午夜精品一区二区三区在线观看,月光影院手机在线观看,91婷婷

網站首頁 > 時事聚焦 > 深度評析 > 閱讀信息

趙林：《共產黨宣言》問世170周年，思想的光芒穿越時空

點擊：作者：趙林來源：昆侖策網發布時間:2018-02-21 12:46:29

　中共一大會址收藏的《共產黨宣言》正文首頁。

　　“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。”

　　170年前的今天，《共產黨宣言》發表。

　　馬克思、恩格斯用詩一般的文字，開啟了一個全新的時代。

　　170年來，這部著作所蘊含的思想的光芒穿越時空，對人類社會和歷史發展產生了深刻的影響，成為人類發展史上具有劃時代意義的標志性文獻之一。

　　《共產黨宣言》問世：使社會主義理論從空想變成了科學

　　1848年2月21日，受共產主義者同盟第二次代表大會委托，馬克思和恩格斯共同起草的《共產黨宣言》德文全文單行本在倫敦出版。

　　開始時，恩格斯撰寫了一份草案，即《共產主義原理》。這部作品由二十五組問答組成，通俗易懂地介紹了共產主義的基本原理。但是，馬克思、恩格斯認為，用問答的形式做普及宣傳是可以的，而以此作為共產主義者同盟的宣言“是完全不合適的”。于是，馬克思執筆重新起草了宣言，在其中廣泛吸收了《共產主義原理》的基本思想。

　　在這個新的文件中，馬克思系統闡述了共產主義運動的歷史沿革、共產主義革命的歷史任務，以及未來共產主義社會的性質，反駁了資產階級對共產主義的批評。

　　這個文件就是《共產黨宣言》。

　　斯蒂芬·茨威格在《人類的群星閃耀時》一書中寫道：“充滿戲劇性和命運攸關的時刻在個人的一生中和歷史的進程中都是難得的；這種時刻往往只發生在某一天、某一小時甚至某一分鐘，但它們的決定性影響卻跨越時間。”

　　寫就《共產黨宣言》時，馬克思只有29歲，恩格斯27歲，如此年輕的頭腦卻思考和回答了人類向何處去那樣宏大深刻的命題。

　　位于比利時布魯塞爾的天鵝咖啡館。馬克思、恩格斯曾在這里構思、撰寫《共產黨宣言》。

　　“在危機期間，發生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現象的社會瘟疫，即生產過剩的瘟疫。社會突然發現自己回到了一時的野蠻狀態；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業和商業全被毀滅了。”

　　“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

　　在這部兩萬多字的文獻中，馬克思、恩格斯將理論邏輯與歷史邏輯完美地結合在一起，用透徹鮮明、激情四射的語言，深刻揭示了資本主義的內在矛盾，明確指出無產階級是資本主義的掘墓人，資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利。

　　時間是最可靠的試金石和顯影劑。《共產黨宣言》已經發表170年，但其仍保持強大的生命力，其中的密碼就在于其勇于革新、與時俱進的創新品質。這一點在《共產黨宣言》的序言中得以鮮明展現。

　　《共產黨宣言》有7篇序言，均是根據歷史的發展，不斷做修改補充。比如，1872年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》德文版序言中寫道：

　　“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”

　　正是不斷賡續這種自我批判、自我革新的精神，《共產黨宣言》的基本理論和精神力量才得以永存，共產黨人才培育了開拓創新的實踐品格。

　　1848年德文版《共產黨宣言》。

　　《共產黨宣言》在中國：催生了中國共產黨的成立，滋養了一代又一代中國共產黨人

　　當馬克思主義已經產生并指導歐洲工人解放運動的時候，位于歐亞大陸另一端的中國正處于危難之際，在眾多志士仁人尋求救亡圖存真理的過程中，馬克思、恩格斯的名字和學說也傳入了中國。中國人最早了解馬克思主義學說，就是通過《共產黨宣言》。

　　1896年9月，孫中山流亡到倫敦后，經常到大英博物館去讀各種書籍。在這里，這位中國革命的偉大先行者率先了解到了《共產黨宣言》等著作，并敦促留學生研究馬克思主義學說。

　　1917年11月，俄國十月革命成功，馬克思主義迅即為中國的先進分子所接受。

　　1919年4月6日，成舍我在李大釗和陳獨秀創辦的《每周評論》上發表了以白話文摘譯的《共產黨宣言》第二章的最后幾段文字，包括十大綱領全文，標題是《共產黨宣言》。

　　五四時期，陳獨秀等委托陳望道翻譯《共產黨宣言》，并準備在《星期評論》雜志上刊載。1920年春天，陳望道回到家鄉義烏，夜以繼日地工作完成了譯稿，并于1920年8月在上海出版。

