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尹國(guó)明：馬斯克最近說(shuō)了幾句特別叛逆的話(huà)，沖擊力如同精神原子彈

點(diǎn)擊：7438 作者：尹國(guó)明來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2023-11-07 10:22:36

一

全球首屆人工智能（AI）安全峰會(huì)已經(jīng)在英國(guó)閉幕，因?yàn)槭澜绲哪抗庾罱饕话鸵詻_突吸引，所以這次會(huì)議的關(guān)注度也受到了影響。但在會(huì)議結(jié)束后，馬斯克的一番話(huà)引起了世界媒體的特別關(guān)注，其效果，差不多相當(dāng)于在資本主義世界頭頂釋放了一枚精神核彈。

因?yàn)轳R斯克說(shuō)的這番話(huà)印證著馬克思預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義社會(huì)非但不是烏托邦，而且，跟我們的距離已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)，這是資本主義的統(tǒng)治者和學(xué)者最不愿意聽(tīng)到的。

馬斯克的話(huà)重點(diǎn)是下面兩段內(nèi)容：

一是：“人工智能替代人類(lèi)工作后，未來(lái)將會(huì)是不缺商品和服務(wù)的富足時(shí)代，屆時(shí)我們不是全民擁有基本收入，而是全民擁有高收入”。

分析：“‘不缺商品和服務(wù)’的富足時(shí)代”，“全民擁有高收入”，不就是“物質(zhì)極大豐富”的另一種表達(dá)嗎？

二是：”到了一定的階段之后，人類(lèi)將不再需要任何工作，人工智能將會(huì)接管大多數(shù)工作，當(dāng)然人類(lèi)愿意的話(huà)還是隨時(shí)可以工作。”

分析：這段話(huà)的意思是說(shuō)在人工智能時(shí)代，人們可以不必再為了謀生而從事自己不喜歡的工作，但個(gè)人可以出于興趣愛(ài)好而選擇自己喜歡的工作。這樣的工作不再是“個(gè)人奴隸般地服從分工”的異化勞動(dòng)，而是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的需要。

馬克思那句著名的話(huà)其實(shí)就很好理解了：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。上面引號(hào)里面的內(nèi)容出現(xiàn)在馬克思著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的那段經(jīng)典描述里面：

“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配”。

馬克思還曾經(jīng)用另一段文字預(yù)測(cè)了共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)場(chǎng)景：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里……每個(gè)人都可以在任何部門(mén)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我們成為獵人、漁夫、牧人或批判者。”這段內(nèi)容同樣是在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)不再具有被強(qiáng)迫性。

馬斯克不是一個(gè)馬克思主義者，他是大資本家，還是世界首富，但他在思考和展望正在向我們走來(lái)的人工智能時(shí)代時(shí)，從技術(shù)和生產(chǎn)力角度“看到了”馬克思在近兩百年前“看到”的人類(lèi)未來(lái)社會(huì)某些特征。

馬斯克這些話(huà)很自然讓我們想起劉強(qiáng)東在2016年《改變世界——中國(guó)杰出企業(yè)家管理思想訪(fǎng)談錄》節(jié)目中說(shuō)的話(huà)：

“過(guò)去很多人都覺(jué)得共產(chǎn)主義遙不可及。但是通過(guò)這兩三年我們的技術(shù)布局，我突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)共產(chǎn)主義真的在我們這一代就可以實(shí)現(xiàn)。”“因?yàn)闄C(jī)器人把你所有的工作做了，已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，政府可以分配給所有人，沒(méi)有窮人和富人”。

對(duì)照劉強(qiáng)東和馬斯克的話(huà)，他們表達(dá)的意思高度接近，說(shuō)明一部分沖刺在人類(lèi)科技創(chuàng)新最前沿的企業(yè)家，已經(jīng)從科技發(fā)展的趨勢(shì)中看到并承認(rèn)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性，從另一個(gè)路徑差不多得出了和馬克思相同的預(yù)測(cè)，雖然時(shí)間上比馬克思晚了接近二百年。

對(duì)于反對(duì)共產(chǎn)主義的人來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)人的話(huà)充滿(mǎn)了危險(xiǎn)的氣息，是對(duì)資本主義體制的批判和否定。

