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　　張維迎為了販賣(mài)他的“市場(chǎng)的邏輯”——實(shí)際的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯，于是像上帝的使徒一樣充當(dāng)起了市場(chǎng)神的使徒，向生活在“強(qiáng)盜的邏輯”里的中國(guó)人布下了他的市場(chǎng)神的“福音”：

 

　　“私有產(chǎn)權(quán)、自由價(jià)格、企業(yè)、企業(yè)家、利潤(rùn)，這些是市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手和隱形的眼睛得以運(yùn)行的基本制度安排。正是這些制度安排保證了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，滿(mǎn)足別人的利益成為追求自己幸福的前提，不能干損人利己的事情。”（《市場(chǎng)的邏輯》第4頁(yè)）

 

　　張維迎從他的“市場(chǎng)的邏輯”出發(fā)，自然得出了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)最可惡的“強(qiáng)盜的邏輯”：

 

　　“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是強(qiáng)盜的邏輯，一切生產(chǎn)資料歸政府所有，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)由政府說(shuō)了算，人們沒(méi)有基本的自由，更沒(méi)有創(chuàng)業(yè)的自由，政府制定的所謂‘價(jià)格’也不過(guò)的政府掠奪和分配財(cái)富的工具，與稅賦沒(méi)有什么不同。”（同上第21頁(yè)）

 

　　顯然，張維迎的市場(chǎng)神的邏輯，就是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的贊美和歌頌，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的詆毀和謾罵。

 

　　然而這樣一來(lái)，張維迎的市場(chǎng)神的傳教士資格就有了問(wèn)題，或者說(shuō)，不那么合格。

 

　　為什么呢？因?yàn)椋瑥埦S迎的鼻祖和前輩在為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作解釋和辯護(hù)時(shí)，基本是講學(xué)術(shù)套路——學(xué)術(shù)范式的，也就是說(shuō)，是很學(xué)術(shù)的。張維迎則嚴(yán)重違背乃祖乃宗的學(xué)術(shù)范式，——哪里管什么套路不套路，只是毫不掩飾地歌唱或辱罵。

 

　　張維迎的歌功頌德和詆毀謾罵，也有一個(gè)好處，即激發(fā)人們?nèi)ヌ骄恳幌挛鞣降氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異同，為什么西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“通向強(qiáng)國(guó)富民之路”。

 

　　也許，這就是張維迎的可愛(ài)之處。

　　也許，這正是張維迎的功勞。

 

　　一、兩種本質(zhì)上不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

 

　　正像張維迎作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史學(xué)家在描述他的杜撰的“強(qiáng)盜的邏輯”和“市場(chǎng)的邏輯”的對(duì)立的時(shí)候，正確地指出的那樣，中國(guó)古代就有商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，張維迎的正確只能是到此為止。因?yàn)椋恢溃唐?mdash;—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，是在原始社會(huì)共同體的盡頭。因?yàn)椋怀姓J(rèn)，商品經(jīng)濟(jì)要與社會(huì)制度結(jié)合，才能明確商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)：與奴隸制社會(huì)制度結(jié)合，就是奴隸社會(huì)商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；與封建社會(huì)結(jié)合，就是封建主義商品經(jīng)濟(jì)；與資本主義社會(huì)結(jié)合，就是資本主義商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或者，按照張維迎及他的乃祖乃宗們的說(shuō)法，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，不管張維迎們承認(rèn)不承認(rèn)，當(dāng)今世界上存在兩種本質(zhì)上不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

 

　　（一）西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

 

　　正像筆者在前面已經(jīng)敘述過(guò)的，西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)作了“科學(xué)”的學(xué)術(shù)的揭示。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，看似千奇百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷，但萬(wàn)變不離其宗，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的經(jīng)濟(jì)學(xué)“硬核”：

 

　　一是確定的、軌道世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀；

　　二是理性經(jīng)濟(jì)人；

　　三是個(gè)體主義。

　　并且作為補(bǔ)充，一些西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將私人產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塞進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“硬核”。

 

　　因而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基本制度，實(shí)質(zhì)就是理性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀，理性經(jīng)濟(jì)人，個(gè)人主義，私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 

 

　　長(zhǎng)期以來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)世界是理性的。其“自然秩序”是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切均處于嚴(yán)格的邏輯秩序之中，而且按照精確的數(shù)學(xué)規(guī)律合乎邏輯和理性地運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的軌跡是有序的、穩(wěn)定的和確定的。同樣，這個(gè)世界里的活動(dòng)主體也是理性的，他們嚴(yán)格按照“理性原則”進(jìn)行選擇和行動(dòng)，他們總是為了自身的目的和利益而行動(dòng)，而且能夠以最合乎目的的方式行動(dòng)。

 

　　但是，“被研究的東西是經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的，而不是現(xiàn)實(shí)中的體系”，是虛擬世界里的虛擬人的虛擬的“理性成為”，而不是真實(shí)世界里的人類(lèi)行為。

 

　　也許是看到確定的軌道的經(jīng)濟(jì)理論的荒謬，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展出了實(shí)證的理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在實(shí)證的理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)欲成為科學(xué)，必須盡可能驅(qū)逐諸如價(jià)值判斷之類(lèi)的不確定因素，必須放棄歸納推理，運(yùn)用邏輯嚴(yán)密、能夠提供必然性知識(shí)的演繹推理，從“不證自明”的公理出發(fā)去發(fā)現(xiàn)“不可抗拒的真理”，這樣，也就擁有了“不可抗拒的真理”。但是，這樣一來(lái)，“科學(xué)就被看作是某種超出人類(lèi)或高于人類(lèi)的本質(zhì)，成為一種自我存在的實(shí)體，或者被當(dāng)作一種脫離了它賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的人類(lèi)的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”，也即實(shí)證的理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成了“科學(xué)神”。

