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【編者按】“海洋知圈”2022年10月26日消息，山東、遼寧海事局今年發(fā)布作業(yè)區(qū)航行通告，從山東蓬萊經(jīng)長山列島至遼寧旅順的渤海海峽跨海通道工程鉆探施工！建設(shè)跨越渤海海峽的直達快捷通道，可以極大地促進區(qū)域之間的要素流動，極大地促進中國社會經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。建設(shè)渤海海峽跨海通道，對連接山東和遼東，聯(lián)通東北、華北和華東、華南，促進臺海兩岸關(guān)系互動發(fā)展，輻射俄國、蒙古和朝鮮半島、日本列島，影響東盟十國，推進“一帶一路”建設(shè)，均具有重大戰(zhàn)略意義。

長山列島的戰(zhàn)略位置和發(fā)展?jié)摿θ找嫱癸@，成為事關(guān)全局和大局的關(guān)鍵節(jié)點之一。長島媽祖文化源遠流長，是長山列島的獨特優(yōu)勢之一，如何抓住歷史契機，創(chuàng)造歷史奇跡，發(fā)揮好長島媽祖文化的新時代效應(yīng)，是非常重大、深遠和緊迫的課題。昆侖策研究院高級研究員高洪義同志對此高度重視，不斷強化和深化調(diào)查研究。2021年夏，他曾赴大連海洋大學(xué)參加?xùn)|北亞區(qū)域海洋合作論壇，從國際戰(zhàn)略等角度論證東北方向一帶一路的重大價值和現(xiàn)實意義，起草《涉海企業(yè)家聯(lián)盟章程》等文件，隨后經(jīng)旅順到東營、壽光、德州等地進行實地考察和深度調(diào)研。2021年7月赴山東煙臺，參加山東省中國世界經(jīng)濟年會暨中國（山東）自由貿(mào)易試驗區(qū)煙臺片區(qū)發(fā)展論壇，隨后對牟平和青島、濟南等地進行實地考察和深度調(diào)研。2022年9月，他主持的“深化一帶一路國家經(jīng)貿(mào)合作，打造中國北方對接?xùn)|盟重要支點城市問題及對策研究”課題成功結(jié)題并在本院公眾號刊發(fā)。以上的努力和收獲，均成為長島媽祖文化研究的學(xué)術(shù)積累和實踐背景。在此基礎(chǔ)上，他提出了著力發(fā)揮山東長山列島在媽祖文化傳播中的新時代效應(yīng)的十大建議（本文的第五部分），并在大連海洋大學(xué)首席專家李靖宇教授的指導(dǎo)和支持下，帶領(lǐng)大連海洋大學(xué)盧月、劉悅（泰安人）、劉悅（聊城人）三位研究生寫出了長篇研究報告。2022年9月3日，在長島顯應(yīng)宮香緣900周年媽祖文化座談會上，以書面發(fā)言的形式，作出了時代回應(yīng)和認真回答。現(xiàn)授權(quán)本院將進一步修改完善的長篇研究報告刊發(fā)，以饗讀者。

著力發(fā)揮山東長山列島在媽祖文化傳播中的新時代效應(yīng)

——在長島顯應(yīng)宮香緣900周年媽祖文化座談會上的書面發(fā)言

高洪義 盧月 劉悅(泰安人) 劉悅(聊城人)

媽祖文化與信仰傳承千年，位于長島的顯應(yīng)宮是北方修建最久遠、最龐大、影響最深遠的媽祖廟，素有“南有湄洲，北有長島”之說，與福建湄州島媽祖廟并稱媽祖“南北祖庭”，著力發(fā)揮山東長山列島在媽祖文化傳播中的新時代效應(yīng)，意義特別重大與深遠。

1.1 媽祖善良勤勞，成為真善美的化身

媽祖，原名為林默，北宋建隆元年出生，傳說林默出生到滿月都未曾哭過一聲，故起名為“默”，她聰明勇敢，孝順父母。年幼之時就熟讀詩書并且過目成誦, 在十三歲時得到一位道士指點后能識諸般要點，十五歲時就可以給人治病和幫助他人，甚至可以預(yù)測別人的吉兇，人們就對她非常崇敬。因她出生在一個海岸巡邏隊家里，自小就熟悉水，會航行以及拉纜繩，也可以預(yù)知天氣的變化，幫助出海的人們預(yù)測出海吉兇，百姓稱之為“神女”。

