久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

　　我的書(shū)桌上，擺著幾本張維迎的書(shū)——《市場(chǎng)的邏輯》、《理念的力量》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》。對(duì)張維迎，我作為俗人自然不能免俗，實(shí)是“久仰大名，如雷貫耳”。擺著的書(shū)，真的還不是擺設(shè)，倒是遵了古人的幾分遺訓(xùn)，焚香而拜讀的。然而，正應(yīng)了那句“不看（讀）不知道，一看（讀）嚇一跳”的老話，一讀張維迎，竟讓我驚詫莫名——他竟然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的鼻祖亞當(dāng).斯密的人物！說(shuō)張維迎的鼻祖是亞當(dāng).斯密，是因?yàn)樗约旱恼J(rèn)祖歸宗；說(shuō)張維迎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的鼻祖亞當(dāng).斯密，是因?yàn)閺埦S迎不僅像亞當(dāng).斯密是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的歷史學(xué)家，而且一部中國(guó)和世界歷史就是他重新發(fā)現(xiàn)和重新改寫的！

　　不信，請(qǐng)看張維迎的偉大發(fā)現(xiàn)：

　　“人們所有追求幸福的方式，大致可以劃分為兩大類：第一種方式，就是怎么通過(guò)使別人不幸福，讓自己變得幸福，比如，偷盜、搶劫、打仗，把別人的財(cái)富拿到自己手里邊，然后自己變得幸福，這是強(qiáng)盜邏輯；第二種方式，就是怎么通過(guò)使別人幸福，自己也變得幸福，這叫市場(chǎng)的邏輯。

　　從古到今，人類的歷史就是這兩種邏輯作用的結(jié)果。羅馬帝國(guó)的邏輯是強(qiáng)盜的邏輯，絲綢之路是市場(chǎng)的邏輯。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)用的是強(qiáng)盜的邏輯，而歐盟的形成則基于市場(chǎng)的邏輯。人類的進(jìn)步可以說(shuō)是用市場(chǎng)的邏輯逐步替代強(qiáng)盜邏輯的過(guò)程，因?yàn)椋瑥?qiáng)盜的邏輯只是在分配財(cái)富，甚至在毀滅財(cái)富，只有市場(chǎng)的邏輯才能真正創(chuàng)造財(cái)富。在過(guò)去200年，人類發(fā)生了如此巨大的變化，就是因?yàn)橛檬袌?chǎng)的邏輯代替了強(qiáng)盜的邏輯。雖然現(xiàn)在國(guó)家之間仍然有很多強(qiáng)盜的邏輯，但是越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，人類只有按照市場(chǎng)的邏輯交換，才能共贏，才能不斷改造我們?nèi)祟惖纳睢?rdquo;（張維迎：《市場(chǎng)的邏輯》第12頁(yè)）

　　這真是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)！可以說(shuō)自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今，從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史觀和歷史發(fā)現(xiàn)！它很可能叫司馬公氣得死去活來(lái)，因而與其對(duì)薄公堂；更令亨廷頓在閻王面前哭訴：世界明明是“文明的沖突”，怎么就全成了“活雷鋒”——通過(guò)使別人幸福，使自己也變得幸福了？至于亞當(dāng).斯密，大概是不會(huì)認(rèn)這個(gè)不肖之徒了——我不是說(shuō)過(guò)，絕大多數(shù)人犧牲了自己的幸福、安寧和自由，怎么在你張維迎那里就全變成了幸福、安寧和自由？

　　不看不知道，一看還嚇一跳。自以為落泊但不潦倒的我，不但曽經(jīng)被“強(qiáng)盜的邏輯”奴役過(guò)，而且后來(lái)又被“市場(chǎng)的邏輯”被幸福過(guò)：

