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杜燕波：中西方古代兵學(xué)思想比較

點(diǎn)擊：  作者：杜燕波    來源：軍事文摘微信號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2024-04-03 11:59:53

 

受大山、大川、沙漠、湖海等天然地理阻隔的客觀影響，古代世界各文明在長期的自我生長中積淀形成各具特色的軍事思想。其中，中國古代軍事思想最早成熟，也最為發(fā)達(dá)。早在先秦時(shí)期，便涌現(xiàn)出《軍讖》《軍勢》《司馬法》《孫子兵法》《孫臏兵法》《吳子兵法》等大量專門總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)、論述作戰(zhàn)原則的專業(yè)兵書，創(chuàng)造了冷兵器時(shí)代軍事理論的最高成就。這一點(diǎn)是其他文明望塵莫及的。古代西方、印度、伊斯蘭世界沒有出現(xiàn)同等意義上的專業(yè)兵書。從這個(gè)角度講，也可以說中國古代有兵學(xué)，而西方?jīng)]有。因?yàn)榘凑战裉斓睦斫猓热皇?ldquo;兵學(xué)”，就一定是專門論述戰(zhàn)爭與軍事并從中生發(fā)出規(guī)律性總結(jié)的一門“科學(xué)”。

 

 

《孫子兵法》的文字高度凝練

 

而從廣義或者更嚴(yán)格意義講，盡管其他文明沒有專門論兵的“兵書”，但這并不等同于這些文明沒有軍事思想甚或兵學(xué)。如前所述，西方大量承載著兵學(xué)智慧的軍事格言如珍珠般散落在他們的史學(xué)巨著中，有待細(xì)心的讀者前往撿拾。正所謂“言兵者不止兵家，論兵者不止兵書”。這種現(xiàn)象在中國古代亦是如此。例如，除《孫子兵學(xué)》等專門的兵學(xué)著作外，《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》等中華元典，《墨子》《孟子》《荀子》《老子》《管子》《淮南子》等先秦兩漢諸子典籍，《左傳》《呂氏春秋》《史記》等史學(xué)論著，《漢中對(duì)》《隆中對(duì)》《平吳疏》《言兵事疏》等策論中，皆飽含豐富的兵學(xué)思想。基于此，中外軍事思想（或曰“兵學(xué)”）便有了對(duì)比的可能。由于西方兵學(xué)是中國以外體量最大并且在近代以來匯聚出影響世界的巨大戰(zhàn)爭力量，本文著重對(duì)中西方古代兵學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比分析。

 

中國兵學(xué)重哲思，西方兵學(xué)重細(xì)節(jié)

 

如上所述，中國古代兵書已非常成熟、非常發(fā)達(dá)。從先秦時(shí)期到清末，兵書總量達(dá)數(shù)千冊(cè)之多。據(jù)許保林《中國兵書知見錄》《中國兵書通覽》的統(tǒng)計(jì)，共3380部，23503卷（959部不知卷數(shù)，未計(jì)在內(nèi)）。而按劉申寧《中國兵書總目》的說法，則多達(dá)4221種。這些兵學(xué)典籍的一個(gè)突出特點(diǎn)便是：高屋建瓴、要言不煩、高度抽象、語言凝練。以最為著名的《孫子兵法》為例，全書短短13篇、總共不足6千字，卻系統(tǒng)、形象、深刻、凝練地把國家政略、軍事戰(zhàn)略、作戰(zhàn)計(jì)劃、為將之道、用兵之法、進(jìn)攻與防守、經(jīng)濟(jì)與后勤、天氣與地形、情報(bào)與用間等戰(zhàn)爭相關(guān)領(lǐng)域的規(guī)律或原則總結(jié)提煉出來，文字表述言簡意賅、字字珠璣、字值千金，再輔以古漢語富有神韻的精彩辭章，就像一部精美絕倫的藝術(shù)品。千百年來，令歷代兵家心醉神往。

 

