久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

胡春雨｜淄博饕餮盛宴：齊文化三記

點(diǎn)擊：3962  作者：胡春雨    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2023-04-30 12:38:58

 

作為山東人，不能不向往齊文化。作為中國(guó)人，不會(huì)不熟悉齊文化。它是無盡的風(fēng)云往事，無數(shù)的風(fēng)流人物，掛在我們嘴邊，淌在我們血里，可又太厚重、太博大，乃一本翻不完的大書。當(dāng)我鼓足勇氣，走進(jìn)臨淄故都，如登河漢，四顧莊嚴(yán)燦爛；栗栗危懼，而又欲罷不能。短短一日半的行程，參觀了齊文化博物館、拜謁了姜太公衣冠冢、憑吊了牛山管敬仲墓。神游千載，歸來略述繁華。

 

 

 

（上篇）泱泱齊風(fēng)：致思齊文化博物館

 

東夷千秋

 

“齊之所以為齊者，以天齊也”。《史記正義》開宗明義講述了齊地身世的不凡——臨淄古城東南有一處天齊池，先民相信此乃“天之腹臍”，由是成為神圣的“天主之祠”，在齊地“八祠”中，“天主”無疑高居宇宙至尊，臨淄帶著王者桂冠降臨世間。

 

上古文字中，“齊”字或像一簇麥穗，或像一簇箭頭，塵世之中，農(nóng)業(yè)乃文明的基礎(chǔ)，武力乃立國(guó)的前提。世代成長(zhǎng)于斯的東夷人，率先跨入文明的門檻，匯成中華民族的主干，推動(dòng)中國(guó)歷史的前行。東夷的“夷”字，像是一個(gè)威武的山東人背負(fù)弓箭，然而這里又是“仁而好生”的“君子之國(guó)”，奠定了山東人與生俱來的氣質(zhì)。畢竟，海岱之國(guó)乃托起朝陽(yáng)的地方，齊魯先民以思想文化的光芒，照亮了文明進(jìn)程，塑造著民族面貌，齊地乃聚焦點(diǎn)之一。

 

早在與“北京人”相當(dāng)?shù)呐f石器早期，“沂源人”就在齊地留下了足跡。歷經(jīng)漫漫時(shí)空，中國(guó)古人類“連續(xù)進(jìn)化附帶雜交”，一步步演化為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，踏出“上百萬年文明起步”。約一萬年前，山東先民邁入新石器時(shí)代，向著文明的曙光進(jìn)發(fā)，從三皇五帝到虞夏，歷經(jīng)考古學(xué)上的后李文化-北辛文化-大汶口文化-龍山文化-岳石文化，譜寫出自成體系的文化發(fā)展序列。深厚的歷史根基，壯闊的歷史舞臺(tái)，使東夷人成為締造中華文明、華夏民族與早期中國(guó)的主要貢獻(xiàn)者之一。

 

其中，五六千年前的大汶口文化已進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，見證了文明的孕育與國(guó)家的誕生，陵陽(yáng)河陶尊便刻有圖像文字。四五千年前的龍山時(shí)代，與五帝開辟華夏之功相對(duì)應(yīng)，黃河上下形成了較為統(tǒng)一的文化局面。這一時(shí)期，繼三皇之尊的太昊伏羲氏、少昊金天氏以及戰(zhàn)神蚩尤之后，偉大的東夷領(lǐng)袖虞舜接受唐堯禪讓，建立了虞朝。此后，東夷前賢皋陶、伯夷一度成為帝位繼承人，伯夷雖因夏朝家天下未果，但其后代姜太公輔佐周朝崛起，成為齊國(guó)始祖；嬴姓在山東出發(fā)，最終建立了第一次混一萬邦的秦朝，終究君臨天下。

 

夏商千年之間，夷夏東西，恩恩怨怨，上演了東夷首領(lǐng)后羿代夏、夏禹子孫少康復(fù)國(guó)，歷經(jīng)無數(shù)交流交鋒，終將碰撞融合定于一尊，東夷部族臣服于中原地帶的中央政權(quán)。有種說法，代夏而起的商朝乃東夷分化而來。商人和東夷同樣以禽鳥為圖騰，直到商朝覆滅，東夷長(zhǎng)期是商朝統(tǒng)治的重要根據(jù)地，臨淄西北的薄姑乃其重要方國(guó)，濟(jì)南大辛莊則是重要據(jù)點(diǎn)之一。據(jù)王國(guó)維先生考證，商朝的亳都很可能就在曹縣，迄今有商湯陵遺址。

 

太公首封

 

徹底改變上古東夷文化面貌的，是西周封建齊魯。八百年間，東夷時(shí)代逐步淡出歷史，從文化到血脈與諸夏融合無間，在中華民族多元一體的進(jìn)程中，齊魯文化橫空出世。在今日山東的版圖上，以“五岳獨(dú)尊”的泰山為中心，南部地接中原的魯國(guó)，循著周公之子伯禽“革其俗、變其禮”的建國(guó)思想，發(fā)展為東方禮樂中心，“郁郁乎文哉”，孕育了孔子、孟子等偉大先圣；北邊坐擁山海之利的齊國(guó)，融合夷夏奮發(fā)圖強(qiáng)，成為首屈一指的東方大國(guó)。如果說春秋戰(zhàn)國(guó)乃中華文明史上的“軸心時(shí)代”，那么齊地便是思想文化進(jìn)步的“重心”之一。其奠基國(guó)本者，正是與“文圣”孔子并稱“武圣”的姜太公。

 

人類歷史，總是以地理環(huán)境為舞臺(tái)。呂思勉先生說，“亞洲的東部，在世界上是自成其為一個(gè)文化區(qū)域的”，這個(gè)廣闊區(qū)域聲氣相通，奠定了中華文明大一統(tǒng)的基因，使得“中國(guó)民族以同化力的偉大聞?dòng)谔煜?rdquo;，山東乃早期最主要的參與者。步入春秋戰(zhàn)國(guó)，“當(dāng)時(shí)號(hào)稱大國(guó)的，有晉楚齊秦”，恰好分布四方，魯國(guó)等老牌中原大國(guó)，“反夷為二三等國(guó)了”。其中的規(guī)律，在于新興大國(guó)“因?yàn)楹彤愖褰咏愿?jìng)爭(zhēng)磨礪而強(qiáng)，而其疆域亦易于拓展”，擁有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，其間隱藏著齊國(guó)歷史的格局。

 

