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 1.

哲學(xué)的思維

人類的思維有兩大類：一種和生理本能有關(guān)系，人在世界上最根本的生理本能是活下去和繁衍后代。這樣一種思維方式我叫做實(shí)用性的思維方式，或者再形象一點(diǎn)——有問題解決問題的方式。在原始人之前的智人就已經(jīng)有一些思維了，這和他們的本能有關(guān)系。比如，這里的果子吃完到哪兒摘？什么樣的水可以喝，什么樣的不能喝？什么樣的動(dòng)物可以作為自己的獵物，什么樣的動(dòng)物必須千方百計(jì)躲避襲擊？這樣一種有問題解決問題的思路一直延續(xù)到今天——有一種可怕的傳染病如何對(duì)應(yīng)？如何把衛(wèi)星送到天上？如何把導(dǎo)彈打到天上？如何解決上海的交通堵塞？如何解決人口的問題？這樣一種思路非常有說服力，非常有效，立竿見影，所以人類會(huì)心悅誠(chéng)服。很少有人說這樣的思維方式，本身有沒有它的短板、缺陷和局限？所以我們?nèi)祟愅驗(yàn)檫@樣的一個(gè)常用的思維方式把另外的一種思維方式忘到九霄云外，或者干脆不要它，或者認(rèn)為那個(gè)東西沒有用，可是真正為我們?nèi)祟愃?dú)有的是另外一種思維，這樣的一種思維我叫做哲學(xué)的思維。

哲學(xué)的思維動(dòng)物是沒有的，是這個(gè)思維讓我們有資格說我不是動(dòng)物，我是人。這樣的思維和生存沒有關(guān)系，你一輩子不用它想問題，也可以活得好好的，你照樣可以在這個(gè)世界上解決很多你要解決的問題，至于解決得好不好是另外一說，反正能解決。

哲學(xué)的第一種思維：我們一般人活在世界上注意的就是眼前看到的具體事物，最容易觀察到的是世界的特殊性，各種各樣具體的事情。這樣的話我們可以看到固體、液體、氣體，發(fā)生的時(shí)間上有過去發(fā)生、現(xiàn)在發(fā)生、將來(lái)將要發(fā)生，從事實(shí)上講，虛構(gòu)的、現(xiàn)實(shí)、想象等等。一般的人活在這個(gè)世界上就是就事論事，可是有一天人會(huì)突然想到這樣的事件，不管是什么東西，物體、氣體、液體，也不管古今中外、上下左右、過去現(xiàn)在未來(lái)，我們能不能在一個(gè)總體上把握它？世界、宇宙是什么？人類想這個(gè)問題的時(shí)候，真正意義上的人誕生了，因?yàn)檫@個(gè)跟他如何活下去、如何延續(xù)動(dòng)物意義上的生命一點(diǎn)關(guān)系沒有。他不去想世界是怎么回事兒，他照樣可以活下去，照樣可以過得很滋潤(rùn)。世界一言以蔽之，對(duì)他沒有實(shí)際的作用。

可是無(wú)論是東方還是西方，這樣的思想產(chǎn)生以后我們?nèi)祟惒拍茏叩眠h(yuǎn)，為什么？因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖肪繒?huì)發(fā)現(xiàn)世界上所有的事情實(shí)際上是有聯(lián)系的，當(dāng)你把所有的事物本身應(yīng)該有的聯(lián)系切割掉的時(shí)候，你觀察的事物表面上沒有問題，但實(shí)際有問題，而最后你有問題解決問題的思路會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的后患。

哲學(xué)的產(chǎn)生代表人真正的突破，我們?nèi)四軌虺鲎约旱膭?dòng)物性，整體上把握自己，把握這個(gè)事件，這個(gè)是不是偉大的、了不起的成就？而人本來(lái)要生存下去的本能的強(qiáng)烈程度和其他動(dòng)物一樣，為什么唯獨(dú)這種動(dòng)物能夠超越自身？這是我百思不得其解的問題。我們?nèi)艘院蟀l(fā)展，這樣的超越性、這樣的能力，人獨(dú)有的能力絕對(duì)不能放棄，絕對(duì)不能萎縮，絕對(duì)不能夠退化，如果放棄了、萎縮了、退化了，人類沒有前途，人類沒有將來(lái)，人類會(huì)變成將來(lái)最可怕、危害最大的動(dòng)物。