 

　　也許是看到確定的軌道的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家族里又發(fā)展出了證實(shí)的理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在證實(shí)的理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，“預(yù)言就是一切，假設(shè)無(wú)足輕重”，于是他們放心大膽地運(yùn)用各種假設(shè)，建立起一個(gè)個(gè)貌似科學(xué)的理論模型，并且他們確信這些貌似科學(xué)的理論模型就是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，這種證實(shí)的理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在它假設(shè)一開(kāi)始就產(chǎn)生了“科學(xué)的”結(jié)論，因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)是由經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的循環(huán)理論。

 

　　對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種全體的“科學(xué)”的荒謬，張維迎是有所認(rèn)識(shí)的，他認(rèn)為：

 

　　“我們現(xiàn)在僅僅關(guān)注一些數(shù)據(jù)模型，但就我所知，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家里邊，真正突破亞當(dāng).斯密的基本思想的人是少之又少。亞當(dāng).斯密的基本思想是研究國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的本質(zhì)與原因的。我們后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了研究資源配置、研究均衡，變成了一種靜態(tài)的研究，而不是研究進(jìn)步和變革，我們把很多注意力轉(zhuǎn)移到了不太重要的地方。”（同上第10頁(yè)）

 

　　這樣，張維迎自以為已高居于西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之上了，可是，他連基本的“科學(xué)”的學(xué)術(shù)范式都沒(méi)有，因而只能在西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之下；他似乎橫掃了西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他又幾乎將自己連根拔起，因而又將自己也橫掃了。

 

　　可是，這樣一個(gè)連自己都被自己橫掃的人物，卻要我等相信他的“市場(chǎng)的邏輯”！

 

　　當(dāng)然，張維迎的橫掃，其實(shí)橫掃的也不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，張維迎實(shí)際想橫掃的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么沒(méi)有“科學(xué)”地研究出使中國(guó)發(fā)生資本主義“進(jìn)步和變革”的經(jīng)濟(jì)學(xué)！——張維迎由于生于斯、長(zhǎng)于斯，又偷得了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“真經(jīng)”，就有意成為了西方演變中國(guó)的馬前卒，從而擔(dān)當(dāng)起“研究”和“教導(dǎo)”中國(guó)的“進(jìn)步和變革”的責(zé)任！

 

　　當(dāng)然，我們?cè)缇椭浪呢?zé)任，是怎樣的一種什么責(zé)任！

 

　　（二）中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

 

　　隨著科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，隨著人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化，中國(guó)也于上個(gè)世紀(jì)1990年代也轉(zhuǎn)向?qū)嵭辛艘怨兄平?jīng)濟(jì)為主體其他所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

 

　　但是，羅馬不是一天建成的。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)行了長(zhǎng)期的、艱苦的探索。

 

　　早在中國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立之初，毛澤東就認(rèn)識(shí)到：

 

　　“斯大林說(shuō)，‘資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式，不能把商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)混為一談，’這個(gè)說(shuō)法對(duì)。現(xiàn)在我們有些同志怕商品生產(chǎn)，無(wú)非是怕資本主義。怕商品干什么？不要怕。那么，商品生產(chǎn)有沒(méi)有消極作用呢？有，就限制它，否定它。過(guò)去的資本主義的鬼已經(jīng)吃掉了，將來(lái)要出現(xiàn)資本主義的鬼，就再吃掉它。我們發(fā)展商品生產(chǎn)，不是為了利潤(rùn)，而是為了滿(mǎn)足社會(huì)需要……在這方面，商品生產(chǎn)還是一個(gè)有利的工具……我們應(yīng)當(dāng)充分利用這個(gè)工具。”

　　“要發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換”。

　　“現(xiàn)在有一種傾向，好像共產(chǎn)主義越多越好，共產(chǎn)主義要有步驟。不能孤立地看商品生產(chǎn)，要看他與什么經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。商品生產(chǎn)和資本主義相聯(lián)系，是資本主義商品生產(chǎn)；商品生產(chǎn)和社會(huì)主義相聯(lián)系，是社會(huì)主義商品生產(chǎn)。”（《毛澤東讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注及談話(huà)》）

 

　　毛澤東在他最后的歲月，仍然認(rèn)為，“我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是商品經(jīng)濟(jì)制度。”（《毛澤東關(guān)于理論問(wèn)題的指示》）

 

　　1979年，鄧小平曽經(jīng)指出：“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

 

　　真正為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度奠基的是江澤民。因而，他對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述也更經(jīng)典。例如他說(shuō)：

 

　　“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，也就是有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就是有計(jì)劃的，這在人們的腦子里和認(rèn)識(shí)上一直是清楚的，不會(huì)因?yàn)樘岱ㄖ胁怀霈F(xiàn)‘有計(jì)劃‘三個(gè)字，就發(fā)生是不是取消了計(jì)劃性的疑問(wèn)。”（《江澤民文選》第一卷第202頁(yè)）

　　“不管黨的十四大報(bào)告中最后確定哪一種提法，都需要闡明我國(guó)社會(huì)主義的新經(jīng)濟(jì)體制的主要特征。我認(rèn)為，主要特征應(yīng)該有這樣幾個(gè)：一是在所有制結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；二是在分配制度上，堅(jiān)持以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充，允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，防止兩極分化；三是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)作用，促進(jìn)資源優(yōu)化配置，合理調(diào)節(jié)社會(huì)分配。”（同上第203頁(yè)）

