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     自秦以降，歷朝歷代都采用“外儒內(nèi)法”“儒法并用”的思想治理國家。雖然兩者在許多觀點(diǎn)上都截然相反，但也并非毫無聯(lián)系。

作為對(duì)中國古代思想影響最大的兩派，儒家和法家在很多方面可謂各執(zhí)一詞，涇渭分明，二者似乎搭不上邊。比如，儒家說“性善”，法家說“性惡”；儒家提倡“以德治國”，法家提倡“以法治國”。二者的觀點(diǎn)總是針鋒相對(duì)。

但是，它們似乎又有點(diǎn)“淵源”：法家思想的代表人物韓非、李斯都是儒家代表人物荀子的學(xué)生，尤其韓非更是法家思想的集大成者。那么問題來了：為什么跟隨荀子（儒家思想家）學(xué)習(xí)的韓非最后卻成了法家人物？

“性惡”論：法家思想的邏輯起點(diǎn)

作為先秦時(shí)期儒家的最后一位代表人物，儒家的一些觀點(diǎn)已經(jīng)在荀子這里發(fā)生了“變異”，其中最大的一點(diǎn)就是“性惡”論的提出。

荀子

與孟子只是在與他人的辯論中提到“性善”不同，荀子專門寫了一篇文章，名字就叫《性惡》。他在里面直接提出了“人性之惡，其善者偽也”的觀點(diǎn)。而且他認(rèn)為，世間所有的丑惡和亂象都是由“性惡”導(dǎo)致的：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡之欲，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”

“性惡”論可謂是法家思想的邏輯起點(diǎn)——韓非所說的“法、術(shù)、勢”的基本假設(shè)都是“人性本惡”。基于這個(gè)觀點(diǎn)，法家認(rèn)為，人是“需要管的”；而且由于“人性本惡”，所以用道德教化使人向善也是徒勞的。再退一步講，就算人變得善良了，也不是道德提升的結(jié)果，而是人為的（即主觀上努力的結(jié)果，“偽也”）。

韓非子

同樣的，對(duì)于“性惡”之人，不能使用“好言相勸”的方法，因?yàn)樗谋拘允菒旱模赖赂谢鸩涣俗饔茫员仨氂?span lang="EN-US">”刑名法術(shù)”。這就為法家的治國理論提供了思想基礎(chǔ)。《韓非子·心度》篇中說到，“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也”“故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法”；而這么做的原因在于“夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂”。就是說，“好逸惡勞”是人的本性，要想克服這個(gè)問題，必須依靠嚴(yán)刑峻法。

“隆禮重法”：由“儒”向“法”的轉(zhuǎn)變

春秋戰(zhàn)國時(shí)，儒家思想有一條明顯的“演變線”，就是越來越重視理論的現(xiàn)實(shí)作用：從孔子的“仁”到孟子的“義”，再到荀子的“禮”，儒家提倡的東西越來越具體、“可操作”，由此可見其與法家的思路越來越接近。其中，荀子對(duì)于“由禮向法”的轉(zhuǎn)變起到了重要的作用。

對(duì)于“禮”的起源，《荀子·禮論》中認(rèn)為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求”，即“禮”的出現(xiàn)是為了調(diào)節(jié)人的本性中對(duì)利欲的追求。

到后來，荀子發(fā)現(xiàn)，“禮”往往與人性發(fā)生沖突，或者說，由于人“性惡”，“禮”的運(yùn)轉(zhuǎn)并非十全十美。這時(shí)候，他又提出了“法”，此時(shí)他意識(shí)到需要一種強(qiáng)制性措施來保證“禮”的實(shí)施。所以，荀子有“禮法之樞要”“禮法之大分”的說法，并將二者并稱。

與學(xué)生韓非只強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢”不同，荀子雖以禮法并稱，但仍認(rèn)為“禮”高于“法”。《荀子·強(qiáng)國》篇中有云：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”——“禮”可以成就王業(yè)，而“法”只能成就霸業(yè)。并且，如果“禮”能得到執(zhí)行，“法”自然會(huì)被遵守：“禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。”