　　“中國(guó)過(guò)去30多年的改革，是一個(gè)從強(qiáng)盜的邏輯走向市場(chǎng)的邏輯的過(guò)程。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是強(qiáng)盜的邏輯，一切生產(chǎn)資料歸政府所有，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)由政府說(shuō)了算，人們沒(méi)有基本的自由，更沒(méi)有創(chuàng)業(yè)的自由，政府所制定的‘價(jià)格’也不過(guò)是政府掠奪和分配財(cái)富的工具，與稅賦沒(méi)有什么不同。我們中國(guó)人歷來(lái)是很辛苦的。每個(gè)人都在追求幸福。但是過(guò)去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人追求幸福常造成相互傷害，最后結(jié)果是所有人都不幸福。改革開(kāi)放之后逐步走向市場(chǎng)的邏輯，從包產(chǎn)到戶給農(nóng)民自由，到價(jià)格自由化、私人企業(yè)的崛起、國(guó)有企業(yè)民營(yíng)化的改造，都是逐步走向市場(chǎng)的邏輯的過(guò)程。30多年來(lái)越來(lái)越多的資源、精力與時(shí)間轉(zhuǎn)向?yàn)樗藙?chuàng)造價(jià)值，這樣社會(huì)的財(cái)富增加了，每個(gè)人的生活都得到了改善。”（同上第21頁(yè)）

　　不看不知道，一看更嚇一跳。偉大如張維迎這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，人們對(duì)他們的學(xué)說(shuō)竟像對(duì)待“死狗”一樣，真是可惡極了:

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)這么不受歡迎......”（同上第32頁(yè)）

　　不看不知道，一看還得嚇一跳。指點(diǎn)江山、呼風(fēng)喚雨并且讓人們頂禮膜拜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，竟只有捍衛(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的職責(zé)：

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)這么不受歡迎，這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)為什么需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家？我們?yōu)槭裁匆鲥X養(yǎng)活這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)家？這個(gè)問(wèn)題可能有各種答案。我自己的回答是：社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個(gè)重要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要有人去捍衛(wèi)。如果我們不需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么需要捍衛(wèi)，是因?yàn)?ldquo;既得利益者、特權(quán)階層不太喜歡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“由于人們的無(wú)知”、“人們的無(wú)知很容易被機(jī)會(huì)主義者利用”。（同上第32頁(yè)）

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)這么不受歡迎”！張維迎開(kāi)口閉口就是“邏輯”，唯有這一句倒有點(diǎn)合乎邏輯；張維迎開(kāi)口閉口上下幾千年、縱橫幾萬(wàn)里，唯有這一句倒有點(diǎn)合乎事實(shí)！說(shuō)這句話有點(diǎn)合乎邏輯和事實(shí)，是因?yàn)檫@句話的真實(shí)意思應(yīng)該是：在一個(gè)人人談經(jīng)濟(jì)、個(gè)個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)代，人們對(duì)那些既能讓國(guó)家富強(qiáng)又能使個(gè)人富裕的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以及它的創(chuàng)造者、傳播者是翹首以盼、熱烈歡迎的；而對(duì)張維迎這樣開(kāi)口閉口“邏輯”卻講的是神邏輯、開(kāi)口閉口“歷史”卻講的是神歷史、開(kāi)口閉口“幸福”卻講的是少數(shù)人的幸福，開(kāi)口閉口財(cái)富卻講的是少數(shù)人的財(cái)富——其實(shí)質(zhì)就是在為豢養(yǎng)他的“既得利益者、特權(quán)階層”辯護(hù)、立論和鳴鑼開(kāi)道！——對(duì)于這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，絕大多數(shù)人是不歡迎的！

　　張維迎之所以“不受歡迎”，首先最不受歡迎的就是他的神邏輯：思維邏輯是神的邏輯、歷史邏輯是神的邏輯，至于他的學(xué)術(shù)，更是神的邏輯。

　　一、張維迎的思維邏輯是神的邏輯

　　稍有一點(diǎn)形式邏輯常識(shí)的人，都會(huì)潛意識(shí)地做到自己的觀點(diǎn)能夠自洽，不能自己打自己的嘴巴。可是，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼歷史學(xué)家的張維迎，卻很不屑“常識(shí)性”的形式邏輯——偏用他發(fā)明的神邏輯，使自己的觀點(diǎn)自相矛盾，自己打自己的嘴巴。