　　“要通過(guò)深化改革、加快轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，增強(qiáng)國(guó)有企業(yè)、集體所有制企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，保持公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用。”（同上第445頁(yè)）

　　“從總體上看，公有制的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在國(guó)家所有和集體所有的資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用。”（同上第445頁(yè)）

　　“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，‘社會(huì)主義’四個(gè)字是‘畫(huà)龍點(diǎn)睛’”。

 

　　胡錦濤在總結(jié)30年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出：

 

　　“必須把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)配置資源的有效性”。

 

　　針對(duì)混淆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)性質(zhì)和類(lèi)型的誤解，習(xí)近平明確指出：

 

　　“建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上，就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上，就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”（轉(zhuǎn)引自程恩富：《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是重大創(chuàng)新》）

 

　　總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是：

 

　　一是，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、其他所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；

　　二是，在公有制經(jīng)濟(jì)中，要大力發(fā)展國(guó)有企業(yè)，增強(qiáng)國(guó)企的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，國(guó)有經(jīng)濟(jì)要控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，要能對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用；

　　三是，在分配上，以按勞分配為主，兼顧其他分配方式；

　　四是，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，市場(chǎng)和計(jì)劃兩只手并用，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，避免各自的劣勢(shì)；

　　五是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，它的所有制結(jié)構(gòu)必然會(huì)越來(lái)越向公有化方向發(fā)展，在分配方式上必然會(huì)越來(lái)越向按勞分配方向發(fā)展，在運(yùn)行機(jī)制上必然會(huì)向計(jì)劃主導(dǎo)的方向發(fā)展。

 

　　因此，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承和深化，搞的是科學(xué)社會(huì)主義。

 

　　因此，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，根本不是張維迎的“市場(chǎng)的邏輯“——資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

 

　　（三）中國(guó)為什么要實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度？

 

　　毋庸諱言，毛澤東時(shí)代，中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)制度。這一制度，計(jì)劃的手明顯強(qiáng)過(guò)市場(chǎng)的手。這是不是表明，社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)制度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是明顯的對(duì)立的呢？

 

　　事實(shí)表明，不能將他們對(duì)立起來(lái)。

 

　　中國(guó)的社會(huì)主義制度，是建立在舊中國(guó)“一窮二白“的廢墟之上的，同時(shí)，又生活在帝國(guó)主義的嚴(yán)密封鎖之中。中國(guó)社會(huì)主義，要想獲得對(duì)資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的趕超，就必須變封建的地主土地所有制為農(nóng)民的個(gè)體土地所有制，再變?yōu)閲?guó)有和集體土地所有制；就必須對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制改造；就必須發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)；就必須尊重價(jià)值規(guī)律和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)揮計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的作用；就必須”一要吃飯，二要建設(shè)“，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|時(shí)代，僅僅用不到27年的時(shí)間，就建立起了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為改革開(kāi)放不僅奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更為改革開(kāi)放奠定了生產(chǎn)力基礎(chǔ)。因此，中國(guó)社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展功不可沒(méi)、臻功之偉。

 

　　那末，中國(guó)為什么又轉(zhuǎn)向?qū)嵭衅鹕鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)了呢？

 

　　最根本的原因，是生產(chǎn)力因素的制約,并且，毛澤東時(shí)代，實(shí)行的社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)制度不是完美無(wú)缺的。

 

　　首先，在生產(chǎn)力水平極為地下的前提下，公有制經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，確實(shí)存在著窒息生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題。

　　其次，在國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)中，國(guó)營(yíng)企業(yè)的地位很不明確，他可以是一個(gè)企業(yè)，他同樣又可能只是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)“生產(chǎn)車(chē)間”；并且，中央和地方的關(guān)系相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間也沒(méi)有得到很好理順。這些問(wèn)題的存在，嚴(yán)重影響了工業(yè)經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　再次，計(jì)劃的運(yùn)用，也有相當(dāng)?shù)氖д`。有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新生事物，人們認(rèn)識(shí)他要有一個(gè)過(guò)程。有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，客觀上需要人們的主觀計(jì)劃要與客觀經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃發(fā)展相符合。可是人的認(rèn)識(shí)往往很難把握事物的客觀規(guī)律。中國(guó)實(shí)行的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，就是如此。由于長(zhǎng)期實(shí)行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的方針，沒(méi)有很好地處理好與輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，民用工業(yè)品短缺，引起了人民的不滿(mǎn)。

　　最后，沒(méi)有很好地發(fā)揮商品生產(chǎn)的作用。毛澤東雖然很早就提出，不怕商品生產(chǎn)這個(gè)“鬼“，然而，事實(shí)上，全黨全民基本都怕商品生產(chǎn)這個(gè)”鬼“。最終應(yīng)了那句”越怕鬼，越有鬼“的老話(huà)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)明顯缺乏活力，人民生活水平提高得不快。

 

　　無(wú)可否認(rèn)，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，仍然是商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

 

　　“而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)化說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行，主要是生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何定價(jià)的問(wèn)題，要由各類(lèi)性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)主體或企業(yè)自行決策。”（程恩富：《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是重要?jiǎng)?chuàng)新》）

 

　　這就必然要求“各類(lèi)性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)主體或企業(yè)”，自然包括國(guó)有企業(yè)，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，發(fā)揮市場(chǎng)這只無(wú)形的手的作用，成為現(xiàn)代企業(yè)，成為商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和資本經(jīng)營(yíng)者。作為商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，不是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了獲得商品的價(jià)值；不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值，而且要實(shí)現(xiàn)盡可能多的價(jià)值，獲取盡可能多的利潤(rùn)。作為資本經(jīng)營(yíng)者，要盡可能地實(shí)現(xiàn)資本增殖最大化。