與前代的儒者不同，荀子除了重視“禮”，也意識(shí)到了“法”的作用。至此，可以說，荀子已經(jīng)將一只腳邁進(jìn)了法家的“門檻”，而他的學(xué)生韓非則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，成為了法家的集大成者。

題外話：為什么說“三晉”是法家思想的發(fā)源地？

說到法家，有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，就是其代表人物大都出自“三晉”地區(qū)或主要在這一帶活動(dòng)。如韓非、申不害為韓國人，慎到為趙國人，李悝是魏人，而更為人熟知的商鞅在去秦國之前也主要在魏國活動(dòng)。

那么這里面只是巧合還是另有原因？

三晉，戰(zhàn)國時(shí)期韓、趙、魏三國的合稱，因其國君原為晉國六卿，且于公元前453年聯(lián)手打敗原晉國執(zhí)政智氏，并在日后瓜分了晉國，故合成為“三晉”。

從地理上看，“三晉”位于戰(zhàn)國七雄中的中間位置：西面是秦國，東面有燕、齊，南方則是楚國——可謂是在“夾縫中生存”。尤其是趙國，西邊要應(yīng)對(duì)秦國不斷東擴(kuò)的野心，北方又要抵御少數(shù)民族的侵?jǐn)_，所以這一地區(qū)的人可謂“生于憂患”。這種生存環(huán)境往往會(huì)使人特別重視現(xiàn)實(shí)的利害，即“活下去并活得好比什么都重要”“經(jīng)世致用”比“高談闊論”更有市場。這就為法家思想的誕生和實(shí)施提供了很好的現(xiàn)實(shí)土壤。

《戰(zhàn)國策·齊策》中記載的一個(gè)故事就很好地說明了“三晉”地區(qū)法家思想的深入人心。

趙威后問齊使

齊國派人出使趙國，面見趙威后（趙惠文王之妻）。趙威后詢問使者有關(guān)齊國的三個(gè)“處士”的事情，他們分別是鐘離子（好施舍救濟(jì)）、葉陽子（經(jīng)常幫助“鰥寡孤獨(dú)”者）和嬰兒子（孝敬父母）。可以說，他們都是道德高尚的人，但趙威后并不是要贊賞他們，而是質(zhì)問使者為什么齊王沒有讓他們出來做官、輔助齊王。因?yàn)樵谒难壑校粋€(gè)人的價(jià)值就在于“助王”——只要你的行為有利于國君的統(tǒng)治，你就應(yīng)該發(fā)揮更大的作用，而不是表彰你的品德多高尚。

緊接著，趙威后又問起了另一個(gè)人的情況：“於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。”說一個(gè)叫“於陵子仲”的人，既不臣服于齊王，也不治理自己的家業(yè)，更不與其他國家來往（標(biāo)準(zhǔn)的隱士作風(fēng)）。

說到這里，趙威后突然話鋒一轉(zhuǎn)：“此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”——這是帶領(lǐng)人民去做對(duì)國君無用的人，為什么到現(xiàn)在還不殺掉他呢？

在趙威后眼中，只要是對(duì)國君無用的人，都應(yīng)該殺掉，哪怕你只是個(gè)“隱士”。這與法家的思想如出一轍：在法家的理論中，個(gè)體沒有獨(dú)立于國家而存在的價(jià)值。如果你的行為威脅到了君王的統(tǒng)治，自然是要被殺掉的（如韓非所說的“五蠹”“八奸”）；而如果你想做一個(gè)與世隔絕的人也是不得的（如趙威后的言論），一個(gè)人的存在價(jià)值完全取決于能否“助王”這一點(diǎn)。

自秦以降，歷朝歷代都采用“外儒內(nèi)法”“儒法并用”的思想治理國家。雖然兩者在許多觀點(diǎn)上都截然相反，但也并非毫無聯(lián)系。這一點(diǎn)在荀子和韓非身上可以找到一些淵源，而這也是我們學(xué)習(xí)古代先賢思想的一個(gè)很好的啟發(fā)。

參考書目：《士人與戰(zhàn)國格局》《荀子》《韓非子》