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羅素（Bertrand Russell, 1872年—1970年），英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家、文學家，分析哲學的主要創(chuàng)始人，世界和平運動的倡導者和組織者。主要作品有《西方哲學史》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》等，1950年獲得諾貝爾文學獎，曾于1920—1921年來華講學。

一、在深淵里洞見高遠前程

老子曰：

“反者道之動，弱者道之用。”

五四運動后不久，羅素來華講學一年（1920—1921年）。從“列強交侵、亡國危機、文人絕望”的中國，羅素卻看到她必將剝極必復、否極泰來。

幾年前，英國匯豐銀行網(wǎng)站發(fā)文《一個超越時代的人：羅素對中國的準確預測》，寫道： 

許多有關(guān)中國的書只具有以月為單位的“保質(zhì)期”，因為該國變化之快使信息迅速過時……。

然而值得注意的是，有一本1922年出版的書則歷久彌新，它就是羅素寫的《中國問題》……。

那時，“衰弱、衰退”幾乎成為西方人對中國的共識，而擺脫時代的偏見則是羅素的卓越之處。他洞察其文明之無限潛力，預言了中國的偉大復興。……

羅素指出：

“中國……有能力成為繼美國之后的世界超強。”

……他還說：

“如果獲得政治穩(wěn)定和足夠資金的話，那么，中國將在其后三十年內(nèi)成為科學領(lǐng)域的重要貢獻者。”……

請記住，1978年……謙遜地學習日本的生產(chǎn)方式；30年后，中國的經(jīng)濟規(guī)模就超過日本……。

羅素的最大希望是，中國古代智慧融入現(xiàn)代科技，從而迅速創(chuàng)造出一個比歐美更好的新文明。

……如果看到這件事，羅素一定很高興，即：中國人重新重視其文化傳統(tǒng)，并借助它來解決當代問題。舉一個例子，中國先哲教導我們，人與自然的關(guān)系不是主客相爭，而是和諧相處，這就是現(xiàn)代環(huán)保主義的基礎(chǔ)……。

羅素推斷，在接下來的兩個世紀，中國事務必將決定性地影響世界。

羅素于1920年來華講學

二、貌似強霸只是暫時現(xiàn)象

老子曰：

“飄風不終朝，驟雨不終日”；“柔弱勝剛強”。

國學大師錢穆把孔子論“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”，引申為：“美一變，至于中；中一變，至于道。”（霸道→王道→和而不同：世界大同的前奏）。

中國與美國（西方）是兩種“不同的文明”嗎？

后者僅是物質(zhì)主義的“平面文明”，而全球化或地球村就是它的極限（排他性與種族性的西方已不合時宜）；前者是基于物質(zhì)而又超越它的“立體文明”，它在和諧共命、禮樂共享上有著無限的拓展時空（中國文化的“四海兄弟、天下一家”正是地球村的愿景）。

然而，兩者對立統(tǒng)一：歐美文明生于和歸于真正的地球文明。

藝術(shù)在中國，與她在本質(zhì)上乃“盡善盡美”的文明，是一體的。藝術(shù)在西方只是文明的點綴——是其惡的本質(zhì)表現(xiàn)為“美、善”的一種裝飾。

可惜，羅素不知道17-18世紀這段“東學西漸、中學西被”的歷史，即西方的藝術(shù)與審美發(fā)端于“中國風”及其所引導的浪漫主義運動。美國哲學家洛夫喬伊著《浪漫主義的中國起源》。伏爾泰說：

“遠東是所有藝術(shù)的搖籃，西方從那里獲得一切。”

羅素更不知道“古今中西一體而暫分”——西方只是中華文明全球展開的前期的“節(jié)外生枝”（子文明與新天敵，后者指作為世界性戰(zhàn)爭源的“海洋暴力”，它取代了歷史上的“草原暴力”）。

比羅素早一年來華講學的杜威似乎知道一點——杜威說，

“在世界文明史上，原是中國先影響歐洲的，從西歐傳到北美；（文明中心）繞地球一周，現(xiàn)在開始夾帶著新因素傳回中國老家。”