 

　　“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值。”（《資本論》第一卷 第269頁(yè)）

 

　　因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代企業(yè)必須有清晰化和獨(dú)立化的財(cái)產(chǎn)權(quán)，必須樹(shù)立起以消費(fèi)者需要為導(dǎo)向的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，必須高度重視商品銷(xiāo)售的重要性，必須樹(shù)立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的理念，必須樹(shù)立全方位的資本增殖的理念，必須樹(shù)立起資本的生命在于運(yùn)動(dòng)的理念，必須樹(shù)立規(guī)模經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)的理念。只有這樣，現(xiàn)代企業(yè)才能增殖自己，從而增益整個(gè)社會(huì)。

 

　　因此，在我國(guó)建立起比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系之后，吸取我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求的結(jié)果，是社會(huì)主義發(fā)展的自然歷史過(guò)程，而不是哪個(gè)人人為操縱的結(jié)果。

 

　　因此，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是歷史發(fā)展的必然，是中國(guó)社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)功成身退的結(jié)果，因而二者在根本上是一致的。

 

　　因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“這個(gè)銅板沒(méi)有臭味”，資本主義天然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，社會(huì)主義也可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。只不過(guò)張維迎主張的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而我們主張的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)罷了。至于張維迎宣稱(chēng)，“任何一個(gè)社會(huì)，無(wú)論叫什么主義，在什么制度下，權(quán)利都是通過(guò)個(gè)人行使的，只有人，活生生的人，有血有肉的人，有思維能力的人，才可以行使這種權(quán)利”，不過(guò)是在為他的“人”——資本家階級(jí)強(qiáng)行詭辯罷了。

 

　　因此，張維迎將社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)行對(duì)立起來(lái)，并將毛澤東時(shí)代實(shí)行的社會(huì)主義公有制有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)誣蔑為最壞的“強(qiáng)盜的邏輯“，純粹是信口雌黃、胡說(shuō)八道。

                            

　　因此，張維迎的“市場(chǎng)的邏輯”才是強(qiáng)者的“強(qiáng)盜的邏輯”，——是為國(guó)際壟斷資本張目的意識(shí)形態(tài)工具。張維迎的“市場(chǎng)的邏輯”對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家、對(duì)于廣大的發(fā)展中國(guó)家，恰恰是弱國(guó)窮民的經(jīng)濟(jì)毒藥。

 

　　二、張維迎和張維迎們是西方搞垮中國(guó)的“特洛伊木馬”

 

　　1990年代，我國(guó)建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。但是，什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們是嚴(yán)重缺乏理論準(zhǔn)備的。自然，一種理論的缺位，必然有另外一種理論的乘虛而入。于是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)自己宣稱(chēng)自己為“科學(xué)”的精致的西方意識(shí)形態(tài)，在張維迎和張維迎們的鼓噪和推銷(xiāo)之下，在中國(guó)攻城掠地、大行其道。

　　一段時(shí)間，私有化、市場(chǎng)化和自由化竟成了中國(guó)改革的方向和目標(biāo)，其目的，就是張維迎明目張膽宣稱(chēng)了的：

 

　　“中國(guó)必須繼續(xù)減少?lài)?guó)有經(jīng)濟(jì)的比重，減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，并在未來(lái)30年將重點(diǎn)放在政治體制改革上，完成憲政民主的建設(shè)。”（《市場(chǎng)的邏輯》第7頁(yè)）

 

　　張維迎和張維迎們的改革確實(shí)在中國(guó)取得了相當(dāng)程度的成功，以至張維迎得意洋洋地說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革基本取得成功，并且，政治改革也會(huì)沿著張維迎和張維迎們?cè)O(shè)計(jì)的路線(xiàn)圖施工：

 

　　“我預(yù)測(cè)，中國(guó)始于1840年的歷史性轉(zhuǎn)軌或許能在2040年完成。到那時(shí)，中國(guó)將成為真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治國(guó)家。”（同上）

 

　　一是公有制主體地位嚴(yán)重喪失。

 

　　2015年，國(guó)務(wù)委員王勇在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章中指出，包括三資企業(yè)在內(nèi)的私有制經(jīng)濟(jì)已占60%以上，公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)只占30%多。這一數(shù)據(jù)表明，公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位已經(jīng)嚴(yán)重喪失。

 

　　隨著公有制主體地位的嚴(yán)重喪失，按勞分配的主體地位自然也隨之喪失：

 

　　“最明白不過(guò)的事實(shí)是：新中國(guó)后三十多年，全民和勞動(dòng)者集體所有制企業(yè)近乎蕩然無(wú)存之際，原工人階級(jí)的至少80%立刻喪失國(guó)家主人地位，其中六千萬(wàn)人下崗和被買(mǎi)斷工齡，其余和數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民工一道淪為替中外資產(chǎn)階級(jí)提供剩余價(jià)值的雇傭奴隸。”（施樹(shù)民語(yǔ)）

 

　　以至我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家何干強(qiáng)認(rèn)為，

 

　　“從以上的數(shù)據(jù)可以看到，對(duì)應(yīng)于在第二次、第三次產(chǎn)業(yè)中公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位從開(kāi)始‘明顯下降’（2005年），到公有制經(jīng)濟(jì)‘已經(jīng)不占主體地位’(2008年)，到在‘公有制經(jīng)濟(jì)比重下降到了嚴(yán)重地步’（2013年）；相應(yīng)地，中央領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)的描述，也在逐步加重，從‘產(chǎn)能過(guò)剩的不良后果正在顯現(xiàn)’（2005年），到‘經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的矛盾長(zhǎng)期積累’、‘日益顯現(xiàn)’（2010年），直至‘重大結(jié)構(gòu)性失衡’（2016年）。”（何干強(qiáng)：《必須糾正公有制經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)重消弱的態(tài)勢(shì)》）

