【摘要】馬克思主義經(jīng)典作家揭示了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供了銳利的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷深化和拓展對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)、地位和作用、方式和手段、過(guò)程和趨勢(shì)等重大問(wèn)題作出了一系列重要論述，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，開(kāi)辟了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的新局面。
馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，從不同層面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)的分析和概括，創(chuàng)立了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供了銳利的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為人類(lèi)謀解放作為自己的宗旨使命，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷深化和拓展對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。特別是從黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)、地位和作用、方式和手段、過(guò)程和趨勢(shì)等重大問(wèn)題作出了一系列重要論述，開(kāi)辟了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的新境界。一、關(guān)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)本質(zhì)規(guī)律是指事物內(nèi)部諸要素之間、與其他事物之間及其發(fā)展過(guò)程中所固有的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”“規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西”。從內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的核心是不同價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是反映和爭(zhēng)奪階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而奪取和鞏固國(guó)家政權(quán)。早在1845年秋至1846年5月，馬克思和恩格斯共同撰寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，徹底批判了以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和斯蒂納為代表的德國(guó)哲學(xué)和以各種各樣先知為代表的德國(guó)社會(huì)主義，揭開(kāi)了千百年來(lái)籠罩意識(shí)形態(tài)的神秘、虛幻的面紗，闡述了唯物辯證的歷史觀和科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革。馬克思和恩格斯明確指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。”“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展……因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”和各種唯心史觀不同，他們創(chuàng)立的唯物史觀不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，不是簡(jiǎn)單用精神的批判來(lái)消滅意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物；而是站在社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋思想觀念的東西，主張只有實(shí)際地推翻一切唯心主義謬論所由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，才能最終把這些思想觀念消滅。由經(jīng)濟(jì)理論、政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)，都是由市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）所決定，受物質(zhì)生產(chǎn)方式所支配，其性質(zhì)取決于在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。在階級(jí)存在和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)必然具有鮮明的階級(jí)性，其核心內(nèi)容是對(duì)不同階級(jí)的根本利益和價(jià)值追求的集中反映，各個(gè)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量也必然體現(xiàn)在不同價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)上。英美等資本主義國(guó)家將“自由”“平等”“博愛(ài)”等鼓吹為普世價(jià)值觀，在世界范圍內(nèi)強(qiáng)行推銷(xiāo)，對(duì)不順從者就揮舞價(jià)值觀的大棒進(jìn)行打壓或制裁。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益的集中反映，凝聚著全體人民的價(jià)值追求，構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。習(xí)近平在主持十八屆中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，正所謂‘一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理’。首先要打好價(jià)值觀念之爭(zhēng)這場(chǎng)硬仗。”習(xí)近平在主持十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：任何社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一套與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能凝聚社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀。“我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。”習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。”“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活。”習(xí)近平這些重要論述深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)及其與西方價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域乃至黨和國(guó)家工作全局中的重要作用。意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家權(quán)力的構(gòu)成要素，具有直接或間接地服從和服務(wù)于國(guó)家權(quán)力的本質(zhì)屬性，不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治上的統(tǒng)治權(quán)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此作過(guò)精辟的論述。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”例如，在某個(gè)國(guó)家，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治權(quán)而斗爭(zhēng)，在那里統(tǒng)治是分享的，那么占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是分權(quán)的學(xué)說(shuō)，分權(quán)也就被宣布為“永恒的規(guī)律”。列寧也指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不是一下子就鞏固起來(lái)的，而是在同一切落后學(xué)說(shuō)如小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、無(wú)政府主義等作了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)以后才鞏固起來(lái)的；“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”。毛澤東更是明確地說(shuō)：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平進(jìn)一步提出：意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。各種敵對(duì)勢(shì)力企圖在我國(guó)制造“顏色革命”，以顛覆共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。“這是我國(guó)政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他們選中的一個(gè)突破口就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚(yú)、亂中取勝。新形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳。歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平站在統(tǒng)籌發(fā)展和安全、貫徹總體國(guó)家安全觀的高度，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域安全能力建設(shè)”；全面加強(qiáng)國(guó)家安全教育，增強(qiáng)全民國(guó)家安全意識(shí)和素養(yǎng)，筑牢國(guó)家安全人民防線；嚴(yán)密防范系統(tǒng)性安全風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)厲打擊敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆、分裂活動(dòng)，以新安全格局保障新發(fā)展格局。習(xí)近平這些重要論述深刻揭示了意識(shí)形態(tài)工作面臨的新形勢(shì)新任務(wù)及其對(duì)維護(hù)國(guó)家權(quán)力、保障政權(quán)安全的重要性和緊迫性。二、關(guān)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的地位和作用意識(shí)形態(tài)不是脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治生活而自在自為的力量，而是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑在觀念上的反映，又反作用于政治和經(jīng)濟(jì)，并且隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。唯物史觀是以不同時(shí)期和不同地域的物質(zhì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切政治事件，一切政治思想、哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)的。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”馬克思這一經(jīng)典論述揭示了意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用及其發(fā)展變化的過(guò)程和原因。唯物史觀還揭示了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大反作用。在恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同已有的思想觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料進(jìn)行加工；“不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了，就是說(shuō)，它就不是把思想當(dāng)做獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了”。他在《致約瑟夫·布洛赫》的信中寫(xiě)道，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。”唯物史觀還昭示人們，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展絕不是同一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正比的，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家可以創(chuàng)造先進(jìn)的文化，18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是這樣，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法來(lái)說(shuō)也是這樣。尤其是19世紀(jì)的德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上雖然比英國(guó)、法國(guó)落后，但在哲學(xué)上卻能“演奏第一提琴”，取得了近代西方哲學(xué)的較高成就，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的直接來(lái)源。一般說(shuō)來(lái)，代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大力量；而代表沒(méi)落階級(jí)的錯(cuò)誤觀念，也會(huì)禁錮人們的頭腦，成為阻礙真理傳播和社會(huì)進(jìn)步的消極因素。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)和思想政治工作，協(xié)同推進(jìn)黨的自我革命和偉大社會(huì)革命，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等各方面，促進(jìn)中國(guó)發(fā)生翻天覆地的歷史巨變。毛澤東十分重視意識(shí)形態(tài)等上層建筑在革命和建設(shè)事業(yè)中的地位和作用，主張吸收古今中外文化中科學(xué)的、民主性的精華，排除其愚昧的、封建性的糟粕，為建設(shè)獨(dú)立、自由、統(tǒng)一、強(qiáng)大的新中國(guó)而奮斗。他明確地說(shuō)：生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般具有主要的決定的作用，不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是唯物論者。但生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。……這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”鄧小平提出在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，包括教育、科學(xué)、文化，共產(chǎn)主義的理想、信念、道德、紀(jì)律，人與人的同志式關(guān)系等。他在1992年視察南方時(shí)指出：廣東20年趕上亞洲“四小龍”，不僅經(jīng)濟(jì)要發(fā)展上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，“兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、中國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的新形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)要為國(guó)家立心、為民族立魂，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。早在2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中就深刻指出：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)是黨的極端重要的工作。“我們要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力，既要切實(shí)做好中心工作、為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作，也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作。”他在黨的十八屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上告誡全黨，面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。他在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論。”正是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問(wèn)題，立破并舉、激濁揚(yáng)清，正本清源、守正創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全國(guó)人民文化自信明顯增強(qiáng)，為新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面奠定了共同思想基礎(chǔ)，提供了強(qiáng)大精神力量。三、關(guān)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的方式和手段意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)同其他斗爭(zhēng)不同，不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法；還要與經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域的斗爭(zhēng)相配合，與書(shū)籍報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)微信等媒體的變革相適應(yīng)。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)革命不僅要靠錢(qián)袋子、槍桿子，還要靠筆桿子。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、軍事和思想斗爭(zhēng)的過(guò)程中，注重發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用。拿破侖認(rèn)為，一支筆桿子勝過(guò)兩千條毛瑟槍?zhuān)辉诎劳柨磥?lái)，一美元的外宣費(fèi)用等于五美元的國(guó)防費(fèi)用。尼克松斷言：三份不友好的報(bào)紙比一千把刺刀更可怕，他甚至公開(kāi)宣揚(yáng)，美國(guó)與蘇聯(lián)的競(jìng)爭(zhēng)是軍事、經(jīng)濟(jì)和政治性的，“但美蘇之爭(zhēng)的根源在于意識(shí)形態(tài)，蘇聯(lián)要想傳播共產(chǎn)主義和毀滅自由，而美國(guó)則想要阻止共產(chǎn)主義和傳播自由。如果我們?cè)谒枷胍庾R(shí)戰(zhàn)中敗北，則我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都毫無(wú)用處”。