第二，我們?nèi)祟愡€有哲學(xué)的第二種思維，打破砂鍋問到底。有問題解決了就行，我不問這個(gè)東西為什么管用。哲學(xué)會(huì)問這個(gè)事件根本的根本，最后的最后到底是什么？比如生命是怎么來(lái)的？我們從哪里來(lái)到哪里去？還有整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、人類一切的活動(dòng)最后根本是什么？這些東西只有人會(huì)問，其它的動(dòng)物是不會(huì)問的，這是哲學(xué)的一個(gè)飛躍，哲學(xué)的突破。

第三，人必須要學(xué)會(huì)反思，對(duì)自己的人生要有很多的反思，這也是只有人才有的一種能力。2500年前希臘的蘇格拉底講過一句話，“未經(jīng)反思的生活是不值得過的。”我們?nèi)烁鷦?dòng)物不一樣的地方，不僅僅我知道我得到了多少榮譽(yù)，我現(xiàn)在已經(jīng)有了多少錢，我有多少頭銜，還會(huì)問自己，我過得這個(gè)生活有意義嗎？我去追求這些東西有意義嗎？人生幾十年到底怎么過才是對(duì)它很負(fù)責(zé)任了,才算是善待自己？這是我們?nèi)松斜厝灰獑柕摹?/span>

有問題解決問題的方式實(shí)際上不是一個(gè)批判的方式，別人怎么做我怎么做，我只是比別人做得好一點(diǎn)，批判的思維方式是說，對(duì)現(xiàn)有的一切都有懷疑的態(tài)度，你只有在這樣的一種情況下，你才能夠真正地走上一個(gè)哲學(xué)的境界，你才能夠從一個(gè)所謂的有問題解決問題的思路，上升到一個(gè)批判的反思的哲學(xué)。

2.

養(yǎng)成批判方式

第一：批判概念，我們中國(guó)人對(duì)概念不敏感，很多人包括哲學(xué)系很多老師會(huì)誤解，概念是普遍名詞。不對(duì)，普遍名詞是說一類事物，蘋果我們抽象出來(lái)給它起個(gè)名字叫“蘋果”，是一類名詞。概念是對(duì)事物的概念，我舉個(gè)例子：我問大家如果我們沒有三角形的概念，我現(xiàn)在叫大家找三角形找得到嗎？找不到，它是我們?nèi)藢?duì)事物的規(guī)定。世界是什么樣的，是概念來(lái)規(guī)定的。我們因?yàn)橐恍┱軐W(xué)課，認(rèn)為很多事情是人從事實(shí)當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的。世界上第一張桌子哪里來(lái)的？我問了很多人，研究生畢業(yè)的人說那是我們從事物當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的，問題是世界上第一張桌子，沒有桌子你怎么總結(jié)出來(lái)桌子這個(gè)概念來(lái)？毫無(wú)疑問先有概念，然后才有這個(gè)事件。

還有一個(gè)比如說“情人眼里出西施”這樣的俗語(yǔ)，人在自然科學(xué)上對(duì)于2+2等于4沒有分析，可是對(duì)于一件東西美不美是主觀的，不同人有不同的看法，每一種看法都合理。真是這樣嗎？我們?cè)O(shè)想兩個(gè)人都是古瓷的愛好者，看到一個(gè)宋代的陶瓶，美還是不美？如果有分歧，好像講的是個(gè)人主觀的意見，實(shí)際上他們兩個(gè)人之間有沒有共同點(diǎn)？當(dāng)然是有的，人與人意見發(fā)生分歧是建立在我們對(duì)這個(gè)討論的事情共同的理解上，如果張三和李四對(duì)美沒有一個(gè)基本的理解，就沒有必要爭(zhēng)論，因?yàn)闋?zhēng)論的不是一件事情，正因?yàn)閺埲屠钏脑谶@個(gè)美的概念上有基本相似的理解，他們才能夠?qū)σ粋€(gè)具體的事物發(fā)生是美還是不美的分析。所以一句話：我們對(duì)這個(gè)世界是有概念規(guī)定的，因此真正的徹底的思想，一個(gè)批判的思想必須批判我們的概念。