　　張維迎認(rèn)為，一部世界文明史，絕大多數(shù)時(shí)間是“強(qiáng)盜的邏輯”，只有資本主義200多年來(lái)，才將“強(qiáng)盜的邏輯”讓位給“市場(chǎng)的邏輯”；張維迎又認(rèn)為，“強(qiáng)盜的邏輯”只是“分配財(cái)富”甚至是“毀滅財(cái)富”，只有“市場(chǎng)的邏輯”才“創(chuàng)造財(cái)富”。但是，既然“強(qiáng)盜的邏輯”不創(chuàng)造財(cái)富，那“強(qiáng)盜”分配的財(cái)富，甚至是毀滅的財(cái)富，又是從哪里“創(chuàng)造”出來(lái)的？張維迎給出的答案是“絲綢之路”。可是“絲綢之路”不僅與“強(qiáng)盜的邏輯”共興衰，而且也不是中國(guó)財(cái)富的主流，更不是世界財(cái)富的主流，因而以有限的“絲綢之路”“創(chuàng)造的財(cái)富”，又哪里經(jīng)得起幾千年“強(qiáng)盜的邏輯”“分配”和“毀滅”？這無(wú)異于說(shuō)，有一個(gè)叫“張維迎”的人，不是具有“強(qiáng)盜的邏輯”的“張維迎”父母的創(chuàng)造——我們這樣說(shuō)不是侮辱“張維迎”的父母，因?yàn)?ldquo;張維迎”的父母是占中國(guó)古代，甚至是近現(xiàn)代大多數(shù)的農(nóng)民！——他們是拿不出很多財(cái)富來(lái)發(fā)展“市場(chǎng)的邏輯”的！張維迎通過(guò)錯(cuò)亂時(shí)空、顛倒乾坤，將根本不能對(duì)立的事物對(duì)立起來(lái)，然后臆造一個(gè)只“分配”，甚至“毀滅”財(cái)富而不“創(chuàng)造”財(cái)富；一個(gè)卻只“創(chuàng)造財(cái)富”，卻又不分配財(cái)富，這是哪家的邏輯？這只能說(shuō)是張維迎神經(jīng)錯(cuò)亂的神邏輯。

　　張維迎認(rèn)為，人類文明數(shù)千年，絕大部分時(shí)間是“強(qiáng)盜的邏輯”，因而是“惡”；張維迎又認(rèn)為，最近200多年來(lái)是“市場(chǎng)的邏輯”，因而是“善”；張維迎還認(rèn)為，“現(xiàn)在國(guó)家之間仍然有很多強(qiáng)盜的邏輯”，比如發(fā)生過(guò)兩次世界大戰(zhàn)！但由于人們認(rèn)識(shí)到了“市場(chǎng)的邏輯”，因而能避免“惡”。這就奇了、怪了，且不說(shuō)最近200多年來(lái)帝國(guó)主義發(fā)起的連綿不斷的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，單就張維迎例舉的第二次世界大戰(zhàn)，難道不是人類歷史上最慘絕人寰的“強(qiáng)盜的邏輯”？“現(xiàn)在國(guó)家之間仍然還有很多強(qiáng)盜的邏輯”難道不是“強(qiáng)盜的邏輯”？