馬斯克說(shuō)人工智能時(shí)代人們不用“被動(dòng)地”工作，就可以全民擁有高收入，顯然在現(xiàn)有的資本主義分配體系里無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋灰琴Y本主導(dǎo)的生產(chǎn)組織和分配體系，就會(huì)有兩條原則不會(huì)改變：一是私人資本主導(dǎo)的企業(yè)，只要人工智能能夠接管大多數(shù)工作，他們就只會(huì)雇傭盡可能少的人，從而實(shí)際上大量減少工作崗位，造成失業(yè)現(xiàn)象很普遍。二是勞動(dòng)者如果沒(méi)有工作，就不會(huì)有收入，就要面對(duì)貧窮與饑餓的考驗(yàn)和折磨，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定，階級(jí)矛盾就會(huì)尖銳到爆發(fā)社會(huì)嚴(yán)重危機(jī)的程度。

所以馬斯克的話(huà)就自然構(gòu)成對(duì)資本主義體系比較徹底的否定。以前這種否定經(jīng)常出現(xiàn)在馬克思主義的經(jīng)典著作里，現(xiàn)在則出現(xiàn)在新技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本領(lǐng)先者對(duì)人工智能時(shí)代的預(yù)測(cè)里。

馬斯克的話(huà)不過(guò)是從他的認(rèn)知角度，間接揭示了人工智能時(shí)代必然要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題：在大多數(shù)工作都可以由人工智能等先進(jìn)技術(shù)接管情況下，嚴(yán)重的失業(yè)讓資本與勞動(dòng)的利益之間已經(jīng)失去了妥協(xié)的空間。

二

只有采用更加公平的組織和分配方式，馬斯克說(shuō)的情況才能實(shí)現(xiàn)。

就人類(lèi)已知的理論和實(shí)踐來(lái)看，人工智能對(duì)人的替代造成的就業(yè)難題，在公有制下解決起來(lái)毫無(wú)難度。無(wú)非就是把一個(gè)人八小時(shí)或加班需要完成的工作量，分配給五個(gè)人或更多的人分享，這樣，一個(gè)人一周只需要工作兩天、一天或半天就解決了。人們就可以如劉強(qiáng)東說(shuō)的那樣，“沒(méi)人再為物質(zhì)去工作，大部分為精神，為感情去奮斗。人類(lèi)可以享受，或者可以做點(diǎn)藝術(shù)性的、哲學(xué)上的東西。”

這樣，才能實(shí)現(xiàn)馬克思人的全面發(fā)展，這才是“人之所以為人”應(yīng)有的自由狀態(tài)。這樣的生活豈不美哉？

馬克思說(shuō)的自由人聯(lián)合體，就是共產(chǎn)主義社會(huì)的另一個(gè)說(shuō)法。

被那些偽自由派不斷批判和否定的馬克思主義，才是真正為實(shí)現(xiàn)人的自由狀態(tài)而尋找實(shí)現(xiàn)路徑的理論。而不是哈耶克那樣的偽自由派，把資本追求的自由當(dāng)成奴役勞動(dòng)者的工具。

哈耶克的胡話(huà)竟然能說(shuō)到這種程度：“金錢(qián)是人類(lèi)發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢(qián)會(huì)向窮人開(kāi)放。”難道他不知道窮人之所以為窮人，恰恰是因?yàn)樗麤](méi)有錢(qián)嗎？一個(gè)命題就帶著一堆邏輯破綻，這就是資產(chǎn)階級(jí)的頂級(jí)學(xué)者的邏輯水平。難怪，凱恩斯說(shuō)他的理論“是胡言亂語(yǔ)的混亂的大雜燴”。

當(dāng)然，凱恩斯和哈耶克在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面前，不過(guò)是菜雞互啄。他們的理論，沒(méi)有一個(gè)能夠正視資本主義的問(wèn)題根源，更不能真正解決解決資本主義的問(wèn)題。

把美國(guó)從大蕭條的泥潭中拉出來(lái)的，不是凱恩斯的學(xué)說(shuō)，而是因?yàn)槊绹?guó)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，通過(guò)軍火和軍事物資的出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美國(guó)最遲從1931年就開(kāi)始支持日本侵華行動(dòng)所需的主要戰(zhàn)略物資（比例大約為54%），以及二戰(zhàn)之前支持德國(guó)納粹和二戰(zhàn)開(kāi)始后前半程向兩邊提供軍火，從中賺了不少錢(qián)，只是這段歷史被美國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)給掩蓋了。

