時代呼喚新的啟蒙運動，“和而不同”孕育出多元一體的中華文明，是世界和諧發(fā)展的智慧資源。

 

        【導 言】近期，某些人士攻擊習五一的聲調突然升級，大帽子從“穆黑”升級為“黑黨”。盡管《環(huán)球時報》剛剛將“穆黑”一詞抬入主流社會話語，仍難以滿足帽子工廠的需求。許多穆斯林公共微信號，紛紛指責習五一是“破壞安定團結，勾結外國勢力，制造國家混亂，黑國家執(zhí)政黨”。“目的是反黨、反國家、顛覆國家政權”。他們的證據(jù)是中國無神論學會和中國科普研究所與美國探索中心開展的國際學術交流活動。

 

　　中國無神論學會和中國科學技術協(xié)會推動的這項國際學術交流項目，歷史悠久。近些年來，雙方的合作項目主要是質疑“特異功能”，批判某功的新有神論。其他項目有國際世俗人文主義思潮、國際新無神論思潮、科學與宗教、批判基督教原教旨主義思潮等等。美國探索中心有學者研究當代伊斯蘭教極端主義思潮。目前為止，中國學者尚沒有精力涉及此類研究項目。這些如何成為將“穆黑”的大帽子扣在中國學者的頭上后，繼續(xù)推向國際化的證據(jù)呢？

 

　　井底之蛙，異想天開，羅織罪名，陷害忠良！“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。”我將在微博上陸續(xù)發(fā)布相關研究活動和文章。事實勝于雄辯，公道自在人間！

 

　　2007年10月13日至15日，在中國科學技術協(xié)會的大力支持下，中國科普研究所和國際探索中心，在北京聯(lián)合主辦國際學術研討會。此次研討會的主題是“科學探索與人類福祉：提升科學精神與建設和諧社會”。參加此次研討會的中外學者大約有300多位。會議設置專題：科學與公眾；科學方法與科學精神、科學探索與超自然現(xiàn)象、科學探索與世俗人文主義、科學文化與道德建設。

 

　　中國無神論學會是此次研討會的協(xié)辦單位。我擔任“科學探索與世俗人文主義”專題的主持人，并發(fā)表演講。題目是“新啟蒙運動需要中華文明的智慧：和而不同”

　　新啟蒙運動需要中華文明的智慧：和而不同

　　一、21世紀呼喚新的啟蒙運動

　　當前，全世界的世俗人文主義者正在發(fā)動一場新的啟蒙運動。我們?yōu)槭裁匆魡疽粓鲂碌膯⒚蛇\動呢？因為當代宗教區(qū)域性的復興與宗教沖突的加劇，已經(jīng)嚴重威脅著人類社會的和諧發(fā)展。

　　（一）當代全球宗教出現(xiàn)區(qū)域性的復興。

　　當代世界宗教出現(xiàn)的區(qū)域性復興有兩個重要特征。第一，基督教新基要派福音主義的崛起；第二，伊斯蘭教復興運動的高漲和極端主義思潮的活躍。

　　第一，基督教的重心由北半球向南半球轉移,新基要派福音主義迅速崛起。西方發(fā)達國家的基督教勢力，長期推行傳教國際化的戰(zhàn)略。據(jù)估計，20世紀初全世界85%的基督徒（包括基督教和天主教徒）居住在西方。到20世紀結束時，全世界基督徒已有60%居住在北美和歐洲以外的地區(qū)。以發(fā)達國家社會為依托的基督教文化，以強勢文化態(tài)勢，持續(xù)地向世界各地傳播，信徒遍及全球，繼續(xù)占據(jù)世界第一大宗教的寶座。在基督教基要派中福音主義迅速崛起。福音派具有強烈的傳教使命感，滲透世界各地，深入社會草根階層，成為全球增長最迅速、最大的宗教團體。大量基督教徒居住在中東、非洲、亞洲等發(fā)展中國家，與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教文化交織生存，摩擦不斷。

