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司馬南：王道蕩蕩與文化軟實力

點擊：  作者：司馬南    來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】  發(fā)布時間:2018-11-01 09:19:39

 

 

下文本是對一個英國學者者所提問題的解答，擬這樣一個標題，旨在表達對金庸先生的懷念。

 

昨晚剛剛得知消息，中國最著名的武俠小說作家金庸先生去世了，有中國人的地方便有武俠，有武俠便有金庸。金庸筆下寫了眾多人物，讀者交口贊譽的兩位大英雄喬峰郭靖，不獨武藝高強，且有德性血性，符合中國文化對于王道蕩蕩的想象，有著巨大的人格力量。

 

 

金庸先生有謙謙古君子之風。

 

先生說，他登過的最高山是華山。其實他是坐著滑竿兒被抬到海拔1614米云臺峰的。

 

遙想當年，《華山論劍》電視直播，我有幸擔綱主持，在華山之巔，與先生對話，聽他講俠客精神，講武林功夫，講一見鐘情……

 

扎著小辮子，現(xiàn)場年紀最小的“金庸迷”，奶聲奶氣地發(fā)問：

 

“爺爺，爺爺，那你會降龍十八掌嗎？”

 

他瞇著眼睛，看著女娃兒，嘴唇嚅囁了幾下，說出一個引來哄堂大笑的答案：

 

“不會。我十七掌也不會”

 

……

 

這一切仿佛發(fā)生在昨日。

 

斯人已逝，武俠精神不朽。

 

俠之大者，為國為民。

 

 _China has invested heavily in culture. |s this politically or economically motivated? And is it working? 

- What are the principles that underpin the Chinese government's approaches to cultural relations and broader public diplomacy?

- With censorship an issue in China, how does this affect the exchange and loan of art?

 

- Do you see soft power as a genuine exchange of cultures? 

- Cases such as Russia's Kandinsky show in Saudi Arabia can hardly be seen as benign in light of Jamal Khashoggi's murder. Does this transgress the boundaries of soft power? Or is this soft power at a very extreme end of the spectrum?  

 

 一，你認為“軟實力”是

真正的文化交流嗎？

 

軟實力不是中國的概念，而是美國學者約瑟夫奈先生的概念，這位美國哈佛大學的著名學者，用了相當大的氣力和篇幅來研究軟實力。所謂軟實力，大意是給美國政府出招兒，美國可以，而且應該，在政治、經濟、軍事傳統(tǒng)硬實力之外，通過增加自身的吸引力，來同樣達到硬實力和威逼利誘的傳統(tǒng)手段能夠達到的目的。

 

解讀這個概念，你不難理解為什么約瑟夫奈對美國現(xiàn)總統(tǒng)特朗普先生評價極低，認為他是“最糟糕的美國總統(tǒng)”。因為特朗普先生太赤裸裸了，毫不猶豫地說翻臉就翻臉，動作粗暴，語言粗俗，他挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來美國力促的以聯(lián)合國框架為基準的世界政治經濟體系，公然挑戰(zhàn)WTO原則，這在相當程度上折損了美國多年來所精心打造的外部形象。特朗普先生使美國的軟實力大大受損，因為他熱衷于使用硬實力。

 

我同意約瑟夫奈先生所言，“ 硬實力和軟實力 同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。在中國的古老的歷史中，有比軟實力更高明一些的概念，例如與“霸道”相對應的“王道”。“王道”一詞，最早出自孟子的學說。儒家認為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也說成“圣王之道”，王道之下的軍隊，便是仁義之師。借用軟實力的概念，所謂“王道”即是“軟實力的極大值”，恃德者昌，恃力者亡，中國古老的道德哲學思想，一言以蔽之，君主當以仁義治天下，以德政安撫臣民。有偏有黨，老子天下第一，那是霸道，不是王道。最后回先生的這個提問，按照我剛才梳理的這個意思，軟實力若理解為王道的話，“王道蕩蕩”是理所當然的，王道蕩蕩，當然是“文化交流”；霸道蕩蕩，那就是“武化交流”了。

 