在興周滅商的革命中，“師尚父謀居多”，姜太公以首功封齊，《晏子春秋》追述：“昔吾先君太公，受之營(yíng)丘，為地五百里”，擔(dān)負(fù)起雄鎮(zhèn)東方的重任。齊國(guó)的誕生并非簡(jiǎn)單的“空降”，而是來自艱辛的開拓。東夷方國(guó)歷史悠久，根深蒂固，強(qiáng)者如林，商朝滅亡原因之一就是在東夷窮兵黷武，所謂“紂克東夷而隕其身”。商周之際，“會(huì)紂之亂而周初定”，太公首先面對(duì)的就是土著“萊侯來伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。”太公以霹靂手段，對(duì)外擊敗萊侯，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓“頑民”，迅速穩(wěn)定了政局，隨即著手全面建設(shè)。

 

此時(shí)的齊國(guó)“地潟鹵而人民寡”，太公領(lǐng)導(dǎo)先民“辟草萊而居焉”，制定了三大國(guó)策：在政治建設(shè)上，“舉賢尚功”，不拘一格降人才，號(hào)召實(shí)干興邦，鼓勵(lì)干事創(chuàng)業(yè)；在文化建設(shè)上，“因俗簡(jiǎn)禮”，立足國(guó)情世情民情，簡(jiǎn)化周禮，實(shí)施文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，迅速贏得人民；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，開發(fā)礦產(chǎn)資源，打造“海上山東”，以農(nóng)工商并舉，推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)貨幣管理，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。“齊國(guó)制造”廣泛贏得國(guó)際市場(chǎng)，“冠帶衣履天下”。這些寶貴思想，不僅深刻影響了齊國(guó)歷史傳統(tǒng)，迄今用之不竭。

 

西周開國(guó)不久，武王去世，爆發(fā)“管蔡作亂，淮夷畔周”，新政權(quán)風(fēng)雨飄搖。艱危時(shí)刻，太公與周公兩位元老東西兩線出擊，一舉平叛，再造周室。成王命召康公授予太公征伐大權(quán)：“五侯九伯，實(shí)得征之”。太公以其神妙莫測(cè)與豐功偉績(jī)，為齊國(guó)霸業(yè)奠定了雄厚基礎(chǔ)，開創(chuàng)了永遠(yuǎn)的齊文化。

 

春秋霸業(yè)

 

回顧歷史，太平的時(shí)光總是那么可貴。周室東遷后，中央政權(quán)急劇衰落，意味著社會(huì)陷入大動(dòng)蕩、大變革、大整合：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”禮崩樂壞，王綱解鈕；兵戈碰撞、戎狄入侵；思想交鋒，謀略縱橫，數(shù)百年間上演著苦難輝煌。面對(duì)“內(nèi)外多事，亟亟不可終日”之局，霸政時(shí)代到來，齊國(guó)注定不會(huì)碌碌無為。

 

按錢穆先生概括，“霸者標(biāo)義，大別有四”：一是“尊王”，把中原諸侯在共同旗幟下組織起來，客觀上“為中國(guó)逐次形成中央郡縣大一統(tǒng)國(guó)家之醞釀”；二是“攘夷”，保存華夏文明，抵抗外來侵略；三是“禁止篡弒”，采取包括軍事外交在內(nèi)的各種手段，維護(hù)聯(lián)合國(guó)家的社會(huì)政治秩序；四是“裁制兼并”，在盟主主持下，維護(hù)各國(guó)安全主權(quán)發(fā)展利益。因此，“霸政可以說是變相的封建中心”，填補(bǔ)著中央統(tǒng)治力量的空白，而“其事創(chuàng)始于齊”。

 

春秋之初，莊公、釐公父子為政百年，國(guó)勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定，國(guó)力持續(xù)發(fā)展，形成“莊釐小霸”之局。襄公繼位后，雖昏庸無道死于內(nèi)亂，導(dǎo)致齊國(guó)接連政變，但依靠強(qiáng)大國(guó)力，仍向東攻滅紀(jì)國(guó)，向西吞并今菏澤境內(nèi)的郕國(guó)，使齊國(guó)疆土縱貫山東。誠(chéng)如后來《管子》總結(jié)的：“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也。”泱泱天齊，乃英雄用武之國(guó)。公子小白在鮑叔牙輔佐下，戰(zhàn)勝管子輔佐的公子糾，率先回國(guó)奪取君位，是為桓公。鮑叔牙深知管子具有“寬惠愛民、治國(guó)不失秉、忠信可結(jié)于諸侯、制禮義可法于四方、使百姓皆加勇”的王霸之才，舉薦代替自己出任首輔。桓公放下奪位中幾乎將自己射死的一箭之仇，定計(jì)在魯人刀鋒下?lián)尦龉茏樱删妄R國(guó)霸業(yè)。

 

管子當(dāng)政后，立足當(dāng)時(shí)主要矛盾，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，“修舊法，擇其善者而創(chuàng)之”，在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，大刀闊斧推行全面改革，圍繞內(nèi)政外交，實(shí)施“尊王攘夷”、“選賢任能”、“官山海”等一系列重大國(guó)策。例如：

 

在地方治理中，“三其國(guó)而五其鄙”，意在加強(qiáng)中央集權(quán)，“作內(nèi)政而寄軍令”，實(shí)現(xiàn)寓兵于民；在政府建設(shè)中，建立逐層選拔人才的“三選”制度，為人才進(jìn)入體制打開通道，避免社會(huì)階層固化；在階層管理中，實(shí)行“四民分居定業(yè)”，使民眾世代安守職業(yè)，提高社會(huì)生產(chǎn)力；在農(nóng)業(yè)政策中，推行“相地衰征”，即在一定意義上實(shí)施“包產(chǎn)到戶”，激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)積極性；在經(jīng)濟(jì)體制中，首創(chuàng)鹽鐵專賣，為政府開辟了穩(wěn)定而豐厚的財(cái)源。同時(shí)，統(tǒng)一貨幣，平抑物價(jià)，招商引資，刺激消費(fèi)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，儲(chǔ)備戰(zhàn)略物資，為霸業(yè)奠定了雄厚基礎(chǔ)。

 

保持戰(zhàn)略定力，做好自己的事情，永遠(yuǎn)是大國(guó)面臨的主要考驗(yàn)。依托強(qiáng)大的綜合實(shí)力，管子輔佐桓公伐戎救燕，遷邢存衛(wèi)，問罪強(qiáng)楚，安定周室。在葵丘會(huì)盟中，桓公主持盟約，維護(hù)各國(guó)政治統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，周襄王一度遣使參會(huì)，齊國(guó)霸業(yè)達(dá)到了頂峰。孔子盛贊：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁！如其仁！”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”齊桓君臣驅(qū)逐戎狄，存亡繼絕，史載“而桓公能宣其德，故諸侯賓從”，以信義贏得諸侯，保衛(wèi)了華夏文明共同體。即便崇王賤霸如孟子，也充分肯定“五霸，桓公為盛”。