 

　　二是產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的兩極分化。

 

　　據(jù)《參考消息》報(bào)道，中國(guó)2015年億萬(wàn)富翁達(dá)到596人，超過(guò)了美國(guó)的537人。又據(jù)中國(guó)權(quán)威部門(mén)的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)目前0.4%的人占有中國(guó)70%的財(cái)富。這意味著中國(guó)的財(cái)富集中和兩極分化問(wèn)題已經(jīng)十分嚴(yán)重。

 

　　三是產(chǎn)生了嚴(yán)重的利益集團(tuán)分化。

 

　　嚴(yán)重的利益集團(tuán)分化與比較嚴(yán)重的兩極分化，實(shí)際是一枚硬幣的兩面。兩極分化，實(shí)際說(shuō)明，有人擁有一切，有人一無(wú)所有。中國(guó)社會(huì)目前到底發(fā)生了怎樣的利益集團(tuán)分化？據(jù)程恩富、詹志華的分析，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)形成了多種社會(huì)利益集團(tuán)：

 

　　第一，是損害公有制企業(yè)的利益集團(tuán)，他們賤賣(mài)和侵吞國(guó)有資產(chǎn)和國(guó)有資本，損害國(guó)家利益和普通職工的利益；

　　第二是損害中國(guó)國(guó)家利益的集團(tuán)。他們“通過(guò)跨國(guó)公司、基金會(huì)以及在華的金融機(jī)構(gòu)，通過(guò)企業(yè)并購(gòu)、品牌控制、參股控股等形式，攫取大量的財(cái)富，給我國(guó)造成了巨大的資產(chǎn)流失。它們還通過(guò)控制核心技術(shù)，對(duì)華實(shí)施技術(shù)封鎖，并通過(guò)價(jià)值鏈布局，把我國(guó)牢牢固定在產(chǎn)業(yè)價(jià)值的低端環(huán)節(jié)，從而達(dá)到其破壞中國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的目的”；

　　第三是黑商利益集團(tuán)，“他們通過(guò)雙軌制、官倒、操縱證券市場(chǎng)、非法集資、侵吞國(guó)有財(cái)產(chǎn)、騙取貸款、行賄、房地產(chǎn)投機(jī)、欺行霸市、生產(chǎn)假冒偽劣黑的商品等方式大肆謀取個(gè)人利益”；

　　第四是買(mǎi)辦利益集團(tuán)，他們?cè)趪?guó)際資本與本地資源的博弈過(guò)程中，往往充當(dāng)本地資源的背叛者，不惜犧牲國(guó)家和民族的利益，為國(guó)際資本盤(pán)剝和控制中國(guó)大開(kāi)方便之門(mén)；

　　第五是貪腐利益集團(tuán)，他們他們利用權(quán)力為某些單位和個(gè)人創(chuàng)造“商機(jī)”乃至保駕護(hù)航，以謀取金錢(qián)、物質(zhì)和精神等的回報(bào)，等等。這些利益集團(tuán)，說(shuō)穿了不過(guò)是已經(jīng)新生了一個(gè)資本家階層而已。（程恩富、詹志華：《當(dāng)前我國(guó)利益集團(tuán)問(wèn)題分析》）

 

　　四是中國(guó)經(jīng)濟(jì)失去了一定的獨(dú)立自主性。

 

　　法國(guó)總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)阿塔利在《國(guó)家的破產(chǎn)》一書(shū)中指出：“中國(guó)人負(fù)責(zé)勞動(dòng)，美國(guó)人負(fù)責(zé)享受。作為美國(guó)最大債權(quán)國(guó)，中國(guó)抱怨借給美國(guó)的血汗錢(qián)（美元債務(wù)）在隨著美元貶值而不斷地縮水蒸發(fā)。”

　　專(zhuān)家黃衛(wèi)東指出：“根據(jù)央行發(fā)布的資產(chǎn)負(fù)債表，僅在過(guò)去10余年里，我國(guó)央行就印錢(qián)25萬(wàn)億，都換美元、歐元交給了美國(guó)和西方，主要是換美元交給美國(guó)。加上美國(guó)資本家用免費(fèi)得到的人民幣在中國(guó)購(gòu)置的資產(chǎn)做抵押，從銀行貸款，實(shí)際獲得的資金恐怕高達(dá)上百萬(wàn)億元。而我國(guó)建國(guó)六十多年積累的資本存量，包括被美國(guó)控制部分，僅有84萬(wàn)億。考慮美國(guó)在我國(guó)獲得的利潤(rùn)和拿走的物資，可以說(shuō)，美國(guó)控制了我國(guó)大部分資產(chǎn)，拿走了我們的大部分產(chǎn)出。”

 

　　因此，由于張維迎和張維迎們一段時(shí)間基本掌握了中國(guó)改革的話(huà)語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)，中國(guó)社會(huì)確實(shí)發(fā)生了他們希望的變化，他們的企圖確實(shí)取得了相當(dāng)程度的成功。

 

　　因此，我們的全部努力，就是堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義的改革，將張維迎和張維迎們的企圖和努力化作泡影。

 

　　三、十八屆三種全會(huì)成功反擊了張維迎們的企圖

 

