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【作者按】這篇短文系“《資本論》的工資理論邏輯：基于價(jià)值形式的統(tǒng)治場論”一文的第五部分即結(jié)論部分，該文載《經(jīng)濟(jì)縱橫》2023年第10期，第11-23頁。原文照錄如下。原題名：由《資本論》啟發(fā)的“工資一般”：主體統(tǒng)治的知行合一原理。特別鳴謝資深責(zé)編杜磊的鼎力相助，在語言加工方面杜磊老師付出巨大的編輯勞動(dòng)，使之以目前的可讀形態(tài)和讀者見面。

——文章合為時(shí)而著！生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)屬性的判定標(biāo)準(zhǔn)：既包括經(jīng)濟(jì)范疇，也包括主體范疇，它強(qiáng)調(diào)的是主體范疇和經(jīng)濟(jì)范疇的性質(zhì)同一。這樣就避免了“唯經(jīng)濟(jì)”，尤其是把經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系隔離的普世價(jià)值認(rèn)識(shí)。

——應(yīng)認(rèn)識(shí)到：資本工資是價(jià)值形式的具象研究，尤其是主體具象；工資論的探究對唯物史觀原理闡發(fā)啟發(fā)性非常大，推進(jìn)歷史唯物主義的理論深化。須知單單是價(jià)值研究，只是提供剝削知識(shí)。工資形式的本質(zhì)——主體統(tǒng)治，尚未得到很好的揭示！

——《資本論》所限定的討論對象是處于資本關(guān)系中的工資形式。價(jià)值形式在《資本論》執(zhí)行的是批判功能而非辯護(hù)功能。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值形式依然有效，不過形式前提已有著不同，是以公有制為服務(wù)對象，以發(fā)展生產(chǎn)力和服務(wù)人民利益為目的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必定能夠，也一定能夠內(nèi)在克服與揚(yáng)棄資本的社會(huì)屬性，使其經(jīng)濟(jì)屬性為公有制的社會(huì)生產(chǎn)形式所利用。

——工資的解放以勞動(dòng)的解放為迂回條件。這是一條漫漫長路，漫漫求索通向共產(chǎn)主義的長路。我們在當(dāng)前必須注意以經(jīng)濟(jì)關(guān)系名義進(jìn)行的階級(jí)斗爭。當(dāng)前緊迫性的一個(gè)任務(wù)，就在于反經(jīng)濟(jì)形式的普世價(jià)值語言的濫用。中國古代和社會(huì)主義社會(huì)必與之不同，應(yīng)切實(shí)走出思維、語言之普世價(jià)值，尋找新時(shí)代的工資研究的學(xué)術(shù)范疇。

（一）

在鮑德里亞看來，交換的發(fā)展造成生產(chǎn)概念的功能喪失，即所謂“生產(chǎn)鏡”。但鮑德里亞沒有看到，只是資本的原因，價(jià)值形式才得以建構(gòu)統(tǒng)治場。物質(zhì)生產(chǎn)孕育“資本惡”，進(jìn)一步醞釀“工資惡”。因此，不是“生產(chǎn)鏡”，而是由買賣關(guān)系所集成的價(jià)值形式幻象下兩極分化的社會(huì)事實(shí)，迫使“整個(gè)‘工業(yè)’生產(chǎn)都處于交換之中（資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）”，直至引發(fā)交換發(fā)展的最高峰，“甚至人們認(rèn)為不能出讓的東西，如德行、愛情、知識(shí)、良心等，都成了買賣的對象。這是一個(gè)‘普遍賄賂、普遍買賣’的時(shí)期，‘是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場上去尋找最符合它的真正價(jià)值的評價(jià)的時(shí)期’。”【注：鮑德里亞．生產(chǎn)之鏡．仰海峰譯．北京：中央編譯出版社，2005．P104】