 

蘇洵《管仲論》有云：“夫國(guó)以一人興，以一人亡。”管子去世后，桓公年老昏聵，重用奸佞小人，一代霸主餓死深宮。“五公子各樹黨爭(zhēng)立”，骨肉相殘，篡弒相繼，齊國(guó)霸業(yè)在悲劇中落幕。但歷經(jīng)起伏，齊作為東方大國(guó)的地位無法撼動(dòng)。齊晉鞍之戰(zhàn)失敗后，頃公調(diào)整政策，對(duì)內(nèi)爭(zhēng)取民眾，對(duì)外“厚禮諸侯”，逐步走出戰(zhàn)敗陰影。此后靈公兼并萊國(guó)，將整個(gè)山東半島納入囊中。

 

中經(jīng)崔褚杼之亂，莊公死于荒淫。景公即位，在一代名相晏子輔佐下，保持長(zhǎng)期安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，時(shí)值晉霸衰弱，形成晉楚齊秦各霸一方之勢(shì)。《史記》高度評(píng)價(jià)：“晏子事靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命，國(guó)無道，即衡命。”晏子倡導(dǎo)以禮治國(guó)，薄斂省刑，對(duì)外折沖樽俎，不辱君命。盡管與孔子在政治上頗有抵牾，不妨礙孔子對(duì)其充滿敬意，稱贊“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”

 

大國(guó)最大的危機(jī)，總是在內(nèi)部裂變。景公時(shí)代，君輕臣重的“病灶”已經(jīng)形成，《左傳》載晏子已經(jīng)憂慮“公棄其民，而歸于田氏”，預(yù)見到“齊其為田氏乎！”田齊祖先原為陳國(guó)公室，桓公時(shí)避亂來齊，歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展成為大族。利用公室昏庸腐朽，奪取民心成為關(guān)鍵一招：貸給群眾糧食時(shí)以“大斗出，小斗進(jìn)”，小切口大文章，沒有引起景公警惕。其局面是“今公室驕暴，而田氏慈惠，其愛之如父母，而歸之如流水。”晏子去世后，田氏在外結(jié)援諸侯，在內(nèi)廢立君主，爭(zhēng)取各方面力量，一步步把持朝政。到了平公時(shí)，田常提出“刑罰人之所惡，臣請(qǐng)行之”，操縱司法大權(quán)剪除異己，孤立公室，“齊國(guó)之政皆歸田常”，直接控制的地盤已大于公室，姜齊時(shí)代接近尾聲。

 

戰(zhàn)國(guó)縱橫

 

縱觀春秋之末，“霸政衰微，變而為大夫執(zhí)政。”在晉國(guó)，韓趙魏消滅知伯三分其地，加快了田氏奪取政權(quán)的步伐。時(shí)機(jī)成熟后，田和通過魏文侯遣使周天子，承認(rèn)了田齊的諸侯地位，“列于周室”，確立了政權(quán)合法性。田氏代齊，成為歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的重要標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)二百數(shù)十年間，慘烈的大國(guó)對(duì)決中，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，”成為中國(guó)歷史上一段社會(huì)最動(dòng)蕩、謀略最精彩、思想最活躍的時(shí)期。留下江山一統(tǒng)，百家爭(zhēng)鳴，永久塑造了中華文明的形態(tài)，而齊國(guó)乃最主要的舞臺(tái)之一。

 

到了威王時(shí)代，以繼承齊桓霸業(yè)為己任，起用鄒忌、孫臏、田忌、淳于髡等卓越人才，改革內(nèi)政，富國(guó)強(qiáng)兵，終于“一鳴驚人”。在戰(zhàn)國(guó)之初的大國(guó)爭(zhēng)霸中，齊軍以圍魏救趙、增兵減灶等經(jīng)典戰(zhàn)術(shù)，先后在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中擊敗魏軍主力，取代魏國(guó)成為新的霸主。迫使昔日自封“夏王”的魏惠王到徐州朝齊，兩國(guó)互尊為王，史稱“徐州相王”。十余年后，魏國(guó)又聯(lián)合韓趙等國(guó)發(fā)起“五國(guó)相王”，借以建立對(duì)抗齊秦等一等強(qiáng)國(guó)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，雖因大國(guó)抵制未達(dá)到預(yù)期效果，標(biāo)志著周王權(quán)威徹底喪失。

 

宣王繼承威王余烈，“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也”，志在一統(tǒng)天下。利用諸侯相攻、燕國(guó)內(nèi)亂之機(jī)，命大將陳璋率兵“三十日而舉燕國(guó)”，取得驚人的軍事勝利。但由此造成“國(guó)際均勢(shì)動(dòng)搖，各國(guó)環(huán)顧不安。”孟子警告：“天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也，”建議宣王“謀于燕眾，置君而去之。”宣王審時(shí)度勢(shì)放棄了占領(lǐng)，雖一度讓萬乘之燕臣屬于齊，雙方從此結(jié)下了深仇。

 

漢《鹽鐵論》總結(jié)，愍王繼位后，“奮二世之余烈，南舉楚淮，北并巨宋，苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從；鄒魯之君，泗上諸侯，皆入臣”，齊國(guó)霸業(yè)達(dá)到了頂峰，一度出現(xiàn)“秦昭王為西帝，齊愍王為東帝”的局面。然而《荀子》所謂：“慶者在門，吊者在閭”，齊國(guó)強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張嚴(yán)重破壞了國(guó)際均勢(shì)，此時(shí)的愍王“矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之。”燕昭王抓住復(fù)仇機(jī)會(huì)，委任名將樂毅，聯(lián)合五國(guó)之師，一舉擊敗上下離心的齊軍，“取齊七十余城，惟莒、即墨不下”。愍王在流亡中死于非命，齊國(guó)一蹶不振，秦國(guó)成為獨(dú)強(qiáng)。

 