什么叫王道蕩蕩呢？恃德者昌，恃利者亡。昨天晚上剛剛得知消息，中國最著名的武俠小說作家金庸先生去世了，作為英國人，您大概很難想象，這位作家他寫的那些武俠人物對當代中國人產生多么深刻的影響，可以說，有中國人的地方便有武俠，有武俠便有金庸。金庸筆下寫了眾多人物，讀者交口贊譽的兩位大英雄喬峰郭靖，不獨武藝高強，且有德性血性，符合中國文化對于王道蕩蕩的想象，有著巨大的人格力量。

 

無偏無黨，王道蕩蕩，恃德者昌，恃力者亡，這些短句子，可以請中文比較好的朋友幫您認真核查原文，切勿錯解意思。據(jù)說“韜光養(yǎng)晦”四字被西方學界錯解了，而且錯得很離譜，以致戰(zhàn)略誤判……

 

二，中國在文化方面投入了

大量資金。這是出于政治還是

經濟動機？它取得了效果嗎？

 

你所說的“大量資金”，不知道是什么概念；“文化方面”這個概念也過于寬泛，不解其具體所指；“效果”評估，更是一個復雜的社會科學問題。如果您的提問能夠更具體些，我或許能夠回答得更準確些。

 

正如你所了解的，一個社會健全的發(fā)展，不僅需要衣食住行物質生活方面的進步，而且需要滿足人們在精神文化方面的需求。中國是一個有5000年歷史的古老文明，歷史是我們的文化之根，歷史規(guī)定著中國當下以及未來的走勢。中國的歷史就文化而言，是向心式聚合的產物。一般地說來，中國對外來文化有較強的包容和吸納能力，接觸和擁抱新的文明，借鑒人類有史以來所有優(yōu)秀的文化成果，會使中華文明變得更加平和，更加豐富，更加具有兼容性。今天的文化建設出于如此深沉的考慮，政治動機、經濟動機之類的提問顯得過于單薄了。

 

三，什么是支撐中國政府處理

文化關系的方法和更廣義的

公共外交方法的內在原則？

 

無論官方民間，過去現(xiàn)在將來，中國社會都能夠接受的最為廣譜的說法是“和為貴”，“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”……孔夫子作為中華文化代表，提供給我們的處世為人的哲學，中國人是真誠奉行的。

 

這些方法在中國今天的文化建設實踐中，依然照此辦理。所以我們廣交朋友，不僅交有錢的朋友，交發(fā)達國家的朋友，也教窮朋友，交那些沒有錢的地區(qū)還欠發(fā)達的國家的朋友。我們把孔夫子這個代表中國文化的形象推向全世界，辦孔子學院，傳播他己所不欲，勿施于人、和而不同的哲學理念，希望其他國家的人民能夠理解我們的善意。

 

中國在過去強大的時候沒有欺負過別人。明朝鄭和的艦隊在世界上是首屈一指的，但是鄭和下西洋與所到之國互通有無，注重的是文化交流，沒有欺負別人，更沒有殺人放火，把那些地方當作自己的殖民地……這些歷史都是你了解的。今天中國奉行睦鄰友好，主張雙贏，將來中國也不會搞單邊主義霸權主義，這可算是一條原則。今天的世界上，之所以有人對中國滿腹狐疑，不相信中國會和平崛起，涉嫌以己之心，度中國之文化。

 

 四，鑒于審查在中國是一個問題，

這對藝術品交換和借展有何影響？

 

審查，在任何民族任何國家都是一個問題。那些反人類文明的、種族歧視的、暴力的、色情的、有害社會的、侵犯法律的、損害其他公民權利的行為，即使在藝術品當中也是不允許的。在這方面，中國的文化機構與世界其他國家的文化機構大同小異。如果您能舉出一個具體的事例來，或許我能夠在回答你問題的時候有所遵循，您的這些問題未免過于含糊。

 

“借展”，是一個特殊領域的專門的概念，我對此不了解，恕不作答。

 

 2018年10月31日上午，寫于北京東城區(qū)南鑼鼓巷8號

 

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】） 

 

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