　　第二，伊斯蘭教復興運動不斷高漲，極端主義思潮被恐怖主義利用為思想資源。在中東地區(qū)，巴以沖突引發(fā)四次戰(zhàn)爭，阿拉伯國家遭受嚴重挫折，穆斯林民眾開始嘗試從伊斯蘭教傳統(tǒng)中探索民族振興的道路。自70年代末以來，伊斯蘭教復興運動以中東地區(qū)為核心，波及亞非歐美。特別是1979年伊朗伊斯蘭革命爆發(fā)，建立起政教合一的伊斯蘭國家政權，掀起軒然大波，將伊斯蘭教復興運動推向高潮。伊斯蘭教組織向世界各地大力傳播宗教文化，全世界穆斯林人口逐年增長，成為僅次于基督教的世界第二大宗教。在伊斯蘭教復興運動中，極端主義思潮比較活躍，被恐怖主義利用為思想資源，特別是在“9.11”事件后，它成為舉世矚目的焦點。

　　20世紀70年代以來，世界各地宗教呈現(xiàn)出復興的趨勢。向原旨教義復歸成為宗教復興運動的的特點之一。各種宗教中的原教旨主義思潮都產(chǎn)生出一些極端派別。這些宗教極端主義相互沖突，教派爭斗愈演愈烈。

　　（二）各大宗教中基要主義（Fundamentalism)教派的興起，成為冷戰(zhàn)后世界宗教沖突加劇的重要因素之一。

　　自冷戰(zhàn)結束以來，由宗教引起的民族沖突，以宗教為背景的地區(qū)沖突，因宗教對立導致的國際干預，宗教極端主義制造的恐怖主義事件，邪教組織制造的惡性事件等等，都對人類社會的和諧發(fā)展構成嚴重威脅。宗教勢力擴大的代價是，政教沖突愈演愈烈。

　　考察當今世界爆發(fā)劇烈沖突的地區(qū)，大多數(shù)涉及宗教信仰因素，比如：在巴爾干半島的科索沃地區(qū)，基督教徒與穆斯林之間的刀槍相見，發(fā)生重大的殺戮慘案；在中東地區(qū)，以色列與巴勒斯坦之間的沖突，常被解讀為猶太人與穆斯林之間復雜的宗教戰(zhàn)爭；在伊拉克，什葉派與遜尼派之間的分歧，至今仍是暴力事件不斷的主要因素。在日本，奧姆真理教教主指派其骨干分子，使用化學毒氣，對東京地鐵的民眾發(fā)動恐怖主義襲擊。在南亞古吉拉特地區(qū)，印度教徒與伊斯蘭教徒之間關系緊張，常常發(fā)生教派爭斗的流血事件。

　　值得重視的是，除經(jīng)濟、政治、社會等因素外，亞伯拉罕宗教河系中的原教旨主義，或稱基要主義（Fundamentalism）教派的興起，成為沖突加劇的重要因素之一。亞伯拉罕宗教河系包括 世界上三個主要的一神宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教。在歷史上，這三大宗教相互激烈爭斗，進行“圣戰(zhàn)”，其目的是征服和摧毀其他的文化信仰，并占領其土地。在今天，這三大宗教中基要主義極端派別的復興，成為宗教沖突的思想資源。應當指出，同樣在今天，這三大宗教也有許多理智的神學家正在努力，探索經(jīng)典中多元化的元素、和諧共生的精神，希望開展宗教對話，實現(xiàn)宗教和解。然而，不幸的是，今日中東地區(qū)，仍是戰(zhàn)火連綿的熱點地區(qū)。

　　盡管宗教被公認為是社會和文化的一部分，但是，每當它與戰(zhàn)爭和政治連在一起時，宗教便成為危險的符號。盡管各大宗教領袖反復重申宗教的目的是愛與和平，不是殺戮。然而，每種宗教都是一種意識形態(tài)，都有界定生死的整套教義。宗教不僅回答“我為何而生？”，也同樣回答“我為何而死，為何而殺？”。當今世界重大的區(qū)域性戰(zhàn)爭中，無論是在巴爾干、索馬里，還是在阿富汗和伊拉克，敵對雙方的主要動機、意圖、能力和目標都蘊含著宗教因素。當然，沒有明智的人會認為，宗教是解釋戰(zhàn)爭的唯一因素，宗教與經(jīng)濟、政治等因素的疊加，才能詮釋沖突與戰(zhàn)爭。

