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縱觀中國現(xiàn)代史，歷史上不乏一些在立場(chǎng)上先極左后極右的歷史人物出現(xiàn)，這些立場(chǎng)不堅(jiān)定的人，由于他們?cè)?jīng)是一些呼風(fēng)喚雨的風(fēng)云人物，所以這種橫跳，最終都給中華民族造成了難以挽回的損失，如孫中山的最得意弟子，曾經(jīng)以“引刀成一快，不負(fù)少年頭”名噪天下的汪氏，這種人往往由于不忠誠于自己的信仰，導(dǎo)致身敗名裂。

北京城做為曾經(jīng)的明清兩朝的帝都，擁有著得天獨(dú)厚的歷史文化淵源。北京古代建筑之美，美在它們沉穩(wěn)莊重的造型和巧妙絕倫的構(gòu)思。每一座古建筑都凝聚了無數(shù)匠人的心血，將實(shí)用與審美完美結(jié)合，彰顯出卓越的技藝和深厚的文化底蘊(yùn)。

在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民軍隊(duì)為了保護(hù)北京這座古城，使她完美的回到人民的手里，做出了大量艱苦細(xì)致的工作，最終使這座古城毫發(fā)無損的獲得解放。

然而堪稱中國最精美的北京古城墻卻在建筑學(xué)術(shù)領(lǐng)域極左的風(fēng)潮中，被拆分煙滅，造成了無可挽回的損失。何祚庥院士在其中所扮演的角色，有著不可推卸的責(zé)任。

2005年12月《南方人物周刊》在《何祚庥批判梁思成》一文中透露，當(dāng)《南方人物周刊》記者向何祚庥問及此事時(shí)，何祚麻對(duì)的回答是：

“一、當(dāng)時(shí)他在宣傳部工作，批評(píng)梁思成是工作任務(wù)，是上面要批，他只是執(zhí)行，“在《學(xué)習(xí)》雜志上發(fā)文章不是誰想發(fā)就能發(fā)的。”

二、問及何祚麻反對(duì)梁思成先生保護(hù)舊城墻和古建筑的事情時(shí)，何祚庥詆賴說：“是胡扯，因?yàn)榱鹤鲞@些的時(shí)候，我還沒在宣傳部工作。”

三、何祚庥辯解說：我當(dāng)時(shí)反對(duì)的也只是"大屋頂"，后來梁先生也接受了我們的批評(píng)。梁先生并沒因此嫉恨我，我們的私交很好。”

真相真如何祚庥所言嗎？非也！

真相是，何祚庥當(dāng)時(shí)反對(duì)的不只是“大屋頂”，而是批判梁思成保護(hù)北京故宮、城樓、城墻、牌樓“是一種惡毒的資產(chǎn)階級(jí)的形式主義美學(xué)理論。”

在何祚庥《論梁思成對(duì)建筑問題的若干錯(cuò)誤見解》一文中，體現(xiàn)這方面內(nèi)容的幾段話是這樣說的：

“……北京市的城墻就相當(dāng)?shù)刈璧K了北京市城郊和城內(nèi)的交通，以致我們不得不在城墻上打通許許多多的缺口；又如北京市當(dāng)中放上一個(gè)大故宮，以致行人都要繞道而行，交通十分不便。可是，梁思成卻看不到這些缺點(diǎn)。……”

“……梁思成對(duì)于古代建筑物的這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，很明顯，是不能不反映到他的實(shí)際主張上的。眾所周知，梁思成曾提出要把北京城整個(gè)當(dāng)作一個(gè)大博物院來加以保存，還提出城市建設(shè)的方針，應(yīng)該是“古今兼顧，新舊兩利”。他并曾一再頑固地反對(duì)拆除天安門前三座門、反對(duì)拆除西四、東四的牌樓，可是，梁思成的這些錯(cuò)誤主張，卻是一再在實(shí)踐中破產(chǎn)，遭到了廣大人民的反對(duì)。”

“……梁思成的這套理論的惡毒之處，更在于它乃是一種資產(chǎn)階級(jí)的形式主義美學(xué)理論，在于它還要為梁思成的唯美主義和復(fù)古主義的主張開辟道路。”

“……可以看出，梁思成在建筑理論的基本問題上，存在著一系列的嚴(yán)重錯(cuò)誤。但還可以看出，梁思成產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)，乃是資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義。”

“……我們還應(yīng)看到的是：梁思成這些錯(cuò)誤不只是一般的學(xué)術(shù)問題上的錯(cuò)誤，并且還是違反總路線、違反實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)主義工業(yè)化方針的錯(cuò)誤。”