“資本身體學(xué)”將兩極分化確定為資本進(jìn)行主體統(tǒng)治的前提、過程和結(jié)果，即兩極分化的歷史剝削形態(tài)（階級(jí)關(guān)系的起點(diǎn)）、兩極分化的生產(chǎn)積累體制（場形式的剝削起點(diǎn)）、兩極分化的價(jià)值形式循環(huán)運(yùn)動(dòng)（場形式的統(tǒng)治起點(diǎn)）、兩極分化的系統(tǒng)分配活動(dòng)（歷史瓦解的起點(diǎn)）。也正因此，工資范疇“惡”的性質(zhì)即主體統(tǒng)治的兩極分化，會(huì)引發(fā)兩極分化事實(shí)以場的形態(tài)發(fā)展，內(nèi)生工資幻象的規(guī)定，產(chǎn)生“工資鏡”的外部環(huán)境或工作外殼——“資本鏡”。如下圖所示。

（二）

可以說，用“工資鏡”替換“生產(chǎn)鏡”是非常適宜的。從“工資鏡”到“資本鏡”這種所謂中性的拓展路徑，正是旨在將階級(jí)“幻象化”的鏡像工具。正如資本命名規(guī)范是作為“資本惡”的剩余價(jià)值——作為“資本鏡”的價(jià)值形式，包含“工資惡”和“工資鏡”的工資范疇則是勞動(dòng)力價(jià)值——生活資料的價(jià)值形式。然則，“工資現(xiàn)象反映的是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治本質(zhì)，勞動(dòng)力價(jià)值反映階級(jí)本質(zhì)，橫亙于勞動(dòng)力商品價(jià)值與工資形式之間的是統(tǒng)治邏輯和統(tǒng)治理論（如執(zhí)行算法統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)決定論），它自身無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)意義的自我認(rèn)識(shí)還原，而唯有通過對本質(zhì)和現(xiàn)象矛盾的披露，并且結(jié)為全體真理形式，才能實(shí)現(xiàn)對自己發(fā)展本性與品格的確證。”【注：許光偉等．唯物史觀原理與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)理論研究——基于《資本論》的考證．當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2022（7）：15-33．】

正是統(tǒng)治規(guī)定鏡像的基本結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，促使鮑德里亞從理論上詰問：“我們是一直處于生產(chǎn)方式中，還是我們曾經(jīng)處于生產(chǎn)方式中？”進(jìn)一步地，“我們正處于新的模式中，它的結(jié)構(gòu)、它的矛盾及革命方式如此不同，以致我們能將它與資本主義從根本上區(qū)分開來（然而還要堅(jiān)持生產(chǎn)方式?jīng)Q定論這個(gè)問題）？”【注：鮑德里亞．生產(chǎn)之鏡．仰海峰譯．北京：中央編譯出版社，2005．P110】

（三）

從主體論的角度看，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致兩極分化。所謂主體論就是肯定“主體—社會(huì)”生成模式“必須被刻畫為社會(huì)形態(tài)從生產(chǎn)方式形成結(jié)構(gòu)來看的生成運(yùn)動(dòng)構(gòu)造：人類共同體—主體社會(huì)—階級(jí)社會(huì)—民族國家形態(tài)”，肯定“‘封—建’是標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)形成”，由此，“必須將共同體視為‘對象’（歷史世界的關(guān)系實(shí)在）與‘二重性’（客觀辯證法的偉大工具）的相統(tǒng)一，必須將經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)視為由這一根基生發(fā)的通史道路規(guī)定。”。【注：許光偉．中國思想史的定性與讀法——馮友蘭“哲學(xué)之讀”的局限性及其超越路徑研究．經(jīng)濟(jì)思想史研究，2022（0）：66-98．】

價(jià)值規(guī)律以財(cái)產(chǎn)平等論的面目出現(xiàn)，卻難以阻遏基于資本主義勞動(dòng)過程的兩極分化——主體審美和主體異化。馬克思進(jìn)一步從勞動(dòng)異化中看到基于價(jià)值的兩極分化運(yùn)動(dòng)：資本家階級(jí)的剩余價(jià)值（作為“資本惡”的階級(jí)的起點(diǎn)）和雇傭勞動(dòng)階級(jí)的勞動(dòng)力價(jià)值（作為“惡”的“剝削的起點(diǎn)”）。對工人階級(jí)而言，可變資本是賦給的階級(jí)場，勞動(dòng)力價(jià)值是賦給的“別人的財(cái)產(chǎn)”；相應(yīng)地，工資作為價(jià)值形式是賦給的統(tǒng)治場。而統(tǒng)治場的發(fā)展，一方面是從技術(shù)上奪走工人對勞動(dòng)過程的自主控制權(quán)，另一方面則是伴隨算法統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)訂立與系統(tǒng)加強(qiáng)。這樣，最終的結(jié)局是造成勞動(dòng)的“共貧”和資本的“共富”。