哈耶克的自由主義只是資本獲得更多自由的現(xiàn)代奴隸制，他推崇的自由市場(chǎng)才是讓打工人通向奴役之路。

人類(lèi)的認(rèn)知在信息繭房里面，被資本的精神pua宣傳，混亂和顛倒太久了。以至于現(xiàn)在的社會(huì)整體認(rèn)知水平還不如冷戰(zhàn)時(shí)期，甚至不如一百年前。因?yàn)槿藗円呀?jīng)把通向人的自由而全面發(fā)展的道路給否定了，從此就在凱恩斯主義和新自由主義之間來(lái)回兜圈子。

現(xiàn)在，人類(lèi)將要進(jìn)入人工智能時(shí)代，凱恩斯主義和新自由主義，沒(méi)有一個(gè)能夠讓資本主義能夠扛過(guò)新工業(yè)革命生產(chǎn)力的沖擊。

他們兩個(gè)人研究的那些鴻篇巨制對(duì)人類(lèi)的正面價(jià)值，還不如馬斯克最近說(shuō)的那兩段話(huà)。

現(xiàn)在，有人陷入尷尬和恐慌是肯定的，他們好不容易把馬克思主義的話(huà)語(yǔ)和共產(chǎn)主義的理論進(jìn)行了“解構(gòu)”，利用二十世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，以偏概全加夸大負(fù)面，讓很多人已經(jīng)相信了共產(chǎn)主義是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。結(jié)果，這個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈，又出現(xiàn)在劉強(qiáng)東和馬斯克這些被認(rèn)為屬于資本圈屈指可數(shù)成功人士的話(huà)語(yǔ)里面。

這讓那些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者不太好反駁。因?yàn)樗麄儫o(wú)法證明自己比劉強(qiáng)東和馬斯克更懂經(jīng)濟(jì)，更懂未來(lái)人工智能社會(huì)，何況經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲譽(yù)已經(jīng)被他們搞得狼藉不堪。

因?yàn)閯?qiáng)東和馬斯克都不是共產(chǎn)主義者，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的預(yù)測(cè)卻與馬克思的共產(chǎn)主義場(chǎng)景如此接近，才讓他們更不知道如何反駁。

三

關(guān)于人工智能時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)接近共產(chǎn)主義的入口，明人明察公眾號(hào)在原創(chuàng)文章《百變變局最大的考驗(yàn)，今天一次性說(shuō)清楚》里面有過(guò)一些分析，包括：

“人工智能作為新的生產(chǎn)力水平主要標(biāo)志，對(duì)應(yīng)的新社會(huì)形態(tài)，就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。

“西方在資本主義體制內(nèi)利用修修補(bǔ)補(bǔ)的方式，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)第四次工業(yè)革命的生產(chǎn)力水平了。”

“共產(chǎn)主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)的問(wèn)題，而是生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重落后的問(wèn)題。”

“目前實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最大障礙還不是生產(chǎn)關(guān)系，而是人的觀念。”

“因?yàn)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義被妖魔化，導(dǎo)致雖然資本主義中心國(guó)家的社會(huì)矛盾已經(jīng)很?chē)?yán)重，歐洲爆發(fā)幾十年一遇的罷工潮，但找不到解決問(wèn)題的方向。”

馬斯克的話(huà)會(huì)讓更多的人透過(guò)馬克思主義和共產(chǎn)主義長(zhǎng)期被妖魔化形成的認(rèn)知迷霧，重新認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的可行性：

一是共產(chǎn)主義所需要的、在物質(zhì)匱乏時(shí)代特別不好理解的“物質(zhì)極大豐富”將不再是問(wèn)題。

隨著人工智能等技術(shù)為代表的新的科技革命和工業(yè)革命的到來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平將進(jìn)一步發(fā)展，并充分具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件。

其實(shí)，如果財(cái)富能夠得到合理而公平的分配，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有進(jìn)入人工智能時(shí)代，但人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)也已經(jīng)接近滿(mǎn)足“物質(zhì)極大豐富”的條件了。

