習五一：科學無神論是社會主義核心價值觀的應有之義[1]
點擊： 作者：習五一 來源：《科學與無神論》2015年第4期 發布時間:2017-05-12 14:42:34
第二屆科學無神論論壇開幕式：習五一教授、朱維群主任、杜繼文教授、朱曉明理事長
【摘要】科學無神論作為馬克思主義世界觀的出發點和基石，在加強社會主義核心價值體系建設中具有重要作用。本文從國家價值層面的，“富強”與“文明”的視角，論述科學無神論是社會主義核心價值觀的應有之義。實現國家的繁榮富強，就要大力推動科教興國的戰略。倡導科學精神，包括科學無神論思想，抵制愚昧迷信，是提高中華民族思想素質的重要途徑。文明是社會進步的重要標志，是實現中華民族偉大復興的精神動力。從中國傳統的人本主義走向“科學與民主”的現代精神，是歷史發展的大趨勢。
黨的十八大以來，加強社會主義核心價值體系建設，成為當代中國社會的主旋律。科學無神論作為馬克思主義世界觀的出發點和基石，在加強社會主義核心價值體系建設中具有重要作用。科學無神論是社會主義核心價值觀的應有之義。
習近平總書記指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。歷史和現實都表明，構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。
社會主義核心價值觀的內涵，即：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。這二十四個字分為三個層面，第一個層面是國家層面：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，第二個層面是社會層面：自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，第三個層面是公民個人層面：愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。
國家層面的價值目標在社會主義核心價值觀中居于最高層次，“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，對其他層次的價值理念具有統領作用。我想，從國家層面的價值目標，“富強”與“文明”的視角，簡要論述科學無神論是社會主義核心價值觀的應有之義。
一、富強與科教興國
富強，國富民強，是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎，是中華民族夢寐以求的美好夙愿。實現國富民強的目標就是要大力推動科教興國的戰略。記得2012年，馬克思主義中國化論壇的主題是紀念鄧小平南方談話20周年。我曾提交一篇論文題目是《簡論“科學技術是第一生產力”與“科學無神論”》。
鄧小平說：“科學技術是第一生產力”。[2]“我們要實現現代化，關鍵是科學技術要能上去，發展科學技術，不抓教育不行”。[3]“實現四個現代化，科學技術是關鍵，基礎是教育”的思想，是科教興國戰略的理論基礎。
跨入21世紀以來，中國共產黨人大力實施科教興國的戰略，推動中國特色的社會主義現代化事業飛速發展。
科教興國的戰略就是把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮強盛。
從人類社會思想發展史上看，科學本身就是文化的重要靈魂。科學是新文化產生的內在驅動力，也是文化的重要組成部分。在人類歷史上，科學技術的每一次重大進步都極大地影響著文化的變革。科學改變了人類的價值觀，把人類從蒙昧和落后中解放出來。
近現代科學的發展，成為近現代無神論思想發展的重要動力。在近代歐洲，牛頓力學為近代唯物主義哲學提供了自然科學理論支持。達爾文的學說摧毀了上帝創造萬物的粗糙教義。達爾文的進化論動搖了基督教神學的基礎“神創論”，成為科學無神論的思想支柱之一。在某種程度上可以說，近代科學改變了西方文化的面貌。正因為如此，18世紀的啟蒙思想家把普及知識包括科學知識作為自己的使命，以推進啟蒙運動的事業。
百科全書派的核心人物狄德羅指出：“走向哲學的第一步就是不信神。”
隨著近現代科學的發展，隨著反對封建主義的神權統治，在理性主義與自由主義哲學家的影響下，近現代西方無神論思潮日益顯著。因為它吸取近現代自然科學的成果，以科學的精神和科學的方法為武器，對科學發展起著推動作用，所以又被稱為“科學無神論”。
馬克思主義無神論也屬于科學無神論范疇，是科學無神論的高級形式。它繼承17-18世紀英國和法國唯物主義，繼承19世紀德國費爾巴哈人本主義等人類優秀成果，通過唯物主義歷史觀和剩余價值論的發現而展示出來。科學無神論作為馬克思主義世界觀的出發點和基石，由思想文化領域，進入科學社會主義運動的實踐。
馬克思主義指出，宗教的產生、發展和消亡，有其歷史的客觀必然性。宗教是顛倒的世界觀，是顛倒的社會關系的虛幻反映。宗教的本質只能從它產生的社會基礎中尋找。解決宗教問題，必須變革社會關系。因此，馬克思主義政黨把解決宗教問題列為革命和建設事業的組成部分，反對僅僅依靠單純的思想教育代替實際的社會變革，更反對脫離黨的總路線孤立地“與宗教斗爭”。馬克思主義政黨將宣傳科學無神論作為動員群眾，覺悟群眾，解決有神論造成的許多特殊認識問題的重要任務。