　　2013年11月，中共中央召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)，堅(jiān)持了社會(huì)主義的改革路線(xiàn)，深化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的改革，重新?lián)苷酥袊?guó)改革的航向，使中國(guó)的社會(huì)主義改革重新走在了正確、健康的道路上，使張維迎和張維迎鼓噪和倡導(dǎo)的改革遭遇到了重大挫折。

 

　　（一）這次會(huì)議舉起的是中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗

 

　　這面旗幟自然還“重復(fù)昨天的故事”：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線(xiàn)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度；更加注重健全民主制度、豐富民主形式，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性，以保證人民當(dāng)家作主為根本；堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；深化司法體制改革，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，維護(hù)人民權(quán)益。

 

　　這面旗幟上又寫(xiě)著一首“新詞”：中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí)；中國(guó)將設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)。

 

　　這面旗幟上實(shí)際上大寫(xiě)著兩個(gè)字：人民。如“要以保證人民當(dāng)家作主為根本，推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；維護(hù)人民權(quán)益，讓人民監(jiān)督權(quán)力，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉；改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕；形成新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”。

 

　　這面旗幟，最根本的是兩個(gè)加強(qiáng)：加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)人民民主。

 

　　 這面旗幟，其實(shí)是體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記重申的一個(gè)觀點(diǎn)：黨性和人民性的一致性，也即黨性和人民性的統(tǒng)一。

 

　　這面旗幟，其實(shí)是反映和體現(xiàn)了毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨早就強(qiáng)調(diào)過(guò)的一個(gè)基本原理：

 

　　“為著戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政要求權(quán)力的高度集中。這個(gè)高度集中的權(quán)力，是必須和高度的民主相結(jié)合的。”（《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》）

 

　　（二）這次會(huì)議提出的改革是全面深刻的科學(xué)社會(huì)主義的改革

 

　　會(huì)議提出：總的目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；到2020年，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果；中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí)；要維護(hù)憲法法律權(quán)威，深化行政執(zhí)法體制改革，確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)檢察權(quán)，完善人權(quán)司法保障制度；經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；中國(guó)將設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)，負(fù)責(zé)國(guó)家的安全事務(wù)工作；毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，同時(shí)指出公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要組成部分；賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置；還要深化財(cái)稅改革和軍隊(duì)改革，等等。

 

　　仔細(xì)品味這份改革書(shū)的基本內(nèi)容，如果不帶偏見(jiàn)，人們就不難發(fā)現(xiàn)：

 

　　這是一個(gè)社會(huì)主義的改革，而不是什么別的改革。

　　這是一個(gè)欲圖中華民族復(fù)興的改革，而不是導(dǎo)致中國(guó)成為西方附庸的改革。

　　這是一個(gè)體現(xiàn)人民利益的改革，而不是體現(xiàn)資本利益的改革。

　　這是一個(gè)逐步致社會(huì)主義復(fù)興的改革，而不是轉(zhuǎn)軌到資本主義道路的改革。

　　這是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的改革，而不再是“摸著石頭過(guò)河”的改革。

 

　　（三）這次會(huì)議再一次重申了我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度

 

　　會(huì)議指出：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。要完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度，支持非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

 

　　這段話(huà)好像是似曾相識(shí)、老生常談。但在一個(gè)對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)幾乎一邊倒地口誅筆伐、欲致死地而后快的輿論氛圍里，在一個(gè)國(guó)際國(guó)內(nèi)壟斷資本視國(guó)企為俎上肉、盤(pán)中餐的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，確實(shí)是像會(huì)議公報(bào)指出的那樣：保住了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，保住了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根基。

 

　　（四）這次會(huì)議打破了中國(guó)買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)際壟斷資本的迷夢(mèng)。

 

　　這次會(huì)議打破了“資改派”妄圖肢解和消滅社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迷夢(mèng)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。

 

　　這次會(huì)議打破了“憲政黨”妄圖在我國(guó)推行資本主義憲政的迷夢(mèng)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)："緊緊圍繞堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一深化政治體制改革，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主"。“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須以保證人民當(dāng)家作主為根本，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，更加注重健全民主制度、豐富民主形式，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性。要推動(dòng)人民代表大會(huì)制度與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，發(fā)展基層民主”。

 

　　這次會(huì)議打破了“法律黨”妄圖在我國(guó)推行資本主義法律體制的迷夢(mèng)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“深化司法體制改革，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，維護(hù)人民權(quán)益。要維護(hù)憲法法律權(quán)威，深化行政執(zhí)法體制改革，確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)檢察權(quán)，健全司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，完善人權(quán)司法保障制度”。

 

　　這次會(huì)議打破了“資改派”妄圖肢解和閹割黨的指導(dǎo)思想的迷夢(mèng)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”深化中國(guó)特色社會(huì)主義改革，這證明毛澤東思想過(guò)去是、現(xiàn)在仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

 

　　四、與張維迎及張維迎們的斗爭(zhēng)還未有窮期

 

　　但是，是堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的改革，還是像張維迎和張維迎們企圖進(jìn)行“市場(chǎng)的邏輯”——資本主義的改向的問(wèn)題上，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題并沒(méi)有完全解決，正是斗爭(zhēng)尚未有窮期，“革命尚未成功，同志仍需努力”。

 

　　（一）在經(jīng)濟(jì)理論的較量上，斗爭(zhēng)正未有窮期

 

　　一切理論都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的理論，一切經(jīng)濟(jì)理論都是為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)服務(wù)的理論。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論如此，張維迎和張維迎們鼓吹的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也如此，只不過(guò)他們有不同的價(jià)值取向和截然對(duì)立的服務(wù)對(duì)象罷了。

 