資本的生產(chǎn)積累體制從勞動(dòng)力商品出賣自身開始，這使得從生產(chǎn)一般向工資一般進(jìn)發(fā)，所碰到的第一個(gè)規(guī)定就是作為實(shí)體和內(nèi)容的階級(jí)工資。這是一個(gè)總體規(guī)定，也是一個(gè)特殊規(guī)定。為此，從歷史的總體性出發(fā)，馬克思始終著眼于總體理論構(gòu)建，為的是尋找生活資料的工資形式的歷史認(rèn)識(shí)“原相”（工資的價(jià)值形式的知和行）。

（四）

“工資惡”的知和行。伴隨價(jià)值形式循環(huán)運(yùn)動(dòng)的形成，資本對工人的統(tǒng)治由工廠制全面轉(zhuǎn)向系統(tǒng)算法定制。正是借助價(jià)值形式從個(gè)體到總體的系統(tǒng)生成路徑，資本在矛盾中結(jié)成聯(lián)盟并促成“工資惡”這一系統(tǒng)化結(jié)果。所謂簡單再生產(chǎn)不過體現(xiàn)了勞資之間基于所有制的階級(jí)分化和對立。于是，資本化的工資具有了社會(huì)化財(cái)產(chǎn)的外觀，工資的分配關(guān)系也深深嵌入自身的形成過程中。“因此，不言而喻，只有在已經(jīng)發(fā)展的資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，貨幣資本循環(huán)的公式，G — W … P … W´— G´，才是資本循環(huán)的當(dāng)然形式，因?yàn)樗且怨蛡蚬と穗A級(jí)的社會(huì)規(guī)模的存在作為前提的。”【注：馬克思．《資本論》：第2卷．北京：人民出版社，2018．P41】

這是一種特殊的范疇分析。工資的最初生成過程是從可變資本發(fā)展為勞動(dòng)力價(jià)值。導(dǎo)致兩極分化的資本積累規(guī)律是針對主體發(fā)展?fàn)顩r而言的。也就是說，資本工資是以資本為前提——勞動(dòng)力商品毋寧說成是資本本身的內(nèi)部構(gòu)件，在剩余價(jià)值的社會(huì)化分配的作用下，被動(dòng)地將自身作為“次原生的勞動(dòng)力價(jià)值”而成為“可變資本”，以對立的社會(huì)存在體現(xiàn)c和v的階級(jí)對抗。如下表所示。