——摘自：《論梁思成對(duì)建筑問題的若干錯(cuò)誤見解》，1955年10月《學(xué)習(xí)》雜志，作者：何祚庥。

 

當(dāng)時(shí)的情況是，新中國成立初期，建筑界提倡“民族形式”的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，旨在弘揚(yáng)民族文化、美化城市。但是這種設(shè)計(jì)形式?jīng)]有處理好建筑的適用、經(jīng)濟(jì)和美觀三者之間的關(guān)系，而是片面追求建筑外表的華美，從而使建筑成本大大增加，造成巨大浪費(fèi)，加重了財(cái)政負(fù)擔(dān)。

 

當(dāng)時(shí)的北京市委書記是彭真，他在北京市政協(xié)擴(kuò)大會(huì)議上對(duì)建筑界追求美觀忽視經(jīng)濟(jì)原則的現(xiàn)象提出批評(píng)。他說：“過去，只有皇宮廟宇是琉璃瓦、大屋頂。現(xiàn)在，有的單位連傳達(dá)室、廁所都用琉璃瓦，我們比皇帝還闊綽！現(xiàn)在我們還有許多人沒有房子住，大學(xué)生還睡雙層鋪。我們應(yīng)該有經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、實(shí)用觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)。”

可以說，彭真的話在情在理。在新中國始肇，國力尚弱，百廢待興這一階段，片面追求建筑外表的華美是不合適宜的，所以此舉確實(shí)也違反了中共中央提出的基本建設(shè)方針，為此全國開展了反對(duì)建筑領(lǐng)域浪費(fèi)的運(yùn)動(dòng)，還是值得肯定的。

 

然而何祚庥卻在這方面上綱上線，把學(xué)術(shù)見解之爭(zhēng)進(jìn)行政治化解讀，并把其上升成“批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想”的斗爭(zhēng)，把民族形式的設(shè)計(jì)思想當(dāng)作“資產(chǎn)階級(jí)形式主義、復(fù)古主義”加以批判，從而把學(xué)術(shù)問題混淆為政治問題，結(jié)果他給梁思成先生扣上了一大堆政治帽子。如：梁思成“違反總路線“，“違反實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)主義工業(yè)化方針的錯(cuò)誤。”是“資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義”等等。

對(duì)于把學(xué)術(shù)問題混淆為政治問題加以批判的極左做法，何祚庥的解釋是因?yàn)?ldquo;我當(dāng)時(shí)在宣傳部工作，批評(píng)梁思成是工作任務(wù)，是上面要批，我只是執(zhí)行。”

然而事實(shí)卻并不是如此。

從當(dāng)時(shí)任北京市委書記彭真的批示和講話中，不難發(fā)現(xiàn)，彭真試圖將建筑思想的批判限制在學(xué)術(shù)討論的范圍之內(nèi)，其本意是想從學(xué)術(shù)方面說服梁思成。彭真強(qiáng)調(diào)批判必須是充分說理的，不要隨便上綱上線，而且不要盲目地反對(duì)一切。

然而，不幸的是，何祚庥在批判梁思成建筑思想時(shí)，他并沒有從學(xué)術(shù)角度心平氣和地與梁思成進(jìn)行討論，而是直接給梁思成戴上“資產(chǎn)階級(jí)建筑思想”的帽子。如此這般，實(shí)質(zhì)上就是采取政治運(yùn)動(dòng)的方式解決思想問題和學(xué)術(shù)問題。

應(yīng)該說，批評(píng)“民族形式”的設(shè)計(jì)所造成的浪費(fèi)，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在看來，都是必要的。但是，對(duì)于這樣一種學(xué)術(shù)問題，理應(yīng)遵循學(xué)術(shù)思想發(fā)展的規(guī)律，采取充分說理、以理服人的民主方式，耐心地引導(dǎo)設(shè)計(jì)師們，使他們自愿地遵循黨的建設(shè)方針，自覺地糾正不良的思想傾向。

然而何祚庥把學(xué)術(shù)問題混淆為政治問題，致使這場(chǎng)批判基本上不是學(xué)術(shù)問題的討論，而是演化成了政治斗爭(zhēng)。結(jié)果導(dǎo)致梁思成幾乎沒有自我申辯的余地，甚至不得不說出一些違心的話，他因此而感到內(nèi)心壓抑，以致于多年后梁思成還認(rèn)為，“那是建筑界一場(chǎng)嚴(yán)峻的階級(jí)斗爭(zhēng)的開始”。

 

梁思成的可貴之處，是以自己個(gè)人的單薄之力，保護(hù)住了北京這座古城的一部分文化遺產(chǎn)。如果不是當(dāng)時(shí)梁先生極力上書周總理，恐怕現(xiàn)今的北京城已經(jīng)變成了沒有歷史文化底蘊(yùn)的城市，如果一座古城消除了歷史遺跡的記憶，則這座城就沒有了靈魂，這豈不是愧對(duì)后人？