反思這段歷史，印證了孟子當(dāng)年的和平崛起路線：“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何異于鄒敵楚哉？盍亦反其本矣！”列強(qiáng)虎爭(zhēng)，天下“以攻伐為賢，”孟子以人民為中心的仁政思想看似迂闊，卻是歷史進(jìn)步的根本。危難之際，田單以卓越的軍事天才力挽狂瀾，堅(jiān)守即墨期間，鼓舞軍民同甘共苦，同仇敵愾，“將軍有死之心，而士卒無生之氣”。抓住燕昭王辭世之機(jī)，巧妙利用燕國(guó)內(nèi)部矛盾迫使樂毅去職，隨后以詐降麻痹燕軍，擺出火牛陣一舉破敵，乘勝收復(fù)故土。田單“遂以復(fù)齊，遽迎太子于莒，立之以為王。襄王即位，君王后以為后，生齊王建，”齊國(guó)迎來最后的中興。

 

齊王建繼位后，依靠母親維持政局，“君王后事秦謹(jǐn)，與諸侯信，以故王建立四十余年不受兵”。母親去世后，任用小人得志的娘舅后勝執(zhí)政，被秦人的糖衣炮彈打得一敗涂地。《戰(zhàn)國(guó)策》留下了齊國(guó)的死亡記錄：“秦又多予金，客皆為反間，勸王去從朝秦，不修攻戰(zhàn)之備。不助五國(guó)攻秦，秦以故得滅五國(guó)。秦兵卒入臨淄，民莫敢格者。”在長(zhǎng)達(dá)兩代人的太平日子里，秦人縱橫捭闔，遠(yuǎn)交近攻，齊人茍且偷安，醉生夢(mèng)死。可憐八百年英雄樂業(yè)，一旦以屈辱的方式，匯入了大一統(tǒng)的洪流。

 

稷下星空

 

回顧歷史，也許最讓人震撼的，不是早已消逝的霸業(yè)云煙，而是歷久彌新的思想文化。稷下學(xué)宮通過它傳播的思想，永遠(yuǎn)沉淀在我們靈魂深處。

 

戰(zhàn)國(guó)之世，“諸侯放恣，處士橫議”，在激烈角逐中，人才與思想成為關(guān)鍵變量。漢代《論衡》所謂“賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕”，各國(guó)爭(zhēng)相“養(yǎng)士”。田齊桓公時(shí)，即在臨淄小城西面的稷門建起學(xué)宮，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。到了威宣時(shí)代，以統(tǒng)一天下為己任，更要以優(yōu)厚的待遇、寬松的環(huán)境招致天下賢達(dá)。或“開第康莊之衢”，或賜予“上大夫”之位，各派學(xué)者在此“議論而不治，”可以專心聚徒講學(xué)、自由辯難，著書立說，指點(diǎn)江山。一時(shí)文星閃耀，司馬光所謂“致千里之奇士，總百家之偉說”。一百五十年間，稷下學(xué)宮引領(lǐng)文化潮流，成為當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)中心，在中國(guó)思想史上留下了不可磨滅的印記。例如：

 

儒家無疑是中華文化的主干，孟子曾長(zhǎng)期游歷稷下，《孟子》書中大量篇幅來自與齊宣王的對(duì)話，傳播王道思想，成為后世中國(guó)政治文明的正統(tǒng)觀念。荀子乃繼孟子之后儒家思想的集大成者，襄王時(shí)在稷下“三為祭酒”，培養(yǎng)出韓非和李斯兩位高足，成為法家代表人物，促成了秦朝統(tǒng)一大業(yè)。《管子》內(nèi)容極為宏富，被今人譽(yù)為“戰(zhàn)國(guó)秦漢學(xué)術(shù)之寶藏”，梁?jiǎn)⒊壬赋觯?ldquo;《管子》一書，實(shí)國(guó)家思想最深切著明者也。但其書必非管子所自作，殆戰(zhàn)國(guó)時(shí)其后輩所纂述，”即來自稷下管仲學(xué)派。今人頗感陌生的陰陽(yáng)家代表人物鄒衍，提出“大九州”學(xué)說，認(rèn)為“中國(guó)名曰赤縣神州”，“中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，于是有裨海環(huán)之……如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外焉”。以今日全球眼光看來，豈不信然！其“五德終始說”，成為歷朝闡釋其受命合法性的基本理論框架。

 

歷史進(jìn)程中，“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是行動(dòng)的指南”。齊國(guó)滅亡后，中經(jīng)秦朝文化滅絕，漢代文藝復(fù)興，流風(fēng)余韻所在，齊魯之學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，深刻影響了歷史走向：漢初以“黃老之術(shù)”為立國(guó)指導(dǎo)思想，主張“與民休息”、“無為而治”，出現(xiàn)了“文景之治”，其理論源頭即出自稷下。西漢重經(jīng)學(xué)，漢初“五經(jīng)八師”中齊人占一半，董仲舒即公羊?qū)W大師齊人公羊壽弟子。適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二千年來凝聚著中國(guó)人的文化精神。故《漢書》稱，“仲舒遭漢，承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)奮，潛心大業(yè)，令后學(xué)者，有所統(tǒng)一，為群儒首。”此后，以儒術(shù)拜相的齊人公孫弘，成為儒學(xué)獨(dú)尊的主要推動(dòng)者之一。齊地文風(fēng)駘蕩，到了東漢之末，鄭玄打破今古文經(jīng)界限，宗古兼今，深通博達(dá)，集兩漢經(jīng)學(xué)之大成，齊文化從高峰走向高峰。

 

泱泱天齊，從未謝幕，來自日出東夷，匯入歷史星河，凝聚成燦爛的齊魯文化，永遠(yuǎn)照徹東方文明的時(shí)空。

 

 

（中篇）周師齊祖：致思姜太公衣冠冢

 

“太公望呂尚者，東海上人”，根據(jù)太史公記載，姜太公是我們山東人最偉大的祖先之一。“封神”之后，留在故都臨淄的，是他的衣冠冢。

 

《禮記》云：“太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周。”太公輔佐文武二王，締造周朝八百年江山，深刻影響了中國(guó)歷史進(jìn)程和文化面貌。商周革命之際，“天下三分，其二歸周者，太公謀計(jì)居多”，武王開國(guó)，“于是封功臣謀士，而師尚父為首封”。太公不僅是齊國(guó)的始祖，更是王朝的柱石；不僅開創(chuàng)了齊文化，更是中華文化中神明般的存在。返葬于周，發(fā)跡之地，也就順理成章。而齊國(guó)子民不可能放下對(duì)太公的追思，于是有了這座衣冠冢。如今臨淄人重立祠堂，守護(hù)神圣的祖脈。

 