《資本論》的工資機(jī)理：階級(jí)與拜物教的工資形式

（五）

“工資鏡”的知和行。資本統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)化的主體統(tǒng)治，其依賴于工廠內(nèi)部立法及工廠制的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活與社會(huì)生活。所謂循環(huán)不過是價(jià)值形式的生產(chǎn)過程的全領(lǐng)域化。所謂周轉(zhuǎn)不過是工人（作為勞動(dòng)力價(jià)值）在固定資本的周轉(zhuǎn)形式與流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)形式之間的調(diào)換。所謂社會(huì)總資本的簡單再生產(chǎn)不過是工人的生活資料的價(jià)值形式（消費(fèi)資料部門）和生產(chǎn)資料部門的價(jià)值運(yùn)動(dòng)的對立。所謂社會(huì)總資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)不過是階級(jí)分化基礎(chǔ)上資本總體聯(lián)合的方式——通過生產(chǎn)、流通斗爭而結(jié)盟，以鞏固價(jià)值形式的統(tǒng)治場。由此，無論是資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是從兩極分化的事實(shí)出發(fā)的：一者將其寫入“資本鏡”，一者將其寫入“資本惡”。正是由于主張對物的統(tǒng)治的兩極分化事實(shí)，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于打破“工資鏡”，以勞動(dòng)力價(jià)值解釋工資數(shù)量的決定，從理論上肯定“資本惡”所導(dǎo)致的勞動(dòng)共貧社會(huì)狀況。正是出于對基于價(jià)格的兩極分化運(yùn)動(dòng)（工資與利潤的對立運(yùn)動(dòng)）事實(shí)的刻意掩蓋，資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不遺余力地鼓吹“工資鏡—資本鏡”的經(jīng)濟(jì)幻象，在資本是生產(chǎn)要素義項(xiàng)下證明資本家同樣是消費(fèi)者，是管理工資的領(lǐng)取者。因此，工資不過是對異化勞動(dòng)進(jìn)行階級(jí)算法的必然結(jié)果。工資形式因而可以看作算法統(tǒng)治的歷史形成，利潤形式可以看作算法統(tǒng)治的社會(huì)成長，利息形式可以看作對算法統(tǒng)治秩序的神秘化，地租形式則是算法統(tǒng)治的頂峰形態(tài)。“任何社會(huì)形態(tài)統(tǒng)治階級(jí)對被統(tǒng)治階級(jí)的剝削，都由直接生產(chǎn)關(guān)系決定，資本主義采取‘剩余價(jià)值’的經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行勞動(dòng)剝削和財(cái)產(chǎn)剝削具有歷史進(jìn)步性的一面，其巨大的歷史局限性在于產(chǎn)生具有嚴(yán)重內(nèi)在浪費(fèi)傾向和社會(huì)破壞力的‘周期性危機(jī)’。”【注：許光偉．知行合一與《資本論》原理——階級(jí)社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識(shí)狀況考察．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（1）：5-27．】

然則，“所謂異化主體格，是指浸淫于剝削與斗爭場域的階級(jí)人格，又尤指針對勞動(dòng)者的統(tǒng)治形式。”【注：許光偉等．唯物史觀原理與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)理論研究——基于《資本論》的考證．當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2022（7）：15-33．】

資本主義社會(huì)“通過把人身依附（如奴隸對主人、農(nóng)奴對莊園主、貴族對領(lǐng)地分封者，等等）逐步換為對‘事物客觀秩序’（如經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場等）的依賴，籌劃并著手對自然進(jìn)行技術(shù)改造的社會(huì)卻改變了統(tǒng)治的基礎(chǔ)……統(tǒng)治也正在產(chǎn)生更高的合理性——這一合理性下的社會(huì)一邊維護(hù)其等級(jí)結(jié)構(gòu)，一邊又變本加厲地剝削自然資源和智力資源，并在更大范圍內(nèi)分配剝削所得。”【注：馬爾庫塞．單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究．劉繼譯．上海：上海譯文出版社，2014：122．】

（六）

從工資和資本的鏡像觀點(diǎn)看來，“階級(jí)概念是普遍主義和理性主義的概念，產(chǎn)生于理性化生產(chǎn)和生產(chǎn)力積累社會(huì)。在某種意義上，一直存在而且將只能存在一個(gè)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)”，但是“根據(jù)勞動(dòng)力的普遍性，這個(gè)階級(jí)就被看作是普遍性的存在……資本和勞動(dòng)力就這樣作為對方的價(jià)值碰到了一起，平等地奠基于普遍性之中。”【注：鮑德里亞．生產(chǎn)之鏡．仰海峰譯．北京：中央編譯出版社，2005．P143】

在這個(gè)意義上，主體邏輯是對資本邏輯的超越。工資以主體屈從和經(jīng)濟(jì)算法的名義輔助資本完成了價(jià)值形式的統(tǒng)治場，從中形成階級(jí)—剝削—統(tǒng)治—工資一般的理論邏輯。依據(jù)這一邏輯，商品生產(chǎn)一般提升為階級(jí)生產(chǎn)一般。在反抗資本統(tǒng)治的意義上，有關(guān)工資的體系化構(gòu)筑體現(xiàn)了主體的反抗，而非自組織的邏輯系統(tǒng)。兩極分化的邏輯鏈條呈現(xiàn)了工資形式的四種規(guī)定性：工資特殊性I（勞動(dòng)力統(tǒng)治的宗法形態(tài)—勞動(dòng)力統(tǒng)治的算法形態(tài)）、工資特殊性II（勞動(dòng)力價(jià)值及其直接實(shí)現(xiàn)形式—社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式即流通形式）、工資特殊性III（階級(jí)分配與調(diào)節(jié)形式—拜物教的收入形式）、工資特殊性IV（資本工資形式—拜物教的理論認(rèn)識(shí)迷霧）。