相比而言，西方古代幾乎沒有同等意義上的兵書，目前可見的類似的僅有古羅馬時(shí)期涌現(xiàn)出的《謀略》《兵法簡述》。然而，盡管這兩冊(cè)兵書均力求總結(jié)出一些作戰(zhàn)原則，但它們?cè)谌中浴⑷嫘浴⑾到y(tǒng)性、凝練性、抽象性等方面均不及我國古代絕大部分兵書，特別是其中用大量戰(zhàn)例來詮釋作戰(zhàn)原則——這種模式是中國古代兵書所沒有的。另一方面，西方卻發(fā)展出發(fā)達(dá)的戰(zhàn)爭史，如希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、愷撒的《高盧戰(zhàn)記》、色諾芬的《長征記》等。事實(shí)上，《謀略》《兵法簡述》因?yàn)槠渲杏写罅繎?zhàn)史類內(nèi)容，因而稱其為戰(zhàn)史類著作似乎也不為過。

 

行文至此，需再強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)：兵學(xué)不僅體現(xiàn)在兵書中，還蘊(yùn)藏在戰(zhàn)史里，浩瀚的戰(zhàn)史中一定蘊(yùn)藏著大量兵學(xué)思想有待發(fā)掘。用中國古代語言講，可稱為“文以載道”或“史以載道”——孔夫子就曾講道：“知我者其惟春秋（即史書《春秋》）乎。”其實(shí)，中國古代也有極其發(fā)達(dá)的戰(zhàn)史，如《春秋》《史記》《國語》《左傳》《漢書》等斷代史在很大程度上就是一部部戰(zhàn)爭史。然而，中西方戰(zhàn)爭史同樣是存在差別的，這種差別本質(zhì)上還是中西方兵學(xué)傳統(tǒng)之間的差別，即中國戰(zhàn)爭史重哲思、西方戰(zhàn)爭史重細(xì)節(jié)。正如黃樸民先生所講：“西方的軍事史著作對(duì)戰(zhàn)術(shù)層面的內(nèi)容記載相當(dāng)詳盡，如在記述漢尼拔指揮的著名的坎尼之戰(zhàn)時(shí)，曾詳細(xì)描繪了雙方怎樣排兵布陣，步兵、騎兵如何配置，誰為主攻、誰作牽制，戰(zhàn)斗的具體經(jīng)過又是怎樣。反之，我們的史書記述，則側(cè)重于戰(zhàn)爭醞釀階段的縱橫捭闔、逐謀斗智，而真正描述戰(zhàn)爭過程的往往就簡單的幾個(gè)字，‘打破之’‘大敗之’，一筆帶過。”

 

中國兵學(xué)重領(lǐng)悟，西方兵學(xué)重實(shí)踐

 

中國兵學(xué)過于抽象，便對(duì)后學(xué)者的領(lǐng)悟能力提出極高要求。在中國古代，幾乎所有帶兵打仗的人都將《孫子兵法》背得滾瓜爛熟，仿佛“一冊(cè)在手，包打天下”。這種現(xiàn)象在中國古典武俠小說中具象化地表現(xiàn)了出來：所有武林高手都在苦苦尋找“九陰真經(jīng)”之類的武林秘籍；仿佛一旦獲得這樣的武林秘籍，便可打通任督二脈、戰(zhàn)無不勝了。但實(shí)際情況是，常人即使倒背如流，《孫子兵法》對(duì)他而言也是一部所有字都認(rèn)識(shí)的天書；只有悟性極高的人才能讀懂其中隱藏的“天機(jī)”，才能充分把握玄而又玄的攻/守、奇/正、虛/實(shí)、形/勢、時(shí)/勢、主/客關(guān)系，并在戰(zhàn)場實(shí)踐中運(yùn)用自如。“幾（機(jī)）”和“勢”是《孫子兵法》的一對(duì)核心概念，按照易學(xué)解釋，兩者都需要在事物將萌未萌狀態(tài)下識(shí)別。唯有如此，才能抓住“戰(zhàn)機(jī)”，從容地踞勢布勢運(yùn)勢，“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”，“勝已敗之?dāng)?rdquo;。這樣的“幾（機(jī)）”和“勢”只對(duì)悟性極高的人開放。對(duì)于常人而言，又談何容易呢？