 

因此，以梁思成林徽因夫婦為代表古建筑保護(hù)派，強(qiáng)烈主張保護(hù)歷史遺跡，將古跡與新建筑相融合，以實(shí)現(xiàn)文化傳承。

 

梁思成為了保護(hù)古跡，甚至撰寫了一篇建筑提案，力圖將古跡與新建筑融合，打造一個(gè)新舊相融的文化都市，既保留古代建筑的歷史，又展現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚。

 

然而何祚庥卻反其道而行之，他在批判梁思成的文章中認(rèn)為：“北京市的城墻就相當(dāng)?shù)刈璧K了北京市城郊和城內(nèi)的交通，以致我們不得不在城墻上打通許許多多的缺口。”

 

何祚庥還認(rèn)為“北京市當(dāng)中放上一個(gè)大故宮，以致行人都要繞道而行，交通十分不便。”并且以此批判“梁思成看不到這些缺點(diǎn)。”

 

何祚庥將梁思成所提出的：“要把北京城整個(gè)當(dāng)作一個(gè)大博物院來加以保存。城市建設(shè)的方針，應(yīng)該是古今兼顧，新舊兩利。反對(duì)拆除天安門前三座門、反對(duì)拆除西四、東四的牌樓。”等等保持北京古城風(fēng)貌的建議說成是“頑固的錯(cuò)誤主張。”并且用“惡毒”二字上綱上線將梁思成羅織成敵人，可見當(dāng)時(shí)的何祚庥對(duì)梁思成學(xué)術(shù)思想上綱上線，進(jìn)行政治化解讀的言行是地地道道的“極左分子”作派。

 

一部黨史明明白白地記載著：極左是很容易轉(zhuǎn)成極右。

如：吳*民文革時(shí)期虐待外交部老干部，而且樂此不疲，是地地道道的“極左”。有一次吳主持批斗，被斗者是外交部部長(zhǎng)助理龔彭，當(dāng)時(shí)龔彭的脖子掛著大牌子彎腰低頭受辱。由于做為女性的龔彭身體耐受力差，所以長(zhǎng)久彎腰站立，疲勞不堪的龔澎汗如雨下雙腿顫抖，這時(shí)忽然臺(tái)下有一個(gè)人大喊：“給龔澎同志搬一把椅子”。 吳*民大聲喝問：“誰？誰敢這么喊？” 臺(tái)下大喊：“我，徐晃！”吳*民知道，徐不僅是司長(zhǎng)且是國安背景，因此吳不敢造次，才去給龔澎搬了一把椅子。

改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平提出“韜光養(yǎng)晦”本來是一種權(quán)宜之計(jì)，也就是在險(xiǎn)惡國際環(huán)境 下暫時(shí)采取的外交謀略，既不可以對(duì)外宣揚(yáng)，也不可能長(zhǎng)久使用。

然而吳*民及其追隨者們極力推銷“韜光養(yǎng)晦一百年不變”，目的就是要綁住黨和政府的手腳、堵住愛國民眾的口舌，在美國赤裸裸的對(duì)華遏制政策和戰(zhàn)略包圍下 無所作為、坐以待斃。

再如，1967年文革期間，莫言讀中學(xué)時(shí)組織“蒺藜造反戰(zhàn)斗隊(duì)”開始在學(xué)校進(jìn)行造反有理運(yùn)動(dòng)，他寫了一首詩叫《造反造反造他媽的反》的打油詩，更惡劣的是，莫言的造反行為還包括貼老師的大字報(bào)，辱罵老師是奴隸主，撕爛課程表等等。由于嚴(yán)重影響教學(xué)秩序，因此被學(xué)校開除。而今莫言搖身一變成了公知作家，從極左跳到極右，甚至恨國！他靠寫反黨反軍和污辱中華民族的小說，而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

 

而今做為極左元老的何祚庥，也搖身一變，立場(chǎng)也由極左變成了極右。何祚庥自身所享受的國務(wù)院特殊津貼、院士津貼和崗位津貼都是勞動(dòng)報(bào)酬之外的權(quán)益，這些權(quán)益本質(zhì)上都是全民所有制給予他的特殊待遇，而何祚庥卻口口聲聲的宣揚(yáng)他是給國家打工。

 

 

從何祚庥建國后的工作履歷上可見，何祚庥的生活來源一直是由全民所有制的國家財(cái)政來供養(yǎng)，他當(dāng)上院士后，額外還獲得國家財(cái)政的各類補(bǔ)貼。而何祚庥卻誑言說自己從來也沒有從全民所有制中獲得任何權(quán)益。