我們現(xiàn)在談教育，那種思維在我看來(lái)全部是沒有用的。中國(guó)的教育，問題在于大學(xué)行政化、招生制度不合理、考試制度、滿堂灌？都不是，首先對(duì)我們今天流行的教育概念是什么進(jìn)行一個(gè)批判，你如果在這個(gè)問題上能夠有深刻地反思，那才會(huì)真正有一個(gè)突破性的新想法出來(lái)，否則一點(diǎn)用都沒有，這是一個(gè)概念的批判。

第二：對(duì)事先未經(jīng)驗(yàn)明的證明進(jìn)行批判。我們講的任何的立場(chǎng)都有一個(gè)前提，這個(gè)前提不一定說出來(lái)，比如我們現(xiàn)在講不要讓孩子輸在起跑線上，學(xué)區(qū)房十幾萬(wàn)一平方米，很多人買了。它有一個(gè)前提，決定孩子將來(lái)一生事業(yè)成敗的是小學(xué)教育或者是幼兒園教育。有一個(gè)耶魯大學(xué)的管院的教授批判中國(guó)管院的課程設(shè)置，他認(rèn)為管理是一種特殊的人際關(guān)系，打交道的對(duì)象首先是人，然后是制度，因此他說美國(guó)一流大學(xué)的管院四年不上我們上的人力資源、職場(chǎng)心理調(diào)節(jié)，而上哲學(xué)課、文學(xué)史、思想史、上心理學(xué)，為什么？你要懂得什么是人，人都不懂你怎么來(lái)管理？這就是說在根本的基礎(chǔ)上下功夫。所以哲學(xué)是退后一步想，但是這個(gè)是為了讓你有根本的突破和飛躍。

第三：要批判常識(shí)，常識(shí)不能萬(wàn)歲，為什么？因?yàn)槌ＷR(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)，第一有時(shí)間性，曹雪芹那個(gè)時(shí)候的常識(shí)現(xiàn)在看是匪夷所思，我爸爸媽媽那個(gè)年代的人說的常識(shí)對(duì)于現(xiàn)在的80、90后來(lái)說是那樣嗎？第二常識(shí)有地域性，沙特阿拉伯一個(gè)男人可以去娶6個(gè)女孩子但是在中國(guó)不行。而且常識(shí)說白了是流行意見，不能因?yàn)榇蠹叶歼@么想，就把它和真理劃等號(hào)，這是完全兩個(gè)概念，越是常識(shí)越可疑，不懷疑常識(shí)人類沒有辦法前進(jìn)。

第四：懷疑也是哲學(xué)的一個(gè)基本的要求。北宋儒學(xué)家張載說過一句話，“于無(wú)疑處有疑”，如果不能懷疑你就根本沒有辦法有一個(gè)真正的突破，尤其是現(xiàn)在這個(gè)世界上亂七八糟的思想太多了。

我們中國(guó)人吃不要哲學(xué)的虧真的吃大了，這個(gè)民族倘若還想成為一個(gè)名副其實(shí)的大國(guó)，首先是精神的大、文化的大、人的素質(zhì)的大。所以一定要有哲學(xué)，而現(xiàn)在還有很長(zhǎng)的路要走，偽哲學(xué)、假哲學(xué)充斥整個(gè)社會(huì)，還有干脆不學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)在全世界都處于相當(dāng)困難的境地。人類如果想前進(jìn)，這是人跟動(dòng)物不一樣的地方，人會(huì)對(duì)自己不滿，我們?nèi)绻€真對(duì)自己不滿，如果還想更進(jìn)一步，只有擁抱哲學(xué)，才能達(dá)到這種境界。

（來(lái)源：澎湃新聞）