的十九大報(bào)告指出要統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，“四個(gè)偉大”體現(xiàn)了社會(huì)批判理論與社會(huì)發(fā)展理論的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記提出，人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。在闡述實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”[32]2015年10月中共中央政治局會(huì)議提出“以人民為中心的發(fā)展思想”之后，黨的十八屆五中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》首次把這一表述寫進(jìn)黨的正式文件。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入產(chǎn)能過(guò)剩和資本過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。黨的十九大報(bào)告首次改變了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷，指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”演變?yōu)?ldquo;人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，明確了解決這一矛盾“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。這表明，中國(guó)的產(chǎn)能過(guò)剩、資本過(guò)剩主要是物質(zhì)產(chǎn)品和私人產(chǎn)品的相對(duì)過(guò)剩，它使原來(lái)被掩蓋的精神產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的短缺逐漸顯露出來(lái)。從兩個(gè)文明即“物質(zhì)文明”、“精神文明”到三個(gè)文明即“物質(zhì)文明”、“政治文明”、“精神文明”再到社會(huì)建設(shè)和“物質(zhì)文明”、“政治文明”、“精神文明”、“社會(huì)文明”、“生態(tài)文明”五位一體，一個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的時(shí)代正在到來(lái)。黨的十九大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，深入推動(dòng)黨的建設(shè)的偉大工程，努力促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。對(duì)于這些問(wèn)題，單純運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論或生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)無(wú)法加以說(shuō)明。只有從馬克思主義理論的整體性出發(fā)，才能正確地加以把握。為了實(shí)現(xiàn)自己的初心，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須牢牢抓住《共產(chǎn)黨宣言》“核心的基本思想”，不斷推進(jìn)自我革命，為推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

（《思想理論教育》2018年第05期）