“放棄無神論，拒絕科學無神論的研究和宣傳，是維護愚昧主義，是愚民政策；相反，企圖用行政手段，用法令的形式去解決思想信仰問題，則是布郎基主義”[4]
在近代中國，啟蒙思想家無不深受西方科學思想的影響。近代中國五四運動倡導“科學與民主”，包括反對迷信鬼神，宣傳無神論，這成為中國進入近現代的思想標志之一。在近代中國的學術界，首先使用無神論概念的是著名學者章太炎。它的鋒芒直指基督教等一神論。在近代中國救亡圖存、文化啟蒙的歷史背景下，五四運動時期的陳獨秀、胡適、蔡元培等重要思想家，用西方無神論的思想批判靈學，破除封建迷信的思想枷鎖；批判基督教等一神論的有神論，開展抵制帝國主義文化侵略的“非基督教運動”。
科學無神論在中國的傳播，是中國共產黨誕生的重要思想前提。早期的中國共產黨領袖李大釗等人，在傳播馬克思主義的同時，也將傳播科學無神論作為自己重要的使命。波瀾壯闊的戰爭與革命，使舊中國的社會結構發生深刻變革。1949年新中國成立，為科學無神論的普及和宗教有神論的衰微，奠定了堅實的社會基礎。中國共產黨人在社會主義建設事業中，將科學無神論宣傳教育納入思想文化建設的整體戰略中。
在當代中國實施科教興國的戰略中，社會主義精神文明建設的重要任務之一就是倡導科學精神，包括科學無神論思想，抵制愚昧迷信。科學的發展已經迫使宗教失去許多世襲的精神領地，因此，發展科學事業，推動社會進步，對于科學無神論者來說，是頭等大事。科學無神論建設屬于科教興國戰略的一部分，局部工作要服從整體大局。應當指出，數理化等等自然科學本身并不等于哲學領域中的科學無神論。當代宗教神學發展的動力之一，就是極力適應科學的新發現，力圖將其納入神學解釋的范疇。當代科學無神論就是針對種種新有神論而言的，正它有自己的特殊研究對象、特殊的理論內容，解決許多特殊的認識問題，不是其他學科可以取代的。從這種意義上說，科學無神論的研究和宣傳教育是提高中華民族思想素質的必要環節。
二、文明與人本主義
文明，眾所周知，廣義上可以包含物質文明、精神文明、社會文明。社會主義核心價值觀中的文明，是相對物質文明的“富強”而言，是指精神文明、社會文明。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。
作為科學無神論學者，我認為，近現代西方社會的文明發展軌跡就是，從中世紀的“神本主義”，不斷走向“人本主義”的歷程。西方近代文藝復興運動中的人文主義思想，主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來，宣揚個性解放，追求現實人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。它在創建西方近現代國家制度時期，起著巨大的解放思想作用，是民主憲政和個人自由的基點。
與西方社會不同，而中華民族在長達數千年的歷史長河中，形成獨特的文化傳統。在中華民族歷史上，人文主義思想豐富多彩，儒釋道多元兼容。人文主義傳統、重視民生是中國傳統思想最值得珍視的思想資源之一。
中國古代先哲提出“究天人之際”是中國哲學最顯著的特征之一。古代漢語中的“天”是個模糊概念。將“天”解釋為自然，可以屬于無神論范疇，將“天”視為“神”或“上帝”，可以屬于有神論范疇。“究天人之際”，作“天人之辨”成為中國哲學思考的重大命題，百花齊放、百家爭鳴，其爭論從古至今。
中國古代宗教神學比較單薄，直到春秋戰國中國傳統政治思想形成時期，還沒有形成唯一至上神的概念。儒家的創始人孔子以“不語怪力亂神”而著稱[5]。
以人為本是相對于宗教家以神為本而言的，可以稱為人本思想。孔子雖然承認天命，而懷疑鬼神。
他說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”[6]
認為人生最終要的是提高道德覺悟，而不必求助于鬼神。
孔子更認為應重視生的問題，而不必考慮死后問題。《論語》記載：
“季路問事鬼神，子曰：'未能事人，焉能事鬼？'曰：'敢問死!'曰：'未知生，焉知死？'”[7]
孔子更不贊成祈禱，《論語》記載：
“子疾病，子路請禱。子曰：'有諸？'子路對曰：有之，誄曰：'禱爾于上下神祗。'子曰：'丘之禱久矣。'”[8]
孔子對鬼神采取存疑的態度，既不否定，亦不肯定，但認為應該努力解決現實生活中的問題，而不必向鬼神祈禱。孔子這種思想觀點可以說是非常深刻的。
中國許多古代思想家所謂的“天”，其本質是必然意義的天而不是神。如孟子所說：
“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也”。[9]
這些思想家認為，推動人類社會進步的決定性力量在于歷史發展的趨勢。
在天人關系中，提出“人為本”的命題，最早是荀子。他強調“明天人之分”，批判天神崇拜，將人格化的“天”改造為自然的天，提出“制天命而用之”的思想[10]。
在東西方思想史上，中國古代傳統思想與古希臘思想的共鳴之處，即：二者都強調人的重要性。古希臘智者普羅泰格拉在《論真理》中說“人是萬物的尺度”，而中國古代的儒家也認為，天地之間人最為貴，而人所以為人的根本原因，就在于人類所特有的道德屬性，“有氣、有生、有知亦且有義”[11]。
中國古代明確提出“以人為本”概念的哲學家是管子。在古代，有時“人”與“民”可以互置，人即民，民即人，也可以通稱為“人民”，所以在談到人為本時，也可用于論述君主與人民關系，相當“民為本”。管子就是在這個含義下使用的。