　　一本書影響了一群人，一群人改變了中國命運。

　　這本只有56頁的32開小書，為苦難深重的中華民族點燃了新的希望，直接催生了中國共產黨的成立，更是滋養了一代又一代中國共產黨人。毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平等早期中國共產黨人大多是讀了這本書后開始確立馬克思主義信仰，走上革命道路的。

　　上海的共產黨早期組織還起草了《中國共產黨宣言》，表達了中國共產黨人的理想和主張。

　　1920年1月，毛澤東的老師黎錦熙來北京看他時，發現他辦公桌上放著《國民》雜志，這本雜志載有《共產黨宣言》的前半部分，毛澤東為《共產黨宣言》的內容和精神所震撼，推薦黎錦熙也讀一讀。對這段時期的經歷，毛澤東在1936年會見美國記者埃德加·斯諾時說：

　　“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認為它是對歷史的正確解釋，以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”

　　其中一本書就是《共產黨宣言》。1939年底，毛澤東在延安對一位進馬列學院學習的同志說：

　　“馬列主義的書要經常讀。《共產黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱《共產黨宣言》，有時只讀一兩段，有時全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發。”

　　就在陳望道攜《共產黨宣言》中譯本到上海落腳的同時，22歲的劉少奇來到上海霞飛路新漁陽里的外國社學習，這里是培養青年共產主義者的一個基地，陳望道是他們的老師之一。解放后，劉少奇回憶說：

　　“當時我把《共產黨宣言》看了又看，看了好幾遍……從這本書中，我了解共產黨是干什么的，是怎樣的一個黨，我準不準備獻身于這個黨所從事的事業，經過一段時間的深思熟慮，最后決定參加共產黨，同時也準備獻身于黨的事業。”

　　1922年8月，周恩來在旅歐期間，在《少年》上發表了《共產黨宣言與中國》的著名論文，指出：

　　“共產主義在全世界，尤其是在中國 ”。

　　鄧小平是在法國勤工儉學期間接觸到《共產黨宣言》的。1992年，鄧小平在南方談話時深情地說：

　　“我的入門老師是《共產黨宣言》……馬克思主義是打不倒的，馬克思主義的真理顛撲不破。”

　　2009年5月13日，習近平在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮的講話中，列舉了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤學習《共產黨宣言》及其他馬克思主義理論著作的例子，指出：

　　“我們要通過有計劃有重點地研讀原著，從根本上了解和信服馬克思主義的真理性，進一步堅定理想信念；從根本上把握馬克思主義的世界觀和方法論，進一步堅定政治立場和黨性原則；從根本上認識馬克思主義的發展進程及其基本理論與創新理論的相互關系，做到在繼承中堅持、在堅持中發展、在發展中創新。”

　　中國共產黨是《宣言》精神的當代踐行者

　　一種理論，唯有與時俱進，才能永葆生機。一種思想，唯有引領時代，方顯磅礴偉力。

　　《共產黨宣言》問世以來的170年歷史證明，馬克思主義只有同各國國情相結合，才能煥發出強大的生命力、創造力和感召力。

　　中國共產黨領導中國革命建設改革的歷史，就是一部把馬克思列寧主義基本原理同中國實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化、推進理論創新的歷史，先后產生了兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想。

　　習近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀的繼承和發展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動指南。

　　黨的十九大報告單行本。

　　在黨的十九大上，習近平總書記作了《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告。報告深刻回答了新時代堅持和發展中國特色社會主義的一系列重大理論和實踐問題，描繪了決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的宏偉藍圖，進一步指明了黨和國家事業的前進方向，是全黨全國各族人民智慧的結晶，是我們黨團結帶領全國各族人民在新時代堅持和發展中國特色社會主義的政治宣言和行動綱領，是馬克思主義的綱領性文獻。

　　復旦大學馬克思主義學院副院長陳學明認為，報告處處彰顯著對《共產黨宣言》基本理論的繼承和發展。比如，報告主題明確強調“不忘初心，牢記使命”，這一初心和使命是黨的初心和使命，同樣也是《宣言》的初心和使命；報告提出全黨尊崇黨章，增強政治意識，這也是尊崇《宣言》和增強《宣言》意識；報告特別強調“黨在革命性鍛造中更加堅強”，把《宣言》所倡導的革命性鍛造得更加堅強視為黨五年來主要成就之一；報告再次重申了《宣言》所闡述的共產主義的目標正是黨的遠大理想；報告提出“必須進行偉大斗爭”，特別強調“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭”，這是《宣言》的革命理論與革命精神的當代展現；報告強調要“牢牢掌握意識形態工作領導權”，認為“意識形態決定文化前進和發展道路”，這是對《宣言》的意識形態理論的當代運用。