太公冢前，聳立著刻有武成王名號(hào)的石碑。《史記》云：“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，可以說是中華軍事文化的鼻祖，歷來被作為武圣人頂禮膜拜。李唐時(shí)代，太宗便借用太公的神力，自詡太公轉(zhuǎn)世，戡平禍亂。玄宗時(shí)詔令各州建立太公廟，“鄉(xiāng)供武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將及行師克捷，亦宜告捷”。肅宗時(shí)追封武成王，“有司依文宣王置廟”，與文圣孔子并列，成為文韜武略的最高象征。太公以其神鬼莫測(cè)，以神明形象活在子民心頭。中國(guó)人可以不知道他的《六韜》，沒有誰不知道封神榜。

 

衣冠冢下，簇?fù)碇笠嶂T多姓氏的先祖碑。令人震撼的是，包括丁、高、盧、許等大姓在內(nèi)，太公后裔多達(dá)上百個(gè)姓氏。太公一脈出自炎帝，虞夏之際，“其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功”，于是被我們胡姓的祖先大舜封到了呂，故太公“本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚”。繞行古冢，仰望太公功德巍巍、血脈繁昌。他的神明照耀萬古，他的子孫遍布萬國(guó)，這看得見的神力，豈是區(qū)區(qū)神話所能譬喻？

 

然而成就太公偉業(yè)的，依然是齊文化一以貫之的“以人為本”。在太公的擘畫里，周朝革命成功，不可能僅僅是靠“其事多兵權(quán)與奇計(jì)”。所謂“人民是歷史的主體，”講的是天道。史載文王“與呂尚陰謀修德以傾商政”，為推翻商朝政權(quán)，制定了“發(fā)之以其陰，會(huì)之以其陽(yáng)，為之先唱。天下和之，極反其常”的宏大政略。政略的展開，固然是《兵經(jīng)百字》總結(jié)的“謀成于密而敗于泄”，但核心仍是“修德”。后世兵家《素術(shù)》第一章云，“德者，人之所得，使萬物各得其欲。”一切從實(shí)際出發(fā)，得賢才之輔佐、諸侯之擁護(hù)、人心之歸附，乃周朝得天下、守天下的根本。太公所謂“國(guó)之大務(wù)”，不過“愛民而已”。

 

《六韜》一書，以太公與文王父子的對(duì)話，展開了治國(guó)平天下的文韜武略，宋代列于武經(jīng)七書之一。大概最初是“著于金版”，珍藏于國(guó)家檔案，由齊桓時(shí)代或稷下學(xué)者編著而成。要之如此宏大的思想方略，只能來自開天辟地的歷史實(shí)踐。上古中華元典的降臨，似乎總是來自經(jīng)典的時(shí)代，歷經(jīng)后人無數(shù)心力凝結(jié)而來。與孫子、吳起等將領(lǐng)著作的兵書不同，《六韜》從平天下的政略展開，并非單純闡釋軍事謀略。唯有太公輔周滅商，方有如此格局。

 

五百余年“大邑商”，中后期逐步丟掉了祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，“帝甲淫亂，殷復(fù)衰”。到了“帝乙立，殷益衰”。國(guó)勢(shì)至此，“材力過人”的紂王即位，“智足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲”，讓人想起隋煬帝——沒有過人之才，不足毀滅一切。而此時(shí)的“小邦周”，文王繼位，“尊后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”只等天賜圣人，輔成大業(yè)。

 

如太公所言，此時(shí)老大帝國(guó)的商朝，“曼曼綿綿，其聚必散”；韜光養(yǎng)晦的周人，“嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)”，面臨五百年未有之大變局。“太公博聞，嘗事紂”，洞察商朝風(fēng)俗頹敗、吏治腐朽、經(jīng)濟(jì)凋零，“此亡國(guó)之時(shí)也”。一旦革命力量順天應(yīng)人，“大明發(fā)而萬物皆照，大義發(fā)而萬物皆利，大兵發(fā)而萬物皆服，”以卓越的思想、崇高的道義、強(qiáng)大的武力，必將開辟新時(shí)代。于是太公離開商朝，“游說諸侯，無所遇，而卒歸周西伯”。

 

太公早年歷盡坎坷，《尉繚子》載：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食孟津，七年余而主不聽，人人謂狂夫也。”這段經(jīng)歷，令人想起《商君書》的論斷：“有高人之行者，必見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見毀于民”。沒有誰能夠理解太公，磨難可以成就太公，終于在改天換地的歷史劇場(chǎng)，迎來與文王的千載一遇。被《六韜》靜水流深的片頭，演繹的蕩氣回腸。

 

故事的主題，從文王出獵引出，卜者謂“兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”在渭陽(yáng)之濱“卒見太公，坐茅以漁。”胸懷天下的圣王，遇到了超凡入圣的高士。太公的講述，從釣取天下之道展開：“釣有三權(quán)：祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)，”團(tuán)結(jié)天下英才，出生入死，共展宏圖。實(shí)現(xiàn)“天下歸之”，最根本的是依靠人民、為了人民，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”所謂道、德、仁、義，不見得高談性理，在于尊重人性、順應(yīng)人情、凝聚人心，與人民同甘共苦，為人民興利除害，讓人民安身立命。一席話打動(dòng)了文王，“乃載與俱歸，立為師。”

 

我不相信有如此神奇的歷史瞬間，然而只有如此瑰麗的歷史畫面，才能揭示真正的歷史精神。探求歷史真相，不見得拘泥于歷史細(xì)節(jié)。作為一代圣君，文王關(guān)心的首先是天下治亂，究竟取決于天心還是人事？太公以唐堯的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出“福禍在君，不在天時(shí)”。唐堯的偉大，在于“削心約志，從事乎無為。”把握歷史規(guī)律，不按照自己的主觀意志瞎折騰。制定一系列施政綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)廉潔從政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，醇厚風(fēng)俗，嚴(yán)明法度，保障民生。“故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”為周人的建國(guó)大業(yè)，指明了前進(jìn)方向。

 

其核心思想，仍不外乎以人為本：“故善為國(guó)者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。”在生產(chǎn)生活各方面，把群眾的事當(dāng)作自己的事。治國(guó)理政，力求“以天下之目視、以天下之耳聽，以天下之心慮”，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來。事業(yè)的長(zhǎng)盛不衰在于作風(fēng)建設(shè)，“故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅”。務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。善于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，“敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。”注意照顧同盟者的利益，“不富無以為仁，不施無以合親”。在國(guó)家治理中，以一二三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)繁榮、民生穩(wěn)固，把經(jīng)濟(jì)命脈掌握在國(guó)家手里，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的分裂勢(shì)力，“臣無富于君，都無大于國(guó)”。對(duì)于各種敵對(duì)勢(shì)力，則要敢于斗爭(zhēng)，果斷出擊：“日中必慧，操刀必割”。