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，統(tǒng)籌兼顧、得心應(yīng)手地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、軍事和思想等戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，主張“凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決”；藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論；利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、另一種學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。因此，他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。”進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平在總結(jié)反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出“不能認(rèn)為只要破字當(dāng)頭，立就在其中了”，“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說(shuō)理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問(wèn)題”，從來(lái)都是不成功的。他主張正面引導(dǎo)與合理批判相結(jié)合，既執(zhí)行“三不主義”（不抓辮子、不戴帽子、不打棍子），又不丟掉批判的武器，堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線不動(dòng)搖，反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤傾向。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們義無(wú)反顧地進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有。習(xí)近平在2013年8月19日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出，“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的重要方針，鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。“要敢抓敢管，敢于亮劍，著眼于團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取大多數(shù)，有理有利有節(jié)開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)”；對(duì)一般性爭(zhēng)論和模糊認(rèn)識(shí)，不能靠行政、法律手段解決，而是要靠馬克思主義真理的力量，靠深入細(xì)致的思想政治工作，用真理揭露謊言，讓科學(xué)戰(zhàn)勝謬誤。他在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步提出：“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐；“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”，增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地。習(xí)近平這一系列重要論述，為新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作指明了正確的方向、方針、方法和原則。意識(shí)形態(tài)作為精神產(chǎn)品，產(chǎn)生于人們的頭腦，影響著人們的言行，同時(shí)需要書(shū)信、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行存儲(chǔ)和傳播，才能變成認(rèn)識(shí)世界、改造世界的物質(zhì)力量。馬克思說(shuō)過(guò)：火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)示資本主義社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，“而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。近代以后，隨著工業(yè)化、電氣化、信息化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和大眾文化、社交媒體的興起，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的載體、手段等不斷發(fā)展變化。特別是20世紀(jì)90年代以后，網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體迅猛發(fā)展，深刻改變了思想輿論的生成和傳播方式，使國(guó)際與國(guó)內(nèi)、線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)、體制內(nèi)與體制外等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來(lái)越復(fù)雜的思想輿論場(chǎng)，并具有自發(fā)性、突發(fā)性、多樣性、難控性等新的特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多新情況新問(wèn)題也因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，互聯(lián)網(wǎng)已成為國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透攻擊的主陣地和主渠道。
黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，推動(dòng)媒體融合發(fā)展，提高理論和輿論的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：互聯(lián)網(wǎng)已成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿。“在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們能否頂?shù)米 ⒋虻泌A，直接關(guān)系我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全”；“掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國(guó)家的主權(quán)和政權(quán)”。我們必須把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的最大增量。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體不斷演變，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，意識(shí)形態(tài)工作面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。要深刻把握全媒體時(shí)代媒體融合發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，統(tǒng)籌處理傳統(tǒng)媒體和新興媒體、中央媒體和地方媒體、主流媒體和商業(yè)平臺(tái)、大眾化媒體和專(zhuān)業(yè)性媒體的關(guān)系，“形成資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系”。黨的二十大報(bào)告明確提出：“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”管好用好互聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)媒體融合發(fā)展，是信息化、數(shù)字化條件下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，不僅要解決誰(shuí)來(lái)管、誰(shuí)來(lái)用的問(wèn)題，而且要解決怎么管、怎么用的問(wèn)題，必須抓好頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，掌握核心技術(shù)，盡快把黨和國(guó)家擁有的思想文化資源、社會(huì)治理大數(shù)據(jù)、政策制定實(shí)施等優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鞏固壯大主流思想輿論的綜合效能，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，打好意識(shí)形態(tài)主動(dòng)仗。四、關(guān)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程和趨勢(shì)在階級(jí)和國(guó)家消亡之前，不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)都是長(zhǎng)期存在和變化發(fā)展的。即使在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)里，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的思想斗爭(zhēng)也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，因而鼓吹“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”“去意識(shí)形態(tài)化”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)在理論上是站不住腳的，在實(shí)踐上是極其有害的。