如果把世界視為一個(gè)整體，現(xiàn)在困擾經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的是產(chǎn)能過(guò)剩，而不是供應(yīng)不足。阻礙人們需求實(shí)現(xiàn)的，不是物質(zhì)生產(chǎn)供應(yīng)能力不夠，而是社會(huì)有支付能力的需求不足。在大部分領(lǐng)域，有多大的需求，就可以實(shí)現(xiàn)多大的供給。僅僅是中國(guó)生產(chǎn)的工業(yè)品和日用品，就有很多品類(lèi)的世界市場(chǎng)占有率超過(guò)50%。而中國(guó)的整體產(chǎn)能僅僅發(fā)揮了70%左右，有的行業(yè)只有50%，我們正在為產(chǎn)能過(guò)剩而煩惱。理論上，如果中國(guó)的現(xiàn)有產(chǎn)能能夠得到充分發(fā)揮，可以滿(mǎn)足世界上至少50%的工業(yè)品和日用品需要；如果我們的產(chǎn)能繼續(xù)擴(kuò)大，完全可以滿(mǎn)足世界更高比例的需求。

二是共產(chǎn)主義“消滅三大差別”也不再有理解和實(shí)現(xiàn)的難度了。

“三大差別”即工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。前兩個(gè)差別都比較容易理解和相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。以前特別不容易理解的是第三個(gè)差別，因?yàn)橄氩怀鋈绾螌?shí)現(xiàn)。現(xiàn)在，因?yàn)槿斯ぶ悄艿燃夹g(shù)逐步成熟，大多數(shù)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)都不再需要人去完成，消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，當(dāng)然具有肉眼可見(jiàn)的實(shí)現(xiàn)可能了。

三是供過(guò)于求的買(mǎi)方市場(chǎng)已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，供不應(yīng)求的藍(lán)海領(lǐng)域越來(lái)越少，物質(zhì)可以達(dá)到相對(duì)于人類(lèi)正常水平需求的“極大豐富”程度，按需分配在在生產(chǎn)力方面已經(jīng)沒(méi)有障礙了，現(xiàn)在阻礙人類(lèi)實(shí)現(xiàn)按需分配的，是分配方式及背后的所有制和人的觀念。

人類(lèi)的生產(chǎn)力水平和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，現(xiàn)在就可以完全消滅貧窮、饑餓現(xiàn)象，普通人當(dāng)然也不必面對(duì)生存壓力了，但這需要一個(gè)基本條件：解決好分配問(wèn)題。

目前人類(lèi)社會(huì)的貧窮、饑餓并沒(méi)有消失，甚至在很多發(fā)展中國(guó)家還比較普遍的存在，在發(fā)達(dá)國(guó)家都出現(xiàn)普通人生計(jì)艱難和食物不足的現(xiàn)象，問(wèn)題就是出在分配方式（生產(chǎn)關(guān)系）上。

貧富懸殊、兩極分化限制了社會(huì)大多數(shù)人相對(duì)于自己的正常需求有足夠的支付能力，造成市場(chǎng)需求的狹窄，造成事實(shí)上越來(lái)越嚴(yán)重的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。而一小部分人，雖然有足夠的支付能力，但他們?nèi)藬?shù)占比太低，就是一天吃十頓飯，一人住一套別墅，也不能消化掉“過(guò)剩”的產(chǎn)能。

這個(gè)現(xiàn)象就是馬克思資本積累的一般規(guī)律導(dǎo)致的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩問(wèn)題，這是資本體系的不治之癥。

馬克思說(shuō)資本社會(huì)必然一極是財(cái)富的積累，另一極是貧困的積累，這個(gè)規(guī)律造成了一端是生產(chǎn)過(guò)剩的困擾，另一端是貧窮與饑餓的存在。我們?cè)谡n本里看到的消費(fèi)端很多人喝不起牛奶，供應(yīng)端的牛奶要倒進(jìn)河里，就來(lái)自這個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律伴隨資本私有制存在的始終，造成了國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的巨大的財(cái)富分配鴻溝。

在這個(gè)體系里面，不但勞動(dòng)者不容易，很多資本家作為個(gè)體也未必就過(guò)得輕松，他們要時(shí)常因?yàn)椴荒芡瓿蓮纳唐返截泿?ldquo;驚險(xiǎn)的一躍”而面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、虧損和破產(chǎn)。