 

事業(yè)成敗，關(guān)鍵在人。太公對(duì)干部隊(duì)伍的選拔提出了六條金規(guī)：仁、義、忠、信、勇、謀，包含了今日“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的好干部標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)干部的考察使用，強(qiáng)調(diào)考核政績(jī)，用人所長(zhǎng)，“將相分職，而各以官名舉人，按名督實(shí)，選材考能，令實(shí)當(dāng)其名，名當(dāng)其實(shí)”。保持客觀公允，杜絕團(tuán)團(tuán)伙伙，“君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退”，堅(jiān)決避免“奸臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，則國(guó)不免于危亡。”完善干部激勵(lì)和問責(zé)機(jī)制，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，做到獎(jiǎng)罰分明，能上能下。懲治拉幫結(jié)伙、生活腐化、欺壓群眾等“六賊”，警惕投機(jī)鉆營(yíng)、高談闊論等“七害”，包括堅(jiān)決打擊“巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民”的各種邪教邪說。

 

在最高領(lǐng)袖堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，周人建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，力求人民擁護(hù)、干部忠誠(chéng)、治理高效，實(shí)現(xiàn)“正群臣，定名實(shí)，明賞罰，樂萬民”。保障軍隊(duì)思想統(tǒng)一、指揮有力、紀(jì)律嚴(yán)明，“凡用兵之道莫過于一，一者，能獨(dú)往獨(dú)來”，進(jìn)而以神鬼莫測(cè)的軍事藝術(shù)，發(fā)揮出強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。宏大的政略，為進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，奠定了雄厚基礎(chǔ)。

 

“天道無殃，不可先倡；人道無災(zāi)，不可先謀。”太公主張把握歷史大勢(shì)，站在歷史正確的一邊。注重調(diào)查研究，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，把握事物本質(zhì)，作為決策依據(jù)。“何嗇何憂，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒”，事物自有規(guī)律，需要“優(yōu)之游之，輾轉(zhuǎn)求之”，從而提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。面對(duì)“商王虐極，罪殺不辜”的暴政，人民亟需獲得解放，“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”。在奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，“取天下者，若逐野獸，天下皆有分肉心”。關(guān)鍵是“無取于民者，取民者也；無取于國(guó)者，取國(guó)者也；無取于天下者，取天下者也。”踐行群眾路線，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。

 

但奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步，關(guān)鍵要接入文明正軌，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展：“天有常形，民有常生，與天下共其生，而天下靜矣”。依靠人民，順應(yīng)時(shí)代，“太上因之，其次化之。是以天無為而成事，民無與而自富。”結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件，理順政治關(guān)系，完善地方治理，加強(qiáng)思想文化建設(shè)，“陳其政教，順其民俗，群曲化直，變于形容。”最終實(shí)現(xiàn)“各樂其所，人愛其上”的和諧社會(huì)。在政治路線上，堅(jiān)決避免“愚人不能正，故與人爭(zhēng)”，導(dǎo)致“上下不安其命，累世不休，命之曰大失。”

 

面對(duì)尖銳的國(guó)運(yùn)之爭(zhēng)，不僅是綜合實(shí)力的競(jìng)逐、軍事斗爭(zhēng)的對(duì)決，太公總結(jié)了從人心人事人情上顛覆敵人的“文伐之法”，例如“輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人”，無論是對(duì)干部的糖衣炮彈，還是對(duì)民眾的奶頭戰(zhàn)略，令人高度警醒。太公重視政策和策略的極端重要性，面對(duì)大國(guó)角逐，主張要善于“攻強(qiáng)以強(qiáng)，離親以親，散重以眾”，警告“太強(qiáng)必折，太張必缺”。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，譬如春秋時(shí)吳國(guó)因爭(zhēng)霸勝利而猝死，日本因四處侵略而投降，可謂確論。但一切的一切，還是實(shí)事求是，以人為本：“心以啟智，智以啟財(cái)，財(cái)以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以啟天下。”

 

感懷古今，神游千載。太公給我們留下了光耀萬古的思想財(cái)富，珍藏在齊文化的寶庫(kù)里，讓一代代中國(guó)人頂禮膜拜，香火永傳。

 

 

（下篇）華夏一相：致思牛山管敬仲墓

 

最初知道牛山，是因?yàn)槊献佑螝v齊國(guó)時(shí)的評(píng)論：“牛山之木嘗美矣”。《晏子春秋》上齊景公君臣登臨牛山，一句“堂堂之國(guó)”的眷戀，讓人把牛山與臨淄的大國(guó)氣象融匯在一起。二三千年前，在這臨淄近郊的名勝，可以俯瞰都邑的繁華，可以暢享林間的野趣，也成為許多齊國(guó)王公身后的歸處。齊桓公、齊威王……在這里可以遙見許多輝煌的背影。當(dāng)泱泱天齊早已匯入歷史的星空，讓我有緣與牛山偶遇的，是因?yàn)楣茏?mdash;—今人在墳塋旁建起了宏偉的紀(jì)念館。當(dāng)牛山不再因齊都而顯赫，終因管子而長(zhǎng)青。

 

作為中國(guó)人，當(dāng)然崇拜管子，何況身為齊國(guó)故地的子民。一部《管子》，由管子生前開創(chuàng)的思想與事業(yè)發(fā)展而來，煌煌八十六篇，在諸子百家中裒為巨帙，被譽(yù)為“百家爭(zhēng)鳴的高潮”，而又超越百家之門庭，凝聚著經(jīng)典時(shí)代最經(jīng)典的智慧，囊括著國(guó)家生活各領(lǐng)域的秘訣，讓人望洋興嘆而又取之不盡。我們很難認(rèn)識(shí)管子，而梁?jiǎn)⒊壬痪浜?jiǎn)單的介紹已經(jīng)足夠：“管子者，中國(guó)之最大政治家，而亦學(xué)術(shù)思想界一巨子也”。對(duì)于前賢的偉大思想，后人“雖不能至，而或具體而微焉，或有其一體焉，則薪盡火傳，猶旦暮也，國(guó)于是乎有以立。”萬古長(zhǎng)青的，乃思想之偉力。

 