　　然而，宗教將成為21世紀戰(zhàn)爭的重要因素，我認為至少有兩個原因：第一，冷戰(zhàn)時期傳統(tǒng)的意識形態(tài)衰落，人們正在探索新的前進道路；第二，各大宗教中基要主義的興起，帶來強大的社會凝聚力，并向政治領域擴張，成為重要的社會意識形態(tài)。

　　約翰.洛克（John  Locke）說過：“一個有想法的人要比100個追尋利益的人更強大。”但是，如果想法和利益結合在一起時，其結果可能是致命的。正是宗教意識形態(tài)和群體利益的結合，在世界各地的沖突中，產(chǎn)生越來越強大的力量。在現(xiàn)代國際沖突中，宗教越來越顯露出其重要性。當今全球大多數(shù)的區(qū)域性沖突都有明顯的宗教動因。宗教因素總是與種族群體認同、語言、地域、政治和經(jīng)濟相關。因而，宗教沖突比其他形式的戰(zhàn)爭更加嚴酷，持續(xù)的時間更長。

　　二、新啟蒙運動需要中華文明的智慧：和而不同

　　面對當代宗教區(qū)域性復興，全球宗教沖突日益加劇，世俗人文主義的價值觀受到嚴峻挑戰(zhàn)。時代正在呼喚一場新的啟蒙運動。新啟蒙運動需要多元化的文化資源。中華文明歷史悠久，博大精深。當代思想家重新審視珍貴的歷史遺產(chǎn)，去粗取精，將為世界的和諧發(fā)展，提供獨特的思想資源。

　　（一）和而不同：中華文化的智慧結晶之一

　　中華文化傳統(tǒng)的價值取向重在“貴和”。孔子說：“禮之用，和為貴。”《中庸》提出：“和也者，天下之達道也。”自古以來，華夏民族文化與周邊少數(shù)民族文化之間，以及不同區(qū)域文化之間，都是在沖突與交融中向前發(fā)展，逐步匯聚成多元互融的文化結構。中華文明在數(shù)千年的歷史長河中，雖歷經(jīng)磨難，至今仍生機勃勃。

　　“和而不同”、“和則相生”，追求和諧共生是中華文化的特性之一。正如《中庸》所云：“大德敦化，小德川流。道并行不悖，萬物并育而不相害。”這種“和而不同”的理念，主張多元并存、互相協(xié)調、有機結合，重在異質因素的共處共存、互補互濟，并由此形成建設性的和諧統(tǒng)一。這種和合的理念并非是同一，不是通過壓制異見達致同一，而是相互考慮對方意見的合理性，以理服人，心悅誠服，強調多樣性的辯證統(tǒng)一，這就是“和而不同”。

　　這種“和而不同”的理念，也是有原則性的。凡事必緣理而不徑絕，與人相和而不隨波逐流、同流合污，這就是“和而不流”。如果脫離原則而言“和”，其結果必然反其道而行之，助長霸權主義。

　　（二）“和而不同”的理念孕育出多元一體的中華文明

　　在“和而不同”理念的孕育下，中華民族形成多元一體的中華文明。當代中國的人類學家和民族史學家已經(jīng)形成共識。中華民族是多元一體的民族共同體。自古以來，在中原區(qū)域居住的中國民族，其文化基調是“和而不同”、“融于一體”。這是一種容納、吸收居住在邊緣民族的主旋律。數(shù)千年來，整個中國境內眾多的族群，包括入主中原的少數(shù)民族，都籠罩在多元一體的主旋律中。這種不同族群相互融合的認同模式，是中華民族文化的重要特性。數(shù)千年來，多元一體的中華民族共同體，在“和而不同”理念的催化下，不斷調適社會環(huán)境，各種資源相容互補，形成“和睦均衡”的社會生態(tài)。“和而不同”，在存異中求和，多元的異質民族，在歷史的長河中，通過不斷的交流、融合，結成一個有機的整體。多元一體是中華民族凝聚力的基礎。