　　張維迎認(rèn)為，“人的本性”是追求幸福的，但“人對(duì)幸福的理解不一樣”，有各種各樣的理解，又有各種各樣的幸福。張維迎又認(rèn)為，只有“市場(chǎng)的邏輯”才能使人“幸福”，因?yàn)?ldquo;通過(guò)使人幸福，自己也變得幸福”；張維迎又唯獨(dú)認(rèn)為，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這種“強(qiáng)盜的邏輯”由于“個(gè)人追求幸福常造成相互傷害，最后結(jié)果是所有人都不幸福”。試問(wèn)，既然人對(duì)幸福有各種各樣的理解和追求，如果有一群叫“張維迎”的人，偏要追求集體的幸福并且行動(dòng)起來(lái)實(shí)現(xiàn)了集體的幸福，難道他們就不幸福？以子之矛攻子之盾，則何如？

　　張維迎認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自古就有的偉大的經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)?ldquo;絲綢之路”就是“市場(chǎng)的邏輯”；張維迎又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)任，就是捍衛(wèi)偉大的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；張維迎還認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)很不受歡迎”。這就奇之怪也，既然“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度”如此偉大，人們簞食漿壺、夾道歡迎還來(lái)不及，哪里還有那么多“無(wú)知的人”？哪里還要你張維迎這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)捍衛(wèi)？更哪里容得了你張維迎這樣“不受歡迎”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家傳播的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”來(lái)為“市場(chǎng)的邏輯”辯護(hù)和鼓吹？既然“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度”是自古就有的偉大的經(jīng)濟(jì)制度，幾千年來(lái)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家也過(guò)得好好的，又要你經(jīng)濟(jì)學(xué)家干嗎？既然，市場(chǎng)不要你張維迎們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你們就是多余的人——一個(gè)對(duì)于市場(chǎng)多余的人，卻偏要賴著捍衛(wèi)市場(chǎng)，豈不滑天下之大稽？

　　張維迎認(rèn)為，他的職責(zé)，就是捍衛(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；張維迎又認(rèn)為，如果有人給他十個(gè)億，他可能會(huì)寫出一部反市場(chǎng)的著作。（見(jiàn)張維迎的一次訪談）那么，張維迎是贊成市場(chǎng)呢，還是反對(duì)市場(chǎng)呢？抑或像張維迎自我標(biāo)榜的：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是價(jià)值中立，不需要價(jià)值判斷的？

　　凡此種種，不勝枚舉。

　　凡此種種，也無(wú)處不矛盾，無(wú)處不自己打自己的嘴巴。

　　人們的思維講的是形式邏輯，而你張維迎卻講的是神邏輯——神馬邏輯，你還能不被宣布是“不受歡迎”的人嗎？

　　二、張維迎的歷史邏輯是神的邏輯

　　張維迎是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史學(xué)家出現(xiàn)的，但是，他的最出名的學(xué)術(shù)成果，看來(lái)不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是“歷史學(xué)”。這就是他以上那個(gè)偉大的歷史發(fā)現(xiàn)：一部中國(guó)和世界歷史，就是“強(qiáng)盜的邏輯”和“市場(chǎng)的邏輯”的這一偉大發(fā)現(xiàn)。

　　正像得了腦膜炎留有后遺癥的人也能說(shuō)出接近真理的話來(lái)一樣，張維迎的“絲綢之路”是“市場(chǎng)的邏輯”確實(shí)接近了部分真理。然而，張維迎只說(shuō)“絲綢之路”是“市場(chǎng)的邏輯”，證明他的歷史知識(shí)也很小兒科。因?yàn)樵?ldquo;絲綢之路”很久很久之前——這自然是說(shuō)書(shū)人的口吻——就有過(guò)“玉石之路”。這條“玉石之路”就將西域、中亞、西亞、西伯利亞地區(qū)與中原地區(qū)聯(lián)系在了一起。中國(guó)上古的商朝之所以名為“商”，據(jù)說(shuō)他們就是一個(gè)很會(huì)經(jīng)商的民族建立的國(guó)家。因此，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)，——也就是張維迎說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——至少在商朝就比較發(fā)達(dá)了。但是，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，必須有一個(gè)前提即產(chǎn)品有了剩余以后，才會(huì)有商品的交換，由此才會(huì)形成商品經(jīng)濟(jì)。這就必然引起人們這樣的思考：商品經(jīng)濟(jì)到底是怎樣產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生之后商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)家和社會(huì)生活中所占的地位又是怎樣的呢？