 

 

中國古法兵學(xué)重在領(lǐng)悟

 

西方兵學(xué)則走上另一條道路：由于沒有發(fā)展出早熟的軍事理論，他們便不得不在歷史的故紙堆中反復(fù)揣摩研究，在大量戰(zhàn)史戰(zhàn)例中尋求智慧之光。這種模式天長日久，卻帶來意想不到的好處，即人們通過戰(zhàn)史戰(zhàn)例反而更容易領(lǐng)悟到兵學(xué)的真諦（如著名的“坎尼模式”“費(fèi)邊戰(zhàn)略”），并自覺運(yùn)用于戰(zhàn)場實(shí)踐。個(gè)中原因似乎不難理解：戰(zhàn)史戰(zhàn)例是軍事思想的根基，軍事思想是對(duì)戰(zhàn)史戰(zhàn)例的抽象總結(jié)。不研究戰(zhàn)史戰(zhàn)例，不可能總結(jié)出抽象的軍事理論；但是在將戰(zhàn)史戰(zhàn)例抽象為軍事理論的過程中，勢必?fù)p失許多細(xì)節(jié)性內(nèi)容。因而，便存在這樣一組辯證關(guān)系：由戰(zhàn)史戰(zhàn)例很容易學(xué)習(xí)到軍事理論，但是由抽象的軍事理論卻很難反推至對(duì)關(guān)于戰(zhàn)史戰(zhàn)例的深刻分析。

 

 

中西方古代都有豐富的戰(zhàn)爭實(shí)踐

 

從實(shí)踐論的視角看，戰(zhàn)史戰(zhàn)例對(duì)于研究者而言就是一種戰(zhàn)爭預(yù)實(shí)踐。抽象的軍事理論固然重要，但是僅有抽象的軍事理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正的戰(zhàn)爭包含許多客觀的、主觀的、確定的、不確定的要素，許多要素都可能影響甚至左右戰(zhàn)爭。研究者只有投入戰(zhàn)史戰(zhàn)例這樣豐富多彩的“戰(zhàn)爭預(yù)實(shí)踐”，才能身臨其境地感受到戰(zhàn)爭的復(fù)雜性、多面性，并逐漸培塑復(fù)雜戰(zhàn)爭環(huán)境下洞悉勝利微光的眼力、腦力與心力。如同一頭老虎，要想成為森林之王，就得放歸大自然，讓它到茫茫林海中成長歷練，而不能困在理論的牢籠中。正如法國軍事思想家杜皮克所講：“只有此種有關(guān)實(shí)際戰(zhàn)斗的基層資訊才能對(duì)戰(zhàn)爭的真正科學(xué)研究提供基礎(chǔ)。所以，必須首先搜集大量的數(shù)據(jù)，再加以審慎的分析，然后才能建立真正的軍事科學(xué)。” 美國軍事思想家老馬漢也說過，“只有在軍事史中，才能找到一切軍事科學(xué)的根源。在其中我們能發(fā)現(xiàn)成功與失敗的例證，并可測驗(yàn)任何戰(zhàn)略規(guī)律的真?zhèn)闻c價(jià)值。”

 

當(dāng)然，并不能因此否認(rèn)中國古代抽象兵學(xué)的巨大價(jià)值。中國古代兵書本身就是在大量戰(zhàn)場實(shí)踐中總結(jié)提煉出來的，其中所闡述的戰(zhàn)爭規(guī)律、作戰(zhàn)原則對(duì)戰(zhàn)爭具有普遍指導(dǎo)意義，是我國傳統(tǒng)兵學(xué)留給后世的無價(jià)瑰寶。只是說，切不可拿著《孫子兵法》坐而論道，那樣會(huì)步入歧途。如果僅僅研究軍事理論而對(duì)戰(zhàn)史戰(zhàn)例不了解或一知半解，就很難對(duì)軍事理論本身有透徹的理解，也很難將軍事理論嫻熟運(yùn)用于戰(zhàn)爭指導(dǎo)。戰(zhàn)史戰(zhàn)例研究越多、越深刻，就越能體悟到戰(zhàn)爭藝術(shù)的本真。而若在戰(zhàn)史戰(zhàn)例研究過程中結(jié)合對(duì)軍事思想或軍事理論的研讀與領(lǐng)悟，便可如得到“仙人指路”，進(jìn)步更快。因此說，中西方古代兵學(xué)各有優(yōu)長，應(yīng)開放互鑒。