就這一點(diǎn)而論，工資一般（工資范疇）的研究前提仍然是生產(chǎn)一般。工資體現(xiàn)行動(dòng)，行動(dòng)形成“工資惡”。資本邏輯的瓦解在于主體反抗意義上對工資邏輯的否定。既然“工資鏡”在實(shí)質(zhì)上仍然體現(xiàn)剝削及階級(jí)的行動(dòng)和統(tǒng)治的行動(dòng)，無產(chǎn)者就應(yīng)以走出鏡像的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合與解放。

（七）

階級(jí)社會(huì)工作區(qū)間內(nèi)，人怎么異化和物質(zhì)生產(chǎn)怎么發(fā)展是同一命題：即所謂“從異到惡”。但不應(yīng)作為哲學(xué)的思考向度。依照鮑德里亞版本的故事,就是人類主體逐漸淪喪,直至悲傷離場的過程。所謂“我交換故我不在”“我生產(chǎn)故我不在”“我符號(hào)故我不在”，產(chǎn)生一個(gè)恐怖的結(jié)局：我鏡像，我擬真，故我在。后者實(shí)際就是現(xiàn)實(shí)版本的價(jià)值形式的全領(lǐng)域和全球化“統(tǒng)治場”。這個(gè)統(tǒng)治場域內(nèi)，工資鏡和工資惡、資本鏡和資本惡高度一體。

如此有了算法社會(huì)形態(tài)工資的行難與知難。知難(經(jīng)濟(jì)范疇)謂為確立經(jīng)濟(jì)形式的知識(shí)對象，重要的一點(diǎn)在于理解算法工資成長從價(jià)值形式起步，而價(jià)值形式的起步又是交換價(jià)值，這樣就引出資本和勞動(dòng)的交換問題。行難(主體范疇)謂為如何由商品生產(chǎn)形式的階級(jí)對象、統(tǒng)治對象、剝削對象以及拜物教對象轉(zhuǎn)向資本生產(chǎn)形式的對應(yīng)物?？梢娝^歷史科學(xué)，在《資本論》語境中，在于強(qiáng)調(diào)以主體邏輯為理解入口。

（八）

研究總結(jié)：生活資料僅僅是基于唯物主義來理解工資的前提，雇傭工資呈現(xiàn)的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，工資形式的本質(zhì)則是價(jià)值形式的知和行。對工資的深入剖解可使我們了解到《資本論》并存的兩條邏輯線索：資本邏輯和主體邏輯?！顿Y本論》中異化勞動(dòng)的資本邏輯和異化勞動(dòng)的主體邏輯是統(tǒng)一的，并促成商品—貨幣—資本邏輯下的算法統(tǒng)治和階級(jí)剝削形成價(jià)值形式的統(tǒng)治場。

研究繼而顯示，《資本論》的工資范疇包括“工資惡”和“工資鏡”兩重意義。這種對比表明：馬克思對工資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判屬于主體論的范疇建構(gòu)，而非知識(shí)論的概念解釋，而這也是對資產(chǎn)階級(jí)三位一體公式批判的方法論寓意所在。因?yàn)楫?dāng)資產(chǎn)階級(jí)將無產(chǎn)階級(jí)置于資本工資這一陷阱中時(shí)，工資的“財(cái)產(chǎn)幻象”便已掩蓋了一切實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。正如剝削不是知識(shí)，工資也不是知識(shí)。為了走出工資的“財(cái)產(chǎn)”幻象，應(yīng)注重分析主體行動(dòng)，而非工資的概念解讀。

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（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博導(dǎo)，研究領(lǐng)域?yàn)椤顿Y本論》與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐問題研究；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）

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