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　　習五一教授在“無神論與共產(chǎn)黨人理想信念”專題研討會上發(fā)言。

　　“創(chuàng)造中國黨員‘政治信仰與宗教信仰’不沖突的新模式”，”被列入“2010年宗教學十大觀點”。

　　近些年來，在學術思想研究領域里，出現(xiàn)呼吁“開放共產(chǎn)黨員信教”的思潮。這個議題既與政治思想問題相關，也與學術研究導向相連。我將主要從學術研究的視角，《簡略評述“開放共產(chǎn)黨員信教”的思潮》。

　　“開放共產(chǎn)黨員信教”的建議，何時進入學術主流話語圈？

　　2007年，國家行政學院一位教授發(fā)表《關于馬克思主義宗教觀的法理解讀》一文，長篇大論，論證允許共產(chǎn)黨員信仰宗教的合理性，提出：

　　“如果共產(chǎn)黨內有不同宗教的信徒，不僅無害，而且有利于提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。”

　　“如果還繼續(xù)采取僵化的思維模式，固守黨內清一色的無神論理論，那就必然和現(xiàn)行黨的性質、指導思想和歷史任務發(fā)生嚴重的沖突，最終危害的將是共產(chǎn)黨自身的執(zhí)政地位。” 

　　這篇論文立即引起大家關注，作為重要論文被人大復印報刊收入。在一次學術研討會上，我對這位教授的觀點提出質疑。他告訴我，他本人是一位堅定的無神論者，他主張開放共產(chǎn)黨員信仰宗教，完全是為了擴大黨的執(zhí)政基礎，提高黨的執(zhí)政能力。這位教授的觀點是一種具有代表性的思潮。即，近些年來，在宗教學研究領域，許多號稱馬克思主義宗教理論的研究，拒絕科學無神論，作為該研究領域的哲學基石。

　　中國社科院馬工程建設將“科學無神論”作為瀕危學科，我認為，這個定位非常準確。

　　2008年，一位著名學者出版專著《“全球化”的宗教與當代中國》。他在“‘無產(chǎn)階級政黨’與宗教”一節(jié)中，提出：

　　“在大多數(shù)情況下。宗教信仰之維是來世的、彼岸的、超越的、終極的，而與共產(chǎn)主義信仰的今世性、此岸性、現(xiàn)實性和實踐性并不再同一層次，不具有同一維度。這種不同層次、不同價值維度的信仰在實際存在中應該可以和平共處、和而不同。在這種意義上，政治信仰應該可以與宗教信仰相區(qū)別，在其認識層面上使之相互分開、彼此脫離。對此，我們也必須認識客觀真實、尊重現(xiàn)存事實，以發(fā)展的眼光重新體認馬克思主義經(jīng)典作家的相關論述，對中國當代黨尤其是基層黨員現(xiàn)狀做認真的調研和客觀、準確的評估，以達致正確的政策調整”

　　在這位著名學者的率領下，世界宗教研究所組織編寫的《中國宗教報告2009年》，即宗教藍皮書，發(fā)表兩篇論文探討共產(chǎn)黨員信仰宗教的問題。

　　在世界宗教研究所課題組編寫的《“中國基督教研究的再研究”報告》中，建議：“開放與寬容”的政策處理黨員信教問題。本文全文引述這位著名學者提出的政治信仰與宗教信仰應當“和而不同”的理論，提出：

　　“鑒于黨員信教現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，在一些全民信教的少數(shù)民族中甚至比較普遍，而停止信教的命令又難見成效，學者們提出要總結越南和古巴等國的經(jīng)驗，創(chuàng)造中國黨員‘政治信仰與宗教信仰’不沖突的新模式，做到政治上忠誠與宗教內遵紀守法相結合，有利于傳統(tǒng)‘政主教從’模式下的信息通報、參與式監(jiān)督和管理，使黨員在信教時，仍然能夠發(fā)揮‘聯(lián)系群眾紐帶’作用”。