　　（一）中國(guó)奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程

　　顯然，商品經(jīng)濟(jì)不是從來(lái)就有的。人類社會(huì)曽經(jīng)有過(guò)漫長(zhǎng)的“美妙”而“素樸”的原始社會(huì)。但是，隨著石器，尤其是以青銅器為代表的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“美妙”而“素樸”的原始社會(huì)，被“強(qiáng)盜的邏輯”——產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的人類第一次分工，接著又產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分工——的奴隸社會(huì)打敗了。漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)，雖然有了商品經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)正因了社會(huì)生產(chǎn)力的制約，從來(lái)沒(méi)有在國(guó)家和社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。占據(jù)主導(dǎo)地位的必然是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的奴隸主農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。

　　這種奴隸主農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，可以從《詩(shī)經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的描寫農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕生活中窺見(jiàn)一斑。

　　《詩(shī)經(jīng).大雅.什民》篇寫道：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)粟，即有邰家室。”

　　《詩(shī)經(jīng).豳風(fēng)》更是這樣描寫的：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻希嗽聰鄩兀旁率遘冢奢毙介恕Ｊ澄肄r(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。”

　　因此，并不是奴隸主階級(jí)不喜歡“市場(chǎng)的邏輯”——他們不是不寶愛(ài)玉石寶馬，相反，他們太愛(ài)了——不然西域、中亞、西亞、西伯利亞地區(qū)的玉石寶馬，就不會(huì)進(jìn)入奴隸主階級(jí)的宮殿、家室。奴隸主階級(jí)之所以要選擇他們厭惡的“強(qiáng)盜的邏輯”——奴隸制的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谀菢拥纳a(chǎn)力條件下不得不作出這“最優(yōu)的選擇”：為了他們自己能生活得更好，并且能“瓜瓞綿綿”地永遠(yuǎn)美好地生活下去，就不得不從農(nóng)業(yè)中索取每個(gè)人都需要的碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，就不得不像圈養(yǎng)牲畜一樣圈養(yǎng)活奴隸們，不然必然會(huì)“一起捉住，一起絞死”。然而這樣一來(lái)，可惡的“強(qiáng)盜的邏輯”立馬變成了“歷史自然的邏輯”——在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)，選擇奴隸主農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)歷史自然的過(guò)程，哪里是神馬“強(qiáng)盜的邏輯”或是神馬“市場(chǎng)的邏輯”？將“強(qiáng)盜的邏輯”和“市場(chǎng)的邏輯”超脫于或游弋于人類社會(huì)之外，才是神的邏輯呢！

　　正是由于這種以奴隸主農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主、以奴隸主商品經(jīng)濟(jì)為輔的奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，到奴隸社會(huì)末期催生了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”——管子的經(jīng)濟(jì)思想：

　　“不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。”（《管子.治國(guó)》）

　　顯然，在管子看來(lái)，粟米——糧食——農(nóng)業(yè)是關(guān)系到強(qiáng)國(guó)富民、經(jīng)國(guó)濟(jì)世、開(kāi)疆拓土的戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有“以農(nóng)為本”，人民豐衣足食，天下才能太平，社會(huì)才能和諧。  

　　對(duì)于工匠——手工業(yè)者，管子是這樣論述的：

　　“令夫工群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辯其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比、計(jì)制、斷器，尚完利。相語(yǔ)以事，相示以功，相陳以巧，相高以智。”

顯然，在管子看來(lái)，只有使工匠們居處相聚集中，使他們能互相議論工事，展示成品，比賽技巧，提高智慧，才能推動(dòng)手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　對(duì)于商人——市場(chǎng)的主體，管子又是這樣論說(shuō)的：