管子的偉大，不僅僅是一時(shí)的霸業(yè)，不僅僅是精彩的謀略，而是來自中國(guó)人為國(guó)為民永恒的憂思。當(dāng)面對(duì)齊國(guó)內(nèi)亂，死生之際，管子的選擇是“夷吾之為君臣也，將承君命、奉社稷，以持宗廟”，出處進(jìn)退不以統(tǒng)治者榮辱為標(biāo)尺，而是為了國(guó)家——人民最大的集合體。一代偉人，對(duì)擔(dān)負(fù)的使命有宏遠(yuǎn)的期許：“夷吾生，則齊國(guó)利；夷吾死，則齊國(guó)不利。”關(guān)于國(guó)家的起源、性質(zhì)與意義，無疑在中外政治學(xué)說中居于基礎(chǔ)位置，《管子》沒有像近現(xiàn)代西方學(xué)者那樣提出“必要的惡”，而是信仰國(guó)家乃“必須的善”，在人類命運(yùn)共同體中，以國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力、凝聚力，“為民興利除害，正民之德，而民師之”，讓人們過上有秩序、有尊嚴(yán)的文明生活。在管子心目中，“是故國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)；君之所以為君者，賞罰以為君。”民本與威權(quán)的中道在于，“民者，被治然后正，得所安然后靜者也”。

 

從這一思想源頭出發(fā)，也就不難理解，在輔佐公子糾與齊桓公爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)中失敗后，召忽慷慨殉難“自刎而死”，管子則甘冒“不仁”之名，出任桓公的國(guó)相：“然臣之不死糾，為欲定社稷也。社稷不定，臣祿齊國(guó)之政而不死糾也，臣不敢”。偉人之為偉人，在于心懷遠(yuǎn)大，絕非茍安懷祿。破解齊國(guó)接連內(nèi)亂造成的危局，必須規(guī)模遠(yuǎn)大，積極進(jìn)取：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定”。而大國(guó)復(fù)興的根本，不在于窮兵黷武，在于厚愛人民。面對(duì)列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之局，管子提出了一個(gè)核心政治命題：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”

 

因此，治國(guó)理政必須堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民群眾的歷史主體地位，深深扎根于人民群眾。《管子》開宗明義，為國(guó)家長(zhǎng)治久安留下了金科玉律：“民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)。對(duì)人民群眾要“愛之，利之，益之，安之，四者道之所出”，乃知所謂大道無關(guān)空談，要著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，如此則“雖不言曰吾親民，而民親矣”。畢竟，民心向背是最大的政治，“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”，關(guān)乎國(guó)運(yùn)盛衰與事業(yè)未來。

 

既然以人為本，首先要厲行民生主義：“今為國(guó)有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，守住民生底線，創(chuàng)造美好生活；關(guān)鍵要塑造國(guó)民精神：“四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，對(duì)于時(shí)代興衰的絕對(duì)重要性在于，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。為此，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，樹立核心價(jià)值觀，“凡牧民者，欲民之正也”，以強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“教訓(xùn)成俗”。

 

這些思想，與孫中山先生“民生問題是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”，“有道德始有國(guó)家、有道德始有世界”的論斷如出一轍，揭示了物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的關(guān)系，在當(dāng)代國(guó)家實(shí)踐中得到印證。

 

以人為本，必然要依靠人民群眾：“是以明君順人心、安性情，而發(fā)于眾心之所聚。是以令出而不稽，刑設(shè)而不用。先王善與民為一體，則是以國(guó)守國(guó)，以民守民也。”用今天的話說，始終堅(jiān)持與人民站在一起、想在一起、干在一起；必然要依靠人才強(qiáng)國(guó)，“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”用今天的話說，人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)的戰(zhàn)略資源；必然要依靠民主監(jiān)督，齊桓公曾問管子：“吾念有而勿失、得而勿亡，為之有道乎？”如何跳出歷史周期律，是每一個(gè)時(shí)代關(guān)心的問題。管子總結(jié)從黃帝到堯舜禹湯的歷史經(jīng)驗(yàn)，在于廣泛聽取人民意見，積極接受人民監(jiān)督，倡議設(shè)立“嘖室之議”，用今天的話說，就是讓人民起來監(jiān)督政府。

 

依靠人民，最終是為了人民。在《管子》的國(guó)家理想中，“夫利莫大于治，害莫大于亂。夫五帝三王所以成功立名、顯于后世者，以為天下致利除害也。”代表最廣大人民的根本利益，乃中國(guó)人固有的政治倫理觀。管子告誡統(tǒng)治者，倘若騎在人民頭上作威作福，“勝民為易，然勝民之為道，非天下之大道也。使民畏公而不見親，禍亟于身，雖能不久。”脫離群眾是最大的危險(xiǎn)，終究會(huì)被人民拋棄。

 

站起來，富起來，才能強(qiáng)起來。梁?jiǎn)⒊壬偨Y(jié)，“管子治術(shù)，以法治主義和經(jīng)濟(jì)政策為兩大綱領(lǐng)，故論之特詳。”在傳統(tǒng)分類中，《管子》往往被劃入法家，而豐富的經(jīng)濟(jì)思想在百家中獨(dú)樹一幟，在面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)的當(dāng)下，尤為寶貴。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)法治的要義，從建國(guó)立政的高度作出了解讀：“而此國(guó)家主權(quán)者，則于國(guó)家成立之始，同時(shí)存在者也。主權(quán)之表示在外者謂之法，故有國(guó)斯有法，無法斯無國(guó)。故言治國(guó)而欲廢法者，非直迂于事理，亦事之必不可得者也。”全面推行依法治國(guó)的極端重要性，通過歷史上正反兩方面的深刻教訓(xùn)，不難得到印證。

 

《管子》對(duì)法治作出了富有中國(guó)特色的全面論述，幾乎占據(jù)全書的五分之一。法治對(duì)于國(guó)計(jì)民生的重要性，《管子》做了生動(dòng)闡釋：“法者，民之父母也。”法律對(duì)于蒼生，既是嚴(yán)父般的管教，更是慈母般的愛護(hù)。因?yàn)?ldquo;法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓之所懸命也。”法律為規(guī)范社會(huì)生活，確立了共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使人們得到秩序的保障。通過完整的立法體系，“法者，所以興功懼暴也，律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫撸粤钊酥乱?rdquo;，為人民興利除害，讓人民各安其分，使人民知所趨避。在《管子》看來，“仁義禮樂者皆出乎法”，以法治保障德治。對(duì)于社會(huì)構(gòu)建而言，“故有國(guó)之君，茍不能同人心、一國(guó)威、齊士義、通上之治以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也。”倘若沒有法律，社會(huì)將一盤散沙，動(dòng)蕩解體。