所以，馬克思否定的不是個(gè)體的資本家，不否認(rèn)個(gè)體資本家要承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)和壓力，也不對(duì)資本家個(gè)體進(jìn)行道德譴責(zé)。他否定的是資本家個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)互相抵消之后的整個(gè)階級(jí)，是這種讓勞動(dòng)者和資本家個(gè)體都面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和壓力的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

在這個(gè)資本體系當(dāng)中，不僅僅是資產(chǎn)者與勞動(dòng)者之間充滿(mǎn)矛盾，資產(chǎn)者之間的淘汰機(jī)制也同樣很殘酷，所以有句話(huà)叫“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，競(jìng)爭(zhēng)激烈到一定程度，矛盾發(fā)展到一定階段，競(jìng)爭(zhēng)就成為你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)，第一和第二次世界大戰(zhàn)就是這么來(lái)的。這個(gè)體系被設(shè)計(jì)成一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)模式，人和人之間只有冰冷的利益和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，真實(shí)情感和高尚成為多余和稀缺之物。

所以，不光是勞動(dòng)者，就是處于沒(méi)有終點(diǎn)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的資產(chǎn)者，哪怕你理解不了馬克思，也應(yīng)該考慮一下馬斯克為什么要說(shuō)這樣的話(huà)，才能把握未來(lái)社會(huì)的趨勢(shì)。

人最大的失敗就是跟趨勢(shì)做對(duì)抗。馬斯克之所以比別的資產(chǎn)者更成功，是因?yàn)樗葎e人更少一些思想鋼印約束，讓他更能看清趨勢(shì)。

四

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。這是馬克思發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本規(guī)律。無(wú)論有多少人想盡辦法否定他的學(xué)說(shuō)，也否定不了這條規(guī)律。

只要這條規(guī)律存在并發(fā)揮作用。人類(lèi)社會(huì)就不可能終結(jié)于矛盾越來(lái)越激化的資本主義，福山的“歷史終結(jié)論”早就成為笑話(huà)。

資本私有制決定了即使蛋糕做得再大，仍然有人吃不到能夠果腹的蛋糕。巴西和阿根廷都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，卻有很多人都在挨餓，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的問(wèn)題一直沒(méi)有解決，首先這一點(diǎn)就不能稱(chēng)其為文明社會(huì)。

未來(lái)是應(yīng)該讓勞動(dòng)者越來(lái)越輕松的人工智能和機(jī)器人的大量應(yīng)用，反而讓勞動(dòng)者感受到的首先不是喜悅，而是對(duì)未來(lái)個(gè)人勞動(dòng)崗位穩(wěn)定性的擔(dān)憂(yōu)。

這說(shuō)明在西方主導(dǎo)的資本體系里面，技術(shù)越進(jìn)步，勞動(dòng)者個(gè)人的壓力會(huì)越大，而不是越小。

所以，即使從文明的角度，這樣的生產(chǎn)關(guān)系也應(yīng)該做出改變了，以適應(yīng)不斷提高的科技和生產(chǎn)力水平。

人類(lèi)已經(jīng)發(fā)生過(guò)三次工業(yè)革命，生產(chǎn)關(guān)系卻還是基本停留在第一次工業(yè)革命時(shí)代的狀態(tài)，中間修修補(bǔ)補(bǔ)，但本質(zhì)并沒(méi)有區(qū)別。繼續(xù)穿著嬰兒的衣服，來(lái)適用已經(jīng)長(zhǎng)大這么多的身體，總有撐爆的一天。

我是堅(jiān)信，第四次工業(yè)革命的到來(lái)，人類(lèi)就必須用新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，人類(lèi)必須否定現(xiàn)有的資本主義體系，讓更高的社會(huì)形態(tài)取代，這樣才能不被新的技術(shù)和生產(chǎn)力撐爆、炸裂。

馬斯克的話(huà)，應(yīng)該讓我們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系方面進(jìn)行更多的思考。從馬克思到馬斯克，分屬不同的階級(jí)，卻在未來(lái)社會(huì)的認(rèn)知出現(xiàn)了一定的趨同，這只能說(shuō)明馬克思說(shuō)的是對(duì)的，馬克思的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)，共產(chǎn)主義具有現(xiàn)實(shí)可行性和合理性。

未來(lái)，要么認(rèn)清趨勢(shì)主動(dòng)改變，要么被動(dòng)改變，唯有巨變是不可避免的。

（作者系昆侖策研究院研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“明人明察”，修訂發(fā)布）

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