 

 

明明是人民養(yǎng)育了他，他卻放下飯碗就罵娘，這種類似于媽媽給孩子養(yǎng)大，孩子長(zhǎng)大了卻說自己是喝西北風(fēng)長(zhǎng)大式的行為，與中華民族傳統(tǒng)道德“仁義禮智信廉恥孝悌勇”是背道而馳的。明明是人民養(yǎng)育了他，他卻不認(rèn)賬，說明做為老黨員的何祚庥，在享受人民給予高待遇的同時(shí)，已經(jīng)不思立身之本、丟失了做人之德，徹底忘記了自己入黨時(shí)的初心。

 

 

所以我在微信群里問何祚庥“共產(chǎn)主義是不是你的信仰？”時(shí)，何祚庥以“信仰是迷信”為由，拒不回答。當(dāng)有網(wǎng)友問及他：“是否承認(rèn)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)，是否踐行入黨誓詞——為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身？”他借口以不該如此討論問題的名義退出“扯蛋群”，逃之夭夭了。可見何祚庥的立場(chǎng)已經(jīng)從一個(gè)極端，轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端。難怪他會(huì)通過篡改馬克思主義來為剝削正名。

 

 

何祚庥說：“馬克思在《資本論》第一卷，第874頁上說，對(duì)于未來社會(huì)，是"在協(xié)作……的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制"。你想，個(gè)人所有制，還不就是某種"社會(huì)私有制"？”

 

問題是，何祚庥真的不知道社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為何物。社會(huì)主義制度下的國家，生產(chǎn)資料實(shí)行公有，消費(fèi)資料歸個(gè)人所有。馬克思在《資本論》第一卷第一章第4節(jié)中講到未來“自由人的聯(lián)合體”即社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，也曾指出：“這里用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)。聯(lián)合體的社會(huì)總產(chǎn)品中一部分重新用作生產(chǎn)資料，這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。”

恩格斯在駁斥修正主義者杜林時(shí)，進(jìn)一步詮釋了“馬克思論個(gè)人所有制”的觀點(diǎn)是“社會(huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費(fèi)品。”

而何祚庥無視共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制的事實(shí)，僅以消費(fèi)品個(gè)人所有為名義把馬克思主義論述篡改成“共產(chǎn)主義社會(huì)就是社會(huì)私有制”。

眾所周知，杜林的等等冒充社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)“理論”，是修正主義“理論”的前身。何祚庥的詭論與杜林一脈相承。事實(shí)上，何祚庥用歪理邪說修正了馬克思主義。因此我曾經(jīng)專發(fā)一文批判何祚庥的修正主義思想。

 

綜上所述，到了這里，先極左，后極右的那批人是什么貨色就清楚了。

有道是“心正人才會(huì)正”在極左和極右兩個(gè)極端橫跳的那些人，首先人品就是不正的。他們?cè)?ldquo;仁義和廉恥”方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到做人的要求。革命時(shí)期，黨內(nèi)產(chǎn)生了以王明張國燾為代表的左右搖擺分子，他們的作為曾經(jīng)給中國革命造成了不可估量的損失。這些人往往惘顧是非，顛倒黑白。他們哪里有什么信仰，只不過是一些屁股決定腦袋，立場(chǎng)以利益為落腳點(diǎn)的投機(jī)分子而已，這些人往往打著政治正確的旗號(hào)，干著對(duì)國家有危害的事情。

因此做人要不說極端過頭話，不辦極端過頭事，秉持良心，堅(jiān)守道德，實(shí)事求是。

 

最后要說的是：作為學(xué)者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)是學(xué)術(shù)道德的起碼要求，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該跟著真理走，而不是看風(fēng)使舵，用政治導(dǎo)向代替學(xué)術(shù)和良心！這是做學(xué)者的起碼良知！當(dāng)年何祚庥們的極左立場(chǎng)，對(duì)中華文明的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)的，做為科學(xué)家的他，論證事物極其不嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏歷史責(zé)任感，往往擅長(zhǎng)用無證之論來定性一件事情，所以才鬧出中醫(yī)理論只有10%是精華，90%是糟粕的笑話。

 

而今，隨著文化遺產(chǎn)意識(shí)的深入人心，梁思成和林徽因的預(yù)言在五十年后得到驗(yàn)證，人們開始認(rèn)識(shí)到拆墻一時(shí)的便利帶來的是長(zhǎng)期的悔悟。這種深刻的反思呼應(yīng)著保護(hù)歷史文物的重要性，以及在城市發(fā)展中要珍惜過去文明的警示。

 

（作者系昆侖策網(wǎng)特約評(píng)論員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）  

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