 

中國兵學(xué)重道義，西方兵學(xué)趨利害

 

中華文化素有悲憫而剛健的道義觀，這種道義觀在中國古代軍事思想方面有深刻體現(xiàn)。中華祖先在創(chuàng)造文字時(shí)便強(qiáng)調(diào)“止戈為武”（“武”字可解構(gòu)為“止戈”二字），中華武林最令人敬仰的是“武德”而非“武功”，中國人崇尚的是“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。古《司馬法》主張“以仁義為本”；《老子》講“兵者兇器”；《墨子》主張“非攻”；《六韜》講“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”；《吳子兵法》主張“義兵”“義戰(zhàn)”；《孫子兵法》主張“慎戰(zhàn)”，若非要打仗，最高追求是“不戰(zhàn)而屈人之兵”等，都是在反復(fù)表達(dá)這一核心思想。論原因，一是中國人深植內(nèi)心的“仁者人心”“以和為貴”的儒家主流文化思想，二是中國人同樣深入骨髓的“執(zhí)兩端而用中”的中庸思想。中國人知道，“得道多助，失道寡助”，武功盛極便會(huì)走向其反面，窮兵黷武絕對(duì)沒有好下場，即所謂這樣的警世恒言：“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾”。

 

 

中國古代兵學(xué)以儒家的“仁義禮智信”為內(nèi)核

 

除普遍的戰(zhàn)爭觀外，以“仁義禮智信”為內(nèi)核的儒家文化更是深深融入中國古代建軍治兵領(lǐng)域。特別是秦漢以后，當(dāng)儒家文化被確立為中華文化的主流思想后，中國兵學(xué)事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)兵、儒、道、墨各家兵學(xué)思想的融會(huì)貫通，這個(gè)特征便體現(xiàn)得尤為明顯。典型地，宋《武經(jīng)七書》輯錄的七冊(cè)中國古代兵書中，有大量文字是有關(guān)仁德治國、仁義治軍的。其中，既有對(duì)治軍理念的道義要求，如《孫子兵法》主張“令之以文，齊之以武”，《吳子兵法》強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修文德，外治武備”；又有對(duì)將帥、士卒素質(zhì)的要求，如《孫子兵法》提出將帥應(yīng)具備智、信、仁、勇、嚴(yán)“五德”，后來甚至涌現(xiàn)出專論將帥素質(zhì)的兵書《將苑》。從根本上講，這是由中國古代占統(tǒng)治地位的儒家思想（特別是德治、仁政的核心思想）決定的，但又何嘗不是中華文化在兵學(xué)思想上的客觀反映呢？

 

 

中國講究止戈為武，追求和平

 

相比而言，這種道義觀是西方世界所沒有的，西方兵學(xué)自然也缺失這種道義約束。在西方看來，戰(zhàn)爭遵從的是“勝者為王敗者寇”的叢林法則，因而西方兵家研究最多的是如何在戰(zhàn)爭中取勝，而很少有人探討戰(zhàn)爭的目的究竟是什么、是否應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)停止戰(zhàn)爭。直到現(xiàn)在，以著名的“修昔底德陷阱”為例，西方資產(chǎn)階級(jí)軍事思想家從古代希臘史、羅馬史中得到的教訓(xùn)仍是功利化的，而非道義化的。與宿命觀“修昔底德陷阱”相對(duì)應(yīng)，當(dāng)代以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人提出“人類命運(yùn)共同體”“太平洋足夠大，容得下中美兩國”則飽含了中國式共容共存的道義觀，而這種道義觀是西方人提不出來的。