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，貫穿著封建主義、資本主義和社會(huì)主義三種意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜激烈斗爭(zhēng)，但代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來(lái)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，最終會(huì)取代封建主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)。這是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的歷史規(guī)律和必然趨勢(shì)。第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟的建立和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的形成。在此后170多年里，隨著社會(huì)主義從空想到科學(xué)的變革、從理論到制度的飛躍、從一國(guó)到多國(guó)的擴(kuò)展，建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有個(gè)“很大的優(yōu)點(diǎn)”，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義不是神秘的教義，而是實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，它不是從抽象的原則出發(fā)，而是從客觀的事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種思辨哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史及其在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提。共產(chǎn)主義具有科學(xué)性、階級(jí)性、時(shí)代性和實(shí)踐性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法在階級(jí)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中寫(xiě)道，雖然社會(huì)主義改造基本完成，但被推翻的地主買(mǎi)辦階級(jí)的殘余還存在，資產(chǎn)階級(jí)還存在，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的”；正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。“這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”東歐劇變，蘇聯(lián)解體之時(shí)，鄧小平洞察國(guó)際形勢(shì)和世界格局變化，敏銳地指出：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望。可能是一個(gè)冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個(gè)冷戰(zhàn)又已經(jīng)開(kāi)始。一個(gè)是針對(duì)整個(gè)南方、第三世界的，另一個(gè)是針對(duì)社會(huì)主義的。”他把帝國(guó)主義對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變戰(zhàn)略，比喻為“打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”。進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義基本原理和大歷史觀，在科學(xué)總結(jié)中華民族5000多年的文明歷史和世界社會(huì)主義500多年的歷史進(jìn)程，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)。他深刻指出：蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義。思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了。黨的十八大以來(lái)，意識(shí)形態(tài)工作面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對(duì)勢(shì)力加大滲透力度，境內(nèi)一些組織和個(gè)人也變換手法方式，制造思想混亂，與黨爭(zhēng)奪人心。我們要把意識(shí)形態(tài)工作擺在重要位置，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，“及時(shí)掌握意識(shí)形態(tài)形勢(shì)和動(dòng)態(tài)，對(duì)各種政治性、原則性、導(dǎo)向性問(wèn)題要敢抓敢管，對(duì)各種錯(cuò)誤思想必須敢于亮劍，幫助人們明辨是非，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)。特別是要防止各種敵對(duì)勢(shì)力借機(jī)干擾和破壞，避免一些具體問(wèn)題演變成政治問(wèn)題、局部問(wèn)題演變成全局性事件，避免出現(xiàn)大的意識(shí)形態(tài)事件和輿論漩渦”。習(xí)近平這些重要論述是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)和新時(shí)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略部署。在社會(huì)和國(guó)家中，既有占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，又有以舊殘余和新萌芽形式而存在的意識(shí)形態(tài)，它們之間的并存和較量，決定著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的格局和走向。恩格斯在《反杜林論》中分析了和基督教的封建的道德并列的，有資產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，指明在歐洲最先進(jìn)國(guó)家中，存在三大類(lèi)同時(shí)和并列地起作用的道德論。“但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來(lái)的那種道德，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素。”同樣，建立在對(duì)歷史規(guī)律和人民利益深刻把握之上的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在同封建主義意識(shí)形態(tài)、資本主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，必定會(huì)顯示出強(qiáng)大的感召力和生命力。鄧小平視察南方并發(fā)表重要談話指出：“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作，“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。黨的二十大報(bào)告明確提出：“加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開(kāi)關(guān)問(wèn)題，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想、鍛煉黨性和指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大力量。”只有推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，才能完成堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要任務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心這一建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)律是馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，是在以?xún)r(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。而意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)律又服從和遵循社會(huì)意識(shí)受社會(huì)存在所決定，但具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于社會(huì)存在；上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大反作用等人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。進(jìn)入新時(shí)代，我們堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面貫徹黨的基本路線、基本方略，經(jīng)受住了來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的一系列重要論述和戰(zhàn)略部署，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論始終不渝的堅(jiān)持和創(chuàng)造性的發(fā)展。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，加快建設(shè)反映民族精神和時(shí)代特征、具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，鞏固全黨全國(guó)各族人民為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期理論界和思想戰(zhàn)線的首要任務(wù)與歷史課題。
（作者羅文東系世界歷史研究所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)、研究員；來(lái)源：“世界社會(huì)主義研究”微信公眾號(hào)，原載“《馬克思主義理論學(xué)科研究》2022年第11期”，修訂發(fā)布；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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