　　世界宗教研究所課題組提出的“創(chuàng)造中國黨員‘政治信仰與宗教信仰’不沖突的新模式，”有兩個主要論據(jù)。

　　第一，在思想理論上，這位著名學者認為，全球化背景下的“溫和無神論”比“戰(zhàn)斗的無神論”更富有文化戰(zhàn)略的張力。共產(chǎn)主義信仰屬于此世的、現(xiàn)實的、實踐的維度，而宗教信仰則屬于來世的、超越的、理想的維度。前者屬政治信仰，后者是宗教信仰，兩者可以和平共處、并行不悖。

 

　　第二，在現(xiàn)實問題上，“黨員信教現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，在一些全民信教的少數(shù)民族中甚至比較普遍，而停止信教的命令又難見成效。”   

　　宗教研究學術界領軍人物的“開放共產(chǎn)黨員信仰宗教”呼聲，在社會各界引發(fā)廣泛的關注。“黨員信教”問題的被列入“2010年宗教學十大觀點”。   

　　國家級研究機構課題組建議，采取“‘開放與寬容’的政策處理黨員信教問題”。這個議題由學術的邊緣地帶，升級進入主流話語圈。

　　我撰寫的《關于少數(shù)民族地區(qū)黨員干部信教問題的思考》一文，提交給在世界宗教研究所舉辦的馬克思主義宗教觀學術研討會。此次研討會編輯出版的論文集拒絕收入。此后，我向各種刊物投稿，因為質疑世界宗教研究所課題組，無人愿意刊登。兩年后，2011年底，這篇論文終于在《馬克思主義中國化研究報告》第2輯正式發(fā)表。其后，我的這篇論文被收入《中國社會科學院馬克思主義研究文集》第3輯（2012年）。

　　“無神論與共產(chǎn)黨人理想信念專題研討會與會學者合影。

　　本文選取20世紀90年代的“全民信教的少數(shù)民族地區(qū)”——西藏自治地區(qū)，為典型案例。

　　在反對藏獨分裂勢力斗爭中，“黨內不純是心腹之患”。有些黨員長期不過組織生活，卻頻繁參加宗教活動，思想嚴重蛻化，甚至說“今生靠共產(chǎn)黨，來生還要靠達賴喇嘛”。

　　陳奎元同志說：“作為一名黨員，要有黨員的骨氣和形象。在黨員的行列里他是黨員，在教徒行列里他是教徒，這不成了兩面派么，怎能分清你是真黨員還是真教徒？”

　　共產(chǎn)黨員要有先進分子的骨氣和形象，要言行一致，要表里如一，敢于堅持共產(chǎn)黨的原則。那種建議黨員和教徒兼容的主張，是兩面派的作風。

　　在西藏地區(qū)的實際工作中，那種表面上敷衍黨中央，內心視宗教為神圣的人物，在關鍵時刻曾嚴重干擾全局的戰(zhàn)略。

　　黨員干部責任重大。特別是各級領導班子，決不能允許那些“身在曹營心在漢”的人魚目混珠。

　　共產(chǎn)黨員信宗教，不能用民族和歷史來掩護，這是堅持還是放棄共產(chǎn)黨員的政治立場，高舉還是降下共產(chǎn)主義旗幟的大是大非問題。     

　　2011年12月，時任中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務副部長的朱維群同志，在《求是》發(fā)表《共產(chǎn)黨員不能信仰宗教》的文章。他旗幟鮮明地指出：

　　“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則”。

　　“辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎。”

　　“允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體”。

 

　　如果允許共產(chǎn)黨員信教，將會產(chǎn)生侵蝕渙散黨的肌體的種種惡果：

 

　　第一，允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論和無神論并存，勢必會造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂；

　　第二，等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又接受各類宗教組織領導，勢必會在組織上造成黨的分裂；

　　第三，信教的黨員勢必會成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將會出現(xiàn)利用政府資源助長宗教熱的現(xiàn)象，他們也不可能平等地對待每一種宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。

 

　　“總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領導中國特色社會主義偉大事業(yè)。”

　　因為朱維群同志的身份，這篇文章立即引起海內外的廣泛關注。共產(chǎn)黨員必須堅持無神論，需要在全黨進行振聾發(fā)聵的教育。

　　（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)，根據(jù)作者微博編發(fā)，本文節(jié)選自習五一在“無神論與共產(chǎn)黨人理想信念”研討會發(fā)言稿：《簡評學術思想研究領域“開放共產(chǎn)黨員信教”的思潮》）

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