　　對(duì)于張維迎們迷信的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的庸俗辯護(hù)性，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論家如程恩富、吳易風(fēng)、張薰華、洪遠(yuǎn)朋、周肇光、趙磊等給予了充分的揭露和批判。對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有系統(tǒng)研究，又對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有充分了解的余斌研究員，給于了無(wú)情的揭露：

 

　　從這里，我們看到，“既拿不出周密可靠的數(shù)據(jù)做依據(jù)，又不引用基本的經(jīng)濟(jì)理論，隨隨便便就得出了自己的結(jié)論”的恰恰是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

 

　　首先，為什么要引用那些根本不能成立的所謂基本的經(jīng)濟(jì)理論呢？其次，按照如數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)所代表的科學(xué)的分析框架和研究方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以任意給出行為假設(shè)，但必須對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)......實(shí)際上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是拒絕檢驗(yàn)其假設(shè)的，最多只允許檢驗(yàn)其假設(shè)的結(jié)論，盡管田國(guó)強(qiáng)連對(duì)結(jié)果的檢驗(yàn)也是排斥的。而一旦其結(jié)論未被實(shí)證研究拒絕，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就宣稱(chēng)自己的理論假設(shè)是成立的，其實(shí)未被拒絕并不等于接受，這在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是一個(gè)常識(shí)。而一旦其結(jié)論被表明不成立，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就托辭其假設(shè)過(guò)于理想，拒絕承認(rèn)其假設(shè)是不成立的。這種做法就象算命先生以生辰八字決定命運(yùn)為假設(shè)，給出了一個(gè)人的命運(yùn)結(jié)論，一旦結(jié)果蒙對(duì)了，就吹噓生辰八字是如何如何決定命運(yùn)的，而一旦沒(méi)有蒙對(duì)，就說(shuō)還有其它的什么因素，比如姓名的選取等影響了命運(yùn)，決不承認(rèn)生辰八字決定命運(yùn)的假設(shè)是不成立的。

 

　　既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與算命先生的做法相一致，全盤(pán)否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性當(dāng)然就是有依據(jù)的。

 

　　（因此），西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)喪失了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)殘余的科學(xué)性，成為一種意識(shí)形態(tài)。正因?yàn)槿绱?這套在學(xué)術(shù)邏輯上無(wú)法成立的理論才得以借助其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即階級(jí)基礎(chǔ)的壯大而在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)理論界處于顯赫的地位。進(jìn)而使得國(guó)際壟斷資本得以強(qiáng)化現(xiàn)有的不公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序,能夠更加方便地攫取發(fā)展中國(guó)家的利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不科學(xué)性主要體現(xiàn)在它的基本分析框架和學(xué)術(shù)邏輯上,應(yīng)予基本否定。（余斌：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種意識(shí)形態(tài)》）

 

　　與此同時(shí)，中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家即積極承繼馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，又積極進(jìn)行了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立和建構(gòu)。比如，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)界有一定影響力的、由程恩富等倡導(dǎo)建立的“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)”，比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉永佶先生創(chuàng)立的“勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”——《勞動(dòng)人道主義－－馬克思主義的原則》。

 

　　但是，中國(guó)的改革開(kāi)放終究是在解構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，終究是在張維迎和張維迎們販賣(mài)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“科學(xué)”“理性”的純學(xué)術(shù)的包裝下成為影響和指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革的“科學(xué)”理論的，終究是憑借國(guó)際壟斷資本的強(qiáng)大威力進(jìn)駐中國(guó)的，終究是對(duì)中國(guó)那些“精英分子”進(jìn)行了徹底的洗腦下使相當(dāng)一部分中國(guó)人成為“最壞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最壞的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的奴隸的”，因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)得以橫行無(wú)忌幾近二十年，因而在那些被洗了腦的精英學(xué)者們看來(lái)“歷史必然要向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)低頭”，因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然占據(jù)著中國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要講堂，因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)仍然陰魂不散甚至借尸還魂，因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還在不同程度地誤導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革，因而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是伊壁鳩魯?shù)纳?mdash;—他是存在，但是在中國(guó)社會(huì)的某個(gè)角落里。

 

　　這正是，在經(jīng)濟(jì)理論陣地，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的較量遠(yuǎn)未分出勝負(fù)，這正用得著孫中山先生的名言：“革命尚未成功，同志仍需努力”。

 

　　（二）在經(jīng)濟(jì)事實(shí)的較量上，斗爭(zhēng)正未有窮期

 

　　本來(lái)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)完全證明了，張維迎和張維迎們販賣(mài)的“市場(chǎng)的邏輯“——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新自由主義經(jīng)濟(jì)理論，是國(guó)際壟斷資本，尤其是美國(guó)剝奪全世界的戰(zhàn)略工具。但在國(guó)際壟斷資本和國(guó)際壟斷資本控制的媒體輿論的忽悠下，新自由主義經(jīng)濟(jì)理論仍是忽悠中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的意識(shí)形態(tài)工具。

 

　　我們?cè)诘诙糠掷e了張維迎和張維迎們鼓吹的資本主義改向?qū)χ袊?guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)造成的危害。上述中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事實(shí)說(shuō)明：張維迎和張維迎們鼓吹的資本主義改向?qū)χ袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成的危害，罪惡滔天、罄竹難書(shū)。

 