《管子》說：“霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”[12]
這句話的大意是：成就霸業的開始，就要以百姓為根本；百姓安居樂業，得到治理則國家穩固，百姓民不聊生，發生動亂則國家趨于危亡。
這里所謂霸王，就是指強國之道。管子所說的“以人為本”，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。
其后，孟子考察決定國家命運的力量，權衡君與民的地位和作用，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。[13]這句話的意思是“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。”根據“民貴君輕”的理念，孟子認為，君主實行殘暴的統治時，人民有理由起來造反，推翻殘暴的君主。從兩宋起，《孟子》成了封建社會各階層的必讀教材，“人為本”，“民為貴”成為中國傳統文化中根深蒂固的理念。“民貴君輕”的理念與近現代權利觀念有著質的差異，然而，中國古代思想家對于民眾重要性的認識，閃爍著真理的光芒！
基于對民眾重要性的認識，中國古代思想家強調統治者“為民謀利”的社會責任。統治者應力所能及地改善民眾的生存條件，儒家先賢認為：“君子不盡利以遺民”[14]：至少能夠使民眾“養生喪死無憾也。”[15]為保障民生的基本生存，統治者制定政策時，應不與民爭小利。
西漢儒家董仲舒認為，“為制度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也”。[16]
統治者對利益不應獨占，而應讓出余利與民分享，有大爵祿者更不應兼營小利，與民爭利爭業。判斷社會制度的重要標準之一，就是國家統治者如何對待民眾民生。中國古代思想家將“為民”視為政治目的，具有積極意義。當國家統治者實施的政策，努力改善民眾生存條件時，民眾能夠安居樂業，社會將持續和諧發展。
中國傳統文化思想中以“人”為貴、以“民”為本的理念具有跨時代生命力，是當代中國精神文明建設的寶貴資源，也是我們建設中國特色的科學無神論理論體系的智慧源泉。
正如習近平同志所指出的“將按照時代的新進步，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”
科學無神論以科學和理性支持其真理性，宗教有神論則以虛幻和非理性反映其荒謬性。我們的時代精神是振興中華民族精神和現代文明。從中國傳統的人本主義走向“科學與民主”的現代精神，是歷史發展的大趨勢。但是，某些文化人論證說，現代中國的種種社會問題，世風日下，道德淪喪，是“信仰危機”，能夠拯救人心、維護社會秩序的最佳途徑就是呼喚宗教的復興。當前，這種高調的“宗教救世說”大多來自西方的一神教。我們應當大聲質疑這種文化傳教的聲音。
在社會主義核心價值體系中，無神論的唯物世界觀和積極人生觀，占有重要的地位。以鬼神存在為基礎的世界觀不符合客觀事實，依據有神論確立的人生觀和價值觀，損害人的尊嚴，貶低人的價值，壓制人的創造，使信仰者容易受到自命神靈代表者的控制。黨的十八屆四中全會提出“依法治國”。我們反對宗教信仰向教育領域滲透，是貫徹落實國家教育法的原則“教育與宗教相分離”。不是對宗教信仰者的敵意。信不信教，應當完全成為公民個人的私事，宗教信仰是公民的權利，應當得到尊重；但是，在中國共產黨的理念中，在社會主義國家的決策上，沒有上帝和神，靈的位置。
參考文獻：
1、任繼愈著：《任繼愈宗教論集》中國社會科學出版社2010年。
2、杜繼文著：《科學與無神論文集》，中國社會科學出版社2014年。
3、田心銘著：《論學習馬克思主義》中國社會科學出版社2014年。
4、習五一著：《科學無神論與宗教研究》，中國社會科學出版社2012年。
5、習五一主編：《馬克思主義無神論研究》第1輯，中國社會科學出版社2013年。
注 釋：
[1]本文系國家社會科學基金項目“馬克思主義無神論中國化研究”（14BKS115)的階段性成果。
[2]鄧小平：《科學技術是第一生產力》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第274頁。
[3]鄧小平：《尊重知識，尊重人才》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第40頁。
[4]沈漳：《科學無神論與人民幸福》，《科學與無神論》2006年第6期。
[5]《孔子·論語·述而》
[6]《孔子·論語·雍也》
[7]《孔子·論語·先進》
[8]《孔子·論語·述而》
[9]《孟子·萬章上》
[10]《荀子·天論》
[11]《茍子·王制》
[12]《管子·霸言》
[13]《孟子·盡心章句下》
[14]《禮記·坊記》
[15]《孟子·梁惠王上》
[16]《春秋繁露·度制》
（作者系中國社會科學院研究生院馬克思主義研究系教授，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網，作者授權編發，本文是作者在第二屆科學無神論論壇上的主題發言， 原載《科學與無神論》2015年第4期）
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