　　在“和而不同”理念的熏陶下，中華民族的宗教信仰一直呈現(xiàn)出多元兼容風格。佛教自印度傳入中原大地，華夏民族相當積極，主動取經(jīng)、譯經(jīng)持續(xù)數(shù)百年。佛教、道教及其各種教派，雖然教義不同，但始終互絀相攝，和平共處。中國歷史上的少數(shù)民族入主中原建立的政權，如遼、金、元、清等，均實行兼容并蓄的政策，一方面保留本民族的原生宗教，另一方面接受漢民族的宗教信仰。中華民族歷史上，儒釋道雖有摩擦，但終能相互吸收、相互交融，從未發(fā)生像中世紀西歐那樣殘酷的宗教戰(zhàn)爭。儒釋道的鼎立和互補，以及多種亞文化的和平共存，體現(xiàn)出中華文化“和而不同”的寬大胸懷。

　　（三）“和而不同”的理念將促進多元一體的世界和諧發(fā)展

　　冷戰(zhàn)結束后，市場經(jīng)濟模式在全球迅速擴展，經(jīng)濟全球化成為世界發(fā)展的客觀趨勢。全球化的浪潮猛烈地沖擊著各國的政治生活和文化價值。種種跡象表明，在21世紀里，不同民族、不同文化、不同宗教之間的碰撞、摩擦乃至對立、沖突，將成為影響世界穩(wěn)定的重要因素。與冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)的對立不同，文化沖突體現(xiàn)著世界觀、人生觀、價值觀等精神層面的差異，比意識形態(tài)的對立具有更深刻的內涵。它根植于人的內心精神世界，更有力地影響人們的思維方式和行為方式。正因為如此，在美國發(fā)生的“9.11”恐怖主義襲擊事件，產(chǎn)生劃時代的巨大影響，成為世界歷史進程的座標。

　　在全球化的背景中，呼喚振興民族文化的勢頭日益強烈。尊重民族文化的多樣性和差異性，文化多元化是全球化必須具備的特征。全球化包含著人類同時追求單一性和多樣性的兩種趨勢。一體化與多元化并存，是未來全球文明的基本圖景。經(jīng)濟全球化一體化的日趨強勁，與各種民族文化傳統(tǒng)的多元匯聚并存，是世界發(fā)展的歷史趨勢。所謂多元一體，是指各種文明將繼承并發(fā)揚自己獨特的文化遺產(chǎn)、民族個性和風俗習慣，在人類文明主流的基本原則和制度上，逐步實現(xiàn)一體化。

　　中華文化“和而不同”的理念，可以為世界和諧發(fā)展提供智慧的資源。中國大一統(tǒng)的體制，經(jīng)歷數(shù)千年的歷史風云，融合多元民族與多元文化，形成多元一體的中華民族共同體，屹立于世界的東方。而19世紀世界上著名的多元宗教和多元民族的國家，如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、印度莫臥爾帝國、奧匈帝國，現(xiàn)在均已土崩瓦解。只有當代中國繼承多元一體的中華民族文化傳統(tǒng)，實行民族區(qū)域自治制度，56個民族和睦共處，中華民族的凝聚力不斷增強。中國的歷史經(jīng)驗，即多元一體的中華民族共同體、多元宗教寬容并存的文化體系，可以為促進世界和平發(fā)展，形成多元一體的世界新格局，提供有益的借鑒。

　　21世紀人類社會面臨嚴峻的挑戰(zhàn)和沖突。熱核威懾、恐怖主義、種族沖突、區(qū)域戰(zhàn)爭、生態(tài)危機、貧富懸殊、文化矛盾、道德失落，凡此種種，威脅著人類文明與歷史的進步。在全球化的歷史進程中，為建立國家民族和睦相處、公正合理的世界新秩序，讓我們共同開采中華文化的智慧寶藏。中華文化“和而不同”的理念，主張多元文化之間相互寬容，相互理解，和睦共存。我深信，“和而不同”的理念，將有助于人類在21世紀尋找和平共處、共同繁榮的道路。

　　（作者系中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)，根據(jù)作者微博編發(fā)，原載《提升科學精神與建設和諧社會——“科學探索與人類福祉”國際學術研討會文集》，中國科學技術出版社，2010年5月版）

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