　　然而，對(duì)于罄竹難書(shū)、罪惡滔天的張維迎和張維迎們，那些被張維迎們俘虜了的人，那些本來(lái)希望和放縱資本主義改向的人，還在那里高呼“歷史將向弗里德曼低頭”，還在為新自由主義歌功頌德，還在蔭蔽新自由主義造成的滔天罪行，還在重復(fù)“國(guó)有企業(yè)低效”、“產(chǎn)權(quán)虛置”的謊言，還在那里對(duì)私有經(jīng)濟(jì)“眼里的梁柱”視而不見(jiàn)而對(duì)公有經(jīng)濟(jì)“眼里的刺”口誅筆伐、橫加指責(zé)！還在那里不置國(guó)有企業(yè)于死地而誓不罷休！

 

　　這正是，在經(jīng)濟(jì)事實(shí)的闡釋上，資本的聲音還遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)勞動(dòng)人民的聲音，同樣用得著孫中山先生的名言：“革命尚未成功，同志仍需努力”。

 

　　（三）在對(duì)公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)的話(huà)語(yǔ)權(quán)上，斗爭(zhēng)正未有窮期

 

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)早就被資本的代言人張維迎和張維迎們妖魔化：什么“國(guó)企低效論”、“產(chǎn)權(quán)虛置論”、“國(guó)企腐敗論”、“國(guó)企冰棍論”、“經(jīng)濟(jì)崩潰論”、“大鍋飯論”、“經(jīng)濟(jì)票證論”，等等，不一而足。

 

　　但是，有妖魔化，必然有反妖魔化的——中國(guó)一些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者和有良知的左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家事實(shí)上早在用理論和事實(shí)駁斥著這些無(wú)恥讕言。

 

　　郎咸平先生就曾論證了：公有經(jīng)濟(jì)的效益并不必私企必然低，且國(guó)有企業(yè)的社會(huì)責(zé)任普遍高于私企和外企。（見(jiàn)《郎咸平博客》）

 

　　武漢大學(xué)戰(zhàn)略決策研究中心主任、美國(guó)東俄勒岡大學(xué)終身教授龍斧博士就證明了：“國(guó)有企業(yè)效率效益必然低下”是中國(guó)長(zhǎng)期存在的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤區(qū)，與西方所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)封閉系統(tǒng)方法論下產(chǎn)生的效率效益決定不無(wú)關(guān)系。運(yùn)用包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在內(nèi)的交叉科學(xué)方法，我建立了效率效益決定的13個(gè)變量關(guān)系，揭示了1949-80時(shí)期中國(guó)國(guó)企投入條件極為有限，由這些變量所構(gòu)成的笛卡兒空間測(cè)度幾乎是西方國(guó)家的無(wú)窮小倍。考慮到這些因素，給定中國(guó)取得的增長(zhǎng)和綜合目的的實(shí)現(xiàn)，國(guó)有企業(yè)不僅不是效率效益低下，而是取得令世界矚目的成就，“國(guó)企效率效益低下”則是一個(gè)具有偽科學(xué)性的概念。

 

　　堅(jiān)定的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者趙磊先生則認(rèn)為，國(guó)有企業(yè)是共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，這一點(diǎn)切勿有糊涂認(rèn)識(shí)，千萬(wàn)不能上普世價(jià)值的當(dāng)。

 

　　對(duì)國(guó)有企業(yè)的去留必須有“整體主義”觀念——龍斧教授和王今朝教授做的實(shí)證分析，值得重視。

 

　　對(duì)執(zhí)政的共產(chǎn)黨而言，國(guó)企存在的理由決不僅僅是純經(jīng)濟(jì)的，更是政治上的。盡管當(dāng)下的國(guó)企越來(lái)越具有“官僚壟斷資本主義”的性質(zhì)，但這并不能成為將國(guó)企徹底私有化的借口。在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，國(guó)企改革的近期目標(biāo)是守住公有制基本盤(pán)的底線(xiàn)，中期目標(biāo)是完善民主管理和監(jiān)督機(jī)制，遠(yuǎn)期目標(biāo)是踐行“鞍鋼憲法”。必須強(qiáng)調(diào)，要保證改革既不走邪路也不走老路，不論是近期目標(biāo)、中期目標(biāo)，還是遠(yuǎn)期目標(biāo)，貫穿國(guó)企改革的邏輯只能是馬克思主義，而不能是別的神馬主義。

 

　　然而，不論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者和有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)進(jìn)行了怎樣的科學(xué)論證和奔走吶喊，這些論證和吶喊幾乎都淹沒(méi)在逐步的代言人高八度的分貝之中了，也被那些欲肢解和消滅中國(guó)公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦集團(tuán)消解得無(wú)影無(wú)形了。

 

　　這正是，在對(duì)公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)的話(huà)語(yǔ)權(quán)上，代表中華民族和中國(guó)勞動(dòng)人民的聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于代表資本的聲音，這同樣更用得著孫中山先生的名言：“革命尚未成功，同志仍需努力”。

 

　　因此，斗爭(zhēng)正未有窮期，意味著中國(guó)勞動(dòng)人民與張維迎和張維迎們的斗爭(zhēng)，是尖銳的、復(fù)雜的、反復(fù)的、長(zhǎng)期的“韌”的戰(zhàn)斗。

 

　　因此，這場(chǎng)“韌”的戰(zhàn)斗，需要中國(guó)有良知的知識(shí)分子拿起戰(zhàn)斗的筆，為中國(guó)社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)，正本清源、搖旗吶喊。

 

　　因此，這場(chǎng)“韌”的戰(zhàn)斗，需要所有的中國(guó)人民，捍衛(wèi)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為中國(guó)社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)，正本清源、搖旗吶喊。

 

　　因此，這場(chǎng)“韌”的戰(zhàn)斗，需要所有的中國(guó)人民，牢記孫中山先生的教導(dǎo)：“革命尚未成功，同志仍需努力”！

 

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