而上述杜威所說的結(jié)局，羅素與湯因比則都是高度認同的。羅素在1930年寫道：

“我不能確定……美國的問題是否比中國的更大。然而，在未來的一兩個世紀里，美國會變得更重要；但隨后，（主導作用）則將轉(zhuǎn)到中國。我認為，這是美國非常擔心的。”

湯因比預言這件事的發(fā)生要早得多，即：

“經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，海洋霸權(quán)從西歐轉(zhuǎn)移到美國，后者將像歷史長河中的其他軍事帝國那樣轉(zhuǎn)瞬即逝、曇花一現(xiàn)，文明中心則返回東亞。”

三、“文明沖突主義”的宿命

下面是羅素相關(guān)見解的原話（“我們”指西方人或歐美，“他們”指中國人或華夏）： 

1、中西文明的優(yōu)劣比較

我們堅信，我們文明及生活方式較之其余世界，要好得簡直無法估量；所以，我們遇到像中國這樣的國家時，我們總以為是“為了讓他們變得像我們一樣，自己做了最仁慈的事”。但在我看來，這是一個嚴重的錯誤。

 中國人溫文爾雅，彬彬有禮，只追求正義和自由。他們擁有一種比我們更優(yōu)越的文明，一個為了人類幸福的文明。

 

目前中國有一個充滿活力的改革運動，如果時間允許，中國必將復興，而且產(chǎn)生出不可估量的價值，比起西方那種傾軋與耗喪的機器式的“文明”，不知道好多少！

 

在許多方面，中國文明及其民族氣質(zhì)都優(yōu)于白種人。一些歐洲人最終能發(fā)現(xiàn)這一點，而美國人則不會。

 

在這個方面，中國比我們（西方）優(yōu)越，即：我們的繁榮，以及我們?yōu)樽约核龅呐Γ瑑H在壓迫和剝削其他民族的條件下而達成。

 

泰戈爾說：“從歐洲土壤中長出的……文明蔓延到了全世界，猶如繁茂的莠草，其傾向上是吃人的；它吞噬其他民族以為滋養(yǎng)，試圖嚼下他們整個的未來。”

 

中國人從來不會這樣做，那就是：在所有的現(xiàn)代白人國家那里，理論與實踐都是“雙重標準”：……宣傳如傳道，卻不實踐；另一方面，做起事來則與道德無關(guān)。〔說的像布道，做的像強盜。——引者〕。

雖然迄今為止，中國文明缺少科學，但從不敵視科學；因此在其普及科學知識的道路上，中國不會遇到如往昔歐洲教會那樣的阻礙。

 

我毫不懷疑，如果中國人能夠獲得政治穩(wěn)定和足夠資金，他們一定會在其后的三十年內(nèi)開始展示其科學成就。他們很可能會超過我們，因為他們帶著新鮮的熱情和對于偉大復興的憧憬。

 

如果用一句話來總結(jié)中國人和我們自己的主要區(qū)別，那么，我應該說：他們是品味樂趣，我們是追求權(quán)力。我們使用權(quán)力凌駕于人類與自然：為了前者，我們建立了強霸國家；為了后者，我們建立了科學體系。

 

正如它被應用于工業(yè)主義（征服自然）的情形一樣，從科學那里，我們汲取權(quán)力和權(quán)力感，以及這樣一種信念，即：我們也和神一樣，可以成為不科學民族的生死的主宰者〔西方視科學為神明，把它當做征服自然與世界的利器。——引者〕。

 3、傳統(tǒng)中國的藝術(shù)與禮樂 

 4、普適全人類的生活方式 

 5、文化戰(zhàn)爭與“美國化” 

 6、戰(zhàn)爭與和平：“仁者無敵” 

 7、中國開創(chuàng)世界新局面 

資料來源：

Russell, Bertrand. The selected letters of Bertrand Russell. Ed. by Nicholas Griffin. Vol. 1-2.(London : Allen Lane, 1992-2001).

 Russell, Bertrand. Basic writings of Bertrand Russell, 1903-1959. (New York, N.Y. : Simonand Schuster, 1961). [ZB]

http://www.spokesmanbooks.com/Bertrand RussellChinaZurichdatabase.pdf