　　“令夫商群萃而州處，觀兇饑，審國(guó)變，察其四時(shí)，而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無(wú)，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國(guó)，奇怪時(shí)來(lái)，珍異物聚。”“相語(yǔ)以利，相示以時(shí)，相陳以知賈。”

　　管子在這里說(shuō)的是：要使商人居處相聚集中，讓他們觀察年景饑兇，了解國(guó)家情況，觀察四時(shí)變化，注意本鄉(xiāng)貨物，而預(yù)知市場(chǎng)物價(jià)。讓他們負(fù)任擔(dān)荷，趕牛駕馬車，以周游四方；估計(jì)物資多少和商品貴賤，以其所有，易其所無(wú)，賤買貴賣。雉羽和旄尾一類的珍品不必遠(yuǎn)集而自至，竹箭一類的產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)就有孚余。奇怪的商品經(jīng)常到來(lái)，珍異的東西也有聚集。讓他們互相談?wù)撢A利，互告買賣時(shí)機(jī)，互相陳說(shuō)對(duì)物價(jià)的了解。——管子不愧是做過(guò)生意的，他對(duì)商賈們的心里和行為是多么的了解！他對(duì)商賈們的了解，其實(shí)就是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的了解！

　　總之，管子的思想是“以農(nóng)為本，兼顧工商”的思想。這個(gè)思想，對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都具有啟發(fā)和借鑒意義。管子的這個(gè)思想，是張維迎的市場(chǎng)神邏輯根本無(wú)法相比擬的，也就是說(shuō)，張維迎的“市場(chǎng)的邏輯”，比較管子的“農(nóng)本經(jīng)濟(jì)”不是前進(jìn)了，而是嚴(yán)重地倒退了——張維迎的“市場(chǎng)的邏輯”哪里有一點(diǎn)經(jīng)國(guó)濟(jì)世、治國(guó)安邦的科學(xué)成分？

　　（二）封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程

　　奴隸主階級(jí)自然希望瓜瓞綿綿、世襲罔替的，無(wú)奈情勢(shì)總比人強(qiáng)，隨著以鐵器為代表的社會(huì)生產(chǎn)力的提高，奴隸主和奴隸確實(shí)是“一起捉住，一起絞死”，新的生產(chǎn)力代表產(chǎn)生了，這基本就是從奴隸主階級(jí)分化出來(lái)的新興封建地主階級(jí)。

　　中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)。但這個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)絕不是像張維迎描寫的是一個(gè)幾乎停滯、沒(méi)有什么發(fā)展的社會(huì)。相反，中國(guó)的封建社會(huì)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，是江山一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)。這個(gè)江山一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封建社會(huì)，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的顯著特點(diǎn)。

　　一是空前遼闊的疆域?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了市場(chǎng)空間。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這是夏商周三代王朝奴隸主們共同的愿望和追求。然而，真正把這一愿望變成現(xiàn)實(shí)的是秦始皇，就是張維迎惡狠狠地稱為用“強(qiáng)盜的邏輯”“統(tǒng)一中國(guó)”的那個(gè)人。張維迎沒(méi)有料到，當(dāng)他賭咒用“強(qiáng)盜的邏輯”“統(tǒng)一中國(guó)”的時(shí)候，實(shí)際是在賭咒他迷信的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正是這種國(guó)家大一統(tǒng)的局面，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的培育提供了空間：疆域遼闊，必然造成土地多多、人民眾多；土地多多、人民眾多，必然造成土地富饒、物產(chǎn)豐富；土地富饒、物產(chǎn)豐富，必然產(chǎn)品多有剩余；產(chǎn)品多有剩余，才能多有交換，才能形成商品經(jīng)濟(jì)。這就使張維迎產(chǎn)生了悖論：他迷信市場(chǎng)，可他卻賭咒市場(chǎng)空間；他譴責(zé)“強(qiáng)盜的邏輯”，可它又為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。然而，無(wú)論是張維迎的譴責(zé)，還是張維迎的賭咒，中國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)的局面基本得到維持，至今還惠及咱們中國(guó)，因而中國(guó)社會(huì)的發(fā)展自有自己的邏輯，反正沒(méi)有張維迎的神邏輯。