 

從根本上講，這可能與中美兩國的哲學(xué)觀、人生觀、宗教觀有關(guān)。中國人的精神世界是面向“人生界”的，早早孕育出兼容并蓄的文化觀、和而不同的交往觀、克勤克儉的生活觀、仁義禮智信的道德觀，同時(shí)又十分尊重自然規(guī)律，懂得過猶不及、物極必反的道理，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從 “中庸之道”；西方人的精神世界則從屬于宗教，他們信奉客觀世界以外有一個(gè)代表“絕對(duì)意志”“絕對(duì)精神”的“上帝”，這種唯心論在政治上極易走向極端自我，在戰(zhàn)爭上則表現(xiàn)為沒有道德約束和原則底線的無限擴(kuò)張及由此帶來的最終慘敗。第一次、第二次世界大戰(zhàn)皆是這種武力濫用造成的災(zāi)難性后果，而今天人們從烏克蘭危機(jī)、巴以沖突中仍能看到這種思想的影子。

 

中國兵學(xué)不活潑，西方兵學(xué)塑性強(qiáng)

 

中國兵學(xué)過于早熟，結(jié)果早早陷入“內(nèi)卷化”。秦漢以下，盡管中國涌現(xiàn)出大量兵書，但大都以傳承、釋經(jīng)、匯編為基本表現(xiàn)形式，在思維模式、思想高度等方面均難超越以《孫子兵法》為典型代表的先秦兵書。即使是宋、明朝官方欽定的“武經(jīng)七書”，其中也不乏雷同之處。例如，《尉繚子》《黃石公三略》《六韜》《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》中出現(xiàn)大量強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)爭道義”“仁義治兵”等儒家兵學(xué)觀的內(nèi)容。例如，在治國理政的基本理念方面，《吳子兵法》講“必先教百姓而親萬民”，《六韜》講“仁之所在，天下歸之”，《黃石公三略》講“為國之道，恃賢與民”……這些帶有大量闡述性文字的論述在內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上基本雷同，讀者很難從中獲得與閱讀量成正比的思想養(yǎng)分，而且讀者完全可以通過讀《道德經(jīng)》《大學(xué)》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典讀物獲得同樣的養(yǎng)分。

 

直到明、清時(shí)期，中國兵學(xué)方開出一些難得的新氣象，具有代表性的是明民族英雄戚繼光所著《紀(jì)效新書》和民國早期杰出的革命家、軍事家蔡鍔將軍輯錄而成的語錄體軍事著作《曾胡治兵語錄》。其中，《紀(jì)效新書》的突出特征是“實(shí)”，“實(shí)事求是”的“實(shí)”，“實(shí)戰(zhàn)化練兵”的“實(shí)”；《曾胡治兵語錄》的突出特征是“誠”，“正心誠意”的“誠”，“金誠所至，金石為開”的“誠”。然而，總體上看，戚繼光、蔡鍔等人對(duì)兵學(xué)的主要貢獻(xiàn)仍是在中國傳統(tǒng)兵學(xué)框架之內(nèi)，并未對(duì)兵學(xué)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的改變。正如黃樸民先生所講，“明清軍事思想有一定的創(chuàng)新內(nèi)容，但從根本上講，并沒有重大的突破，乃是中國古代兵學(xué)的終點(diǎn)。”

 

相比而言，西方兵學(xué)反而具備更強(qiáng)的可塑性。當(dāng)西方世界走出漫長的中世紀(jì)、迎來活潑的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，西方兵學(xué)終于迎來它的興盛時(shí)代。那種重視戰(zhàn)史、重視細(xì)節(jié)、重視實(shí)踐的文化基因，又為其近代以來軍事理論的長足發(fā)展提供了強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力。西方兵學(xué)的這種優(yōu)勢伴隨著近代科學(xué)技術(shù)在西方的興盛而逐漸顯現(xiàn)出來，并且與發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，終于催生出影響世界格局的巨大戰(zhàn)爭力量。

 

本文刊于2024年 2 期《軍事文摘》雜志，作者：杜燕波