　　勇于自我革命，從嚴管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。黨的十八大以來，以習近平同志核心的黨中央堅定不移全面從嚴治黨，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，黨在革命性鍛造中更加堅強，煥發出新的強大生機活力。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我們黨一定要有新氣象新作為，要堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執政能力和領導水平。進入新時代，邁上新征程，我們始終不要忘記共產黨人的身份，不要喪失革命精神和斗爭精神。

　　“循環無端之謂長，健行不息之謂強。”馬克思主義始終是中國共產黨領導人民進行革命和建設，為實現中華民族偉大復興中國夢而進行的具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的精神來源和理論武器。

　　今天，我們回顧紀念《共產黨宣言》問世170周年，就是要不忘初心、牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，“保持過去革命戰爭時期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底”，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

　　制圖：中國紀檢監察報

　　（來源：中央紀委監察部網站）

附：

李東宏：消滅私有制錯了嗎？

來源：昆侖策網【原創】

　　周新城教授題為《“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”——紀念<共產黨宣言>發表170周年》文章，經《求是》下屬的官方微博《旗幟》轉載，激起的網絡輿論波濤洶涌。有指責周是教條主義；有指責周是反馬克思主義；有說周是脫離實際的“左”；有指責周是破壞改革開放，并要求“嚴肅查辦”……。

　　我們先來分析一下共產黨宣言里“消滅私有制”的原意。這句話是這么說的：

　　“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。

　　但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現。

　　從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”

　　從共產黨宣言的原文看，消滅私有制是指消滅生產資料私有制，但是這句話卻有多種理解：第一、共產主義不允許任何形式的生產資料私有制；第二、消滅至今存在的那個生產資料私有制。第一種解釋是錯誤的，第二種解釋才是正確的，因為宣言說，“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”結合馬克思重建個人所有制的觀點，顯然，是要消滅至今存在的那個生產資料私有制。

　　一、為什么必須消滅“那個”私有制

　　共產黨宣言所要消滅的“那個”私有制，是法學上的贓物，而且是制約社會發展的桎梏，這是必須消滅“那個”私有制的原因。

　　（一）、“那個”私有制，在法學上是贓物

　　財產是社會個體與社會整體之間交易的產物，是社會個體與社會整體之間的契約。這是財產正當性的唯一來源和根據。然而，共產黨宣言要消滅的“那個”私有制卻不是，它首先被認為是無主物而且歷史上人們還誤以為作為財產來源的自然資源無限豐富。因而，資產階級以及一切剝削階級思想家為私有制提供的正當性理論基礎是站不住腳的：

　　洛克在《政府論兩篇》中寫道：“每個人都對自己的人身享有所有權。他的身體所從事的‘勞動’和他的雙手所做的‘工作 ’，是正當地屬于他的。那么 ,無論他使什么東西脫離自然所提供的狀態，他就使他的勞動與之混合了，使它成為自己的財產，因此而排除了其他人的共同權利 ” [1]

　　顯然，洛克認為自然資源是無主物。他還論證了其勞動財產論正當性的另一個前提條件——自然資源無限豐富：

　　“至少在還有足夠多的、同樣好的東西留給其他人共享的地方，情況就是如此。……任何人都不可能侵犯另一個人的權利，也不可能為自己取得一宗財產而損害他的鄰居，因為他的鄰居（在別人取出他的一份之后）仍然有機會得到和那塊土地被占用前一樣好和一樣多的財產。”[2]

　　盧梭在勞動價值論的基礎上又提出了先占先得理論。他在《社會契約論》中寫道：

　　“在國家中，社會契約構成一切權利之基礎。從自然狀態到社會狀態的轉變在人身上產生了非常顯著的變化，在人的行為中，公義取代了本能，他們的行為具有了前所不具有的道德性。在自然狀態中如此薄弱的最先占有者的權利卻深受一切社會人的尊重”。[3]]

　　他還贊美說，

　　“誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者”。

　　顯然，洛克的勞動財產論的兩個前提條件或者邏輯基礎——自然資源是無主物和自然資源無限豐富，都是虛幻的，所以其勞動財產論的正當性是不成立的。洛克勞動財產論的結論或者財產權的現實基礎是，把別人的財產當無主物據為己有。盧梭先占先得理論則更荒謬了。總之，資本主義財產權的邏輯基礎——自然資源是無主物而且無限豐富，是虛幻的，其現實基礎是，把別人的財產當無主物據為己有。因此，資本主義財產權在法學上是贓物，共產黨宣言要消滅那個私有制，有正當性基礎。