　　二是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國(guó)家治理能力密切正相關(guān)。綜觀中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：凡是中央集權(quán)得到加強(qiáng)、地方豪強(qiáng)巨富的兼并掠奪得到比較好的抑制、人民的生命財(cái)產(chǎn)得到一定的保障，那個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)展壯大、社會(huì)就比較安居樂(lè)業(yè)。中國(guó)幾個(gè)稱得上盛世的時(shí)代，譬如“文景之世”、漢武帝之世、“貞觀之世”、唐高宗武周之世、“開(kāi)元之世”、“康乾之世”，等等，莫不如此。反之，如果中央集權(quán)得到削弱、軍閥土豪橫行、人民的基本利益得不到保障，經(jīng)濟(jì)就凋敝、人民就流離失所，中國(guó)社會(huì)分裂的時(shí)期，封建皇朝的末世，等等，莫不如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理：“只有生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，生產(chǎn)力才能發(fā)展”，大概就是對(duì)中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史的總結(jié)吧？然而，這個(gè)總結(jié)正是打張維迎嘴巴的事：在張維迎看來(lái)，政府越小越好，能力愈弱愈好，管得愈少愈好。好像錯(cuò)的不是張維迎的神邏輯，錯(cuò)的總是歷史。然而，這樣一來(lái)，反歷史邏輯的必然被歷史反掉，這正是張維迎屢屢如喪家之犬的緣故。

　　三是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是一個(gè)相互促進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，還是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)基本在踐行管子的經(jīng)濟(jì)思想，以封建農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為根本和基礎(chǔ)。但這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，并沒(méi)有從根本上妨礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反，在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展。這大概是一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了更多剩余，另一方面瓷器、鹽鐵、茶葉、金銀等手工業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大的緣故。因此，說(shuō)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)就是“強(qiáng)盜的邏輯”——惡的經(jīng)濟(jì)，說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)就是“市場(chǎng)的邏輯”——好的經(jīng)濟(jì)，并且好像他們天然對(duì)立，哪里有一點(diǎn)合符歷史事實(shí)呢？

　　四是漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)基本是國(guó)際貿(mào)易的中心。張維迎是欣賞“絲綢之路”的，但張維迎并不明白“絲綢之路”的真諦。“絲綢之路”之所以形成并發(fā)展壯大起來(lái)，并使中國(guó)成為世界貿(mào)易的中心，是因?yàn)橹袊?guó)不僅農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且以瓷器、鹽鐵、茶葉、金銀器為代表的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)更是超常的發(fā)達(dá)。因此，漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)總體上不是經(jīng)濟(jì)停滯、社會(huì)混亂的社會(huì)，而是“在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)”，是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)（相對(duì)世界其它國(guó)家和地區(qū)而言）更發(fā)達(dá)的社會(huì)。這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，哪里又存在著“強(qiáng)盜的邏輯”與“市場(chǎng)的邏輯”的對(duì)立呢？

　　因此，以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主、以商品經(jīng)濟(jì)為輔的封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。不管人們喜不喜歡、贊不贊成，農(nóng)耕時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)則，也就是張維迎的“強(qiáng)盜的邏輯”，必然會(huì)強(qiáng)行為自己開(kāi)辟道路，直到新的更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。

　　（三）西方“市場(chǎng)的邏輯”其本質(zhì)是“強(qiáng)盜的邏輯”

　　張維迎將西方“工業(yè)革命”發(fā)生以來(lái)，形成的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，說(shuō)得美如天仙、燦若桃花，是歷史的真實(shí)嗎？

　　否！可以斬釘截鐵地?cái)嗳环穸ā?/strong>