 

法治的邏輯是：“事督乎法，法出權(quán)，權(quán)出乎道”，國(guó)家設(shè)立行為規(guī)范，出自價(jià)值的權(quán)衡，來自對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的把握。因此，立法要“根天地之氣，寒暑之和，水木之性，人民鳥獸草木之生物均有焉，而未嘗變也，謂之則”。制定法律，一方面要統(tǒng)一穩(wěn)定，“法不一則，有國(guó)者不祥”；一方面要與時(shí)俱進(jìn)，“民不道法則不祥，國(guó)更立法以與民則祥，法者不可恒也。”法律治理貴在政策適中，“故事莫急于當(dāng)務(wù)，治莫貴于得齊。制民則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆；緩則縱，縱則淫，淫則行私，行私則離公，離公則難用。”推行法治的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人民帶頭守法，“有道之君，善明設(shè)法，而不以私妨者也。而無道之君，既已設(shè)法，則舍法而行私者也。為人君者釋法而行私，則為人臣者援私以為公”。法治社會(huì)的崇高理想是，“君臣貴賤皆從法，此之謂大治”，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

 

實(shí)現(xiàn)齊國(guó)的復(fù)興，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，勢(shì)必把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置。我們看到，《管子》大量篇幅涉及經(jīng)濟(jì)管理，《輕重》十九篇尤為大觀，為實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展提出了一個(gè)根本命題：“凡治國(guó)之道，必先富民”。自古“治國(guó)有常，而利民為本”，讓老百姓過上好日子才是王道。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，“故善者勢(shì)力之所在，而民自美安。不推而往，不引而來，不煩而擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲。”人民對(duì)美好生活的向往，乃社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在此過程中，“市也者，勸也。勸者，所以起”，倘若“無市，則民乏矣”，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓人民勤勞致富、各得所需。施政中減稅降費(fèi)、讓利于民：“征于關(guān)者勿征于市，征于市者勿征于關(guān)。虛車勿索，徒負(fù)勿入，以來遠(yuǎn)人。”縱觀《論語(yǔ)》《荀子》等各大經(jīng)典，藏富于民的思想一以貫之。

 

在經(jīng)濟(jì)體制中，管子強(qiáng)調(diào)國(guó)家控制商品流通，更好發(fā)揮政府作用。率先提出“官山海”政策，對(duì)鹽業(yè)、礦產(chǎn)等戰(zhàn)略物資實(shí)施政府專賣，確保財(cái)政收入，控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈。突出宏觀調(diào)控作用，“凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平，”政府在大宗商品價(jià)格較低時(shí)購(gòu)入，上漲時(shí)拋售，即穩(wěn)定物價(jià)又增加財(cái)政收入。尤為可貴的是，管子主張優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，致力招商引資：“請(qǐng)以令為諸侯之商賈立客舍。一乘者有食，三乘者有芻粟，五乘者有五養(yǎng)，天下之商賈歸齊若流水。”讓政府當(dāng)好服務(wù)客商的店小二。反復(fù)強(qiáng)調(diào)糧食安全，“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命，故民力可得而盡也”，由此可以看見糧食戰(zhàn)爭(zhēng)與貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)的威力。主張刺激消費(fèi)，“積者立余食，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。”提升消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大群眾就業(yè)途徑。

 

法治的樹立，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使齊國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來。面對(duì)王室衰微，群龍無首，中原各國(guó)持續(xù)動(dòng)蕩，少數(shù)民族大舉入侵，管子尋求最大公約數(shù)提出“尊王攘夷”，尊重彼此核心關(guān)切，實(shí)現(xiàn)各國(guó)普遍安全，建立華夏命運(yùn)共同體。“故兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三，九合諸侯，一匡天下。甲不解壘，兵不解翳，弢無矢，寢武事，行文道，以朝天子”。齊國(guó)以外交手段為主，武力手段為輔，成就了“五霸，齊桓為盛”的偉業(yè)。以親誠(chéng)惠容的理念贏得諸侯，“遠(yuǎn)者以禮，近者以體”。保持睦鄰友好關(guān)系，“先王不以勇猛為邊境，則邊境安，邊境安則鄰國(guó)親，鄰國(guó)親，則舉當(dāng)矣。”堅(jiān)持大小國(guó)家一律平等，“德盛義尊，而不好加名于人，人眾兵強(qiáng)，而不以其國(guó)造患生難”，反對(duì)基于實(shí)力原則，大搞霸凌主義。不斷發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，“案強(qiáng)助弱，圉暴止貪，存亡定危”，維護(hù)華夏世界和平正義。管子以一系列富有齊國(guó)特色的大國(guó)外交，“是以諸侯之歸之也，譬若市人。”齊國(guó)的霸業(yè)，被孔子稱為“仁霸”。

 

中華民族是愛好和平的民族，但和平來自強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力。《管子》告誡：“君之所以尊卑，國(guó)之所以安危者，莫要于兵。”只能依靠更強(qiáng)大的能力、更可靠的手段捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。管子堅(jiān)持富國(guó)和強(qiáng)軍相統(tǒng)一，形成軍民融合發(fā)展格局：“為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)，而財(cái)無敵。存乎論工，而工無敵。存乎制器，而器無敵。存乎選士，而士無敵。存乎政教，而政教無敵。存乎服習(xí)，而服習(xí)無敵。存乎遍知天下，而遍知天下無敵。存乎明于機(jī)數(shù)，而明于機(jī)數(shù)無敵。故兵未出境，而無敵者八。”以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、軍工制作、人才隊(duì)伍、軍事訓(xùn)練、情報(bào)系統(tǒng)、謀略運(yùn)籌，確保敢打必勝。通過一系列頂層設(shè)計(jì)和改革創(chuàng)新，齊國(guó)依靠強(qiáng)大武力，成就了存亡繼絕的霸業(yè)，保衛(wèi)了華夏文明的成果。孔子盛贊：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”

 

二千多年過去，走過地老天荒，閱盡天下興亡。走進(jìn)牛山，站在偉人肩膀上登高望遠(yuǎn)，神游山河無限。放眼滿川思想文化的洪流，由泱泱天齊滌蕩而來，為中華大地留下無窮滋養(yǎng)。

 

作者：胡春雨，天橋區(qū)作協(xié)副主席，山東省作協(xié)會(huì)員，齊魯晚報(bào)簽約作家；來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】圖片來源網(wǎng)絡(luò) 侵刪