　　（二）、“那個”私有制，在經濟學上是毒害物

　　所有制是市場的基礎，所有制的正當性決定市場的正當性。由于勞動力以外的生產要素都或多或少具有贓物性質，資本主義市場經濟從源頭起就具有了贓物市場的性質。贓物市場的性質又決定了整個市場體系不能科學、正當。所以，“那個”私有制，在經濟學上是毒物，因為“那個”私有制，是市場失敗的根源。

　　我們知道，財產是市場機制的基礎，商品產生的基礎是交易，交易的基礎是產權。沒有產權就沒有交易和市場，沒有正當的產權就沒有正當、科學的交易和市場。是產權造就了市場的基礎，而不正當的產權造就了不正當、不科學的市場。

　　市場是必需品，但幾百年的市場經濟實踐證明，市場又是失敗的。市場失敗的根源是產權以及市場主體結構的不合理建構。市場經濟理論有兩個源頭——洛克勞動價值論的產權來源說和亞當斯密的市場說。這兩個源頭其實也是兩個陷阱。洛克產權來源說的錯誤在于它的虛假前提——自然資源是無主物而且無限豐富。這樣，就傾覆了產權的正當性，造成兩個惡果：

　　首先，第一次分配的本質是分贓，分贓里包含分配，以及市場是贓物市場。又由于人類財富中大部分是天賦的，只有一小部分是勞動創造，而人類按價值（勞動）分配了所有財富，這就給了少數人撬動社會財富的杠桿，最終，不正當的產權制度是兩極分化的基礎和加速器。

　　其次，造成亞當斯密市場有效說的錯誤。并非所有市場有效說都是錯誤的，亞當斯密市場有效說除外，因為它是建立在資產階級勞動財產論基礎上的。它虛幻地假設這樣的場景：全世界的個體通過市場交易都能滿足自己的需要，也能滿足社會的公共需要。這樣，西方經濟學就成為了經濟神學。可以說，私有制正當論，是西方經濟神學的基礎和開端。

　　亞當斯密市場有效說的錯誤表現為：

　　第一、結構上欠缺社會整體作為市場交易的主體，市場是社會個體之間交易形成的市場，社會整體的利益只能被動、偶爾而且不必然地實現，這樣的市場是低效、失靈、周期和浪費資源的。試想，欠缺社會整體的市場主體地位，社會整體的利益怎么能夠實現？社會整體又怎樣保障社會個體利益的實現？市場怎么能有效？

　　第二，空間和行業范圍上，市場不能滿足其覆蓋地區的所有需求甚至基本需求，但是，卻要求國家不停地去開辟市場，導致戰爭不斷，而且一旦市場范圍停止擴大，市場主導國家們就衰弱，衰亡。

　　第三、性質上，勞動力進入市場，成為交易的標的，使市場嚴重喪失平等性，使人和人格成為被市場經濟奴役的對象，結果是資本綁架政府，市場綁架社會。

　　上述三條中，第一條是根源。解決問題必須從它入手，它改變了其它兩條也就改變了。要克服市場的弊端只要設計社會整體作為市場主體與社會個體進行市場交易就可以了。而克服洛克產權來源說的弊端，也是設計社會整體作為資源分配者對社會個體進行分配就行了，當然方法是社會個體通過競買用自己的勞動換社會整體的經營性資源，無償平均分配社會整體的非經營性資源。這樣，經濟學就科學了。這種經濟就是社會主義經濟。

　　總之，共產黨宣言所要消滅的“那個”私有制，在經濟學上是毒害物。

　　二、結語

　　共產黨宣言所要消滅的“那個”私有制，是法學上的贓物，在經濟學上則是毒害物，因而成為制約社會發展的桎梏。請問，共產黨宣言要消滅私有制，錯了嗎？

注釋：

[1]洛克.政府論（下篇）{M].北京：商務印書館，1983

[2]洛克.政府論（下篇）{M].北京：商務印書館，1983

[3]粟源.知識產權的哲學、經濟學和法學分析[J].知識產權.2008，5：10.

　　（來源：昆侖策網）

　　【昆侖策研究院】作為綜合性戰略研究和咨詢服務機構，遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負責，講真話、講實話的信條，追崇研究價值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實情、獻明策，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。

　　電子郵箱：gy121302@163.com

　　更多文章請看《昆侖策網》，網址：

　　　　http://www.kunlunce.cn