媽祖長大后，樂善好施，經(jīng)常為附近百姓治病和拯救海難，于是漸漸地聲名遠播，在雍熙四年，她為了搭救海上的遇難船只而不幸失蹤，林默失蹤后，百姓們認為她是升天了，把她作為真善美的化身，尊稱她為媽祖。由此而來，她的事跡漸漸地傳播開來，并且由于當(dāng)時人們對一些自然現(xiàn)象無法解釋，就把林默漸漸神化。當(dāng)?shù)厝私⒘藡屪鎻R來祭祀她。這就是現(xiàn)在媽祖廟的始祖——湄洲祖廟，至今屹立在湄洲島。

1.2 宋代海事頻繁，朝廷借重推動

媽祖的神化與當(dāng)時福建當(dāng)?shù)孛癖姷漠a(chǎn)業(yè)息息相關(guān)，宋朝時期，福建沿海港口得到了陸續(xù)開發(fā)，對外經(jīng)濟交流日益擴大。福建沿海成為了一個航海轉(zhuǎn)運的要地，但是航海時的狂風(fēng)巨浪是常事，人們就產(chǎn)生了祈禱神靈庇佑出海以求平安的想法，于是人們都會在船舶上供奉媽祖神位。

海事頻繁是媽祖信仰興起的主要原因之一，當(dāng)時朝廷大力宣傳媽祖信仰也是一個重要原因。受陰陽學(xué)說的影響，人們認為水神應(yīng)該屬于女性，而媽祖是當(dāng)?shù)厝俗钚欧畹囊晃簧?，所以朝廷也給予了賜封，后來媽祖的地位越來越高。

1.3 媽祖信仰興起，全國掀起浪潮

媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰，起源于宋徽宗宣和年間，成于元明，盛于清代，繁榮于現(xiàn)代，其集中體現(xiàn)了沿海居民在長時間的磨練中，孕育出海洋文化的一種特質(zhì)。宋元兩朝海運漕運、明代鄭和三下西洋、清代收復(fù)臺灣，這一切均體現(xiàn)我國海洋文化的特質(zhì)。在中國的歷史上，對于故家故土的眷戀導(dǎo)致人們對于背井離鄉(xiāng)這件事有著深深的無奈，離開家鄉(xiāng)出門闖蕩時的心情除了凄涼忐忑以外并無其他。所以中國民間在海上航行要先在船隊啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)樯竦纳矸?，因此形成了海洋文化史中最重要的中國民間信仰崇拜神之一。

媽祖從一個民間女子慢慢演變成為了一個“天后”，媽祖信仰也傳播到了全國，建于北宋的湄洲祖廟也成為了媽祖文化的圣地和海內(nèi)外媽祖信仰的中心。媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象，絕非迷信，其含義遠超過信俗本身，成為祝福人類和諧幸福、社會安定、家庭和睦、事業(yè)興隆、揚善懲惡以及中華民族開拓進取精神的象征，不僅有其歷史意義，而且也有現(xiàn)實的積極作用。它產(chǎn)生于中國大陸東南沿海地區(qū)，興盛于澳門、香港、臺灣等地區(qū)，廣泛傳播于日本及東南亞諸沿海國家和島嶼。

福建是媽祖廟的起源，在除福建以外的大陸地區(qū)也散布著很多的媽祖廟，在廣東和海南將近有40座，江浙地區(qū)有30多座。泗陽、天津、營口、秦皇島、威海、青島、長島、煙臺、蓬萊等地也有媽祖廟，北京、湖南、貴州等都有媽祖廟。在香港現(xiàn)存的媽祖廟就有100多座，大部分分布在鯉魚門、銅鑼灣、油麻地、長洲、九龍一帶。澳門現(xiàn)在存在10座，但大多都在百年以上了。臺灣截止在2008年，正式登記的媽祖廟已經(jīng)有986座。

長島全稱長山列島，亦稱廟島群島，簡稱長島。長島是渤海咽喉、京津門戶、海防要塞。長島地處黃渤海交匯處，北緯37?53′～38?23′，東經(jīng)120?36′～120?56′，位于膠東半島和遼東半島之間，向南攜領(lǐng)膠東蓬萊，向北銜接遼寧旅順，向東遙望朝鮮、日本，向西背倚著北京天津，是山東省唯一的海島縣。全縣共151個島嶼，分布在3541平方千米的海域中，島陸總面積 56.4平方千米，海岸線總長187.8千米。長島是海洋文化的集中代表之一和我國與東北亞及環(huán)渤海地區(qū)之間交流的重要驛站。

靈應(yīng)宮作為北方媽祖信仰與媽祖文化的傳播中心，依托深厚的宗教底蘊，為媽祖信仰的北傳以及北方媽祖文化的形成與發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，使得中國關(guān)于海洋的神話以及信仰為核心形成的宗教文化在這里產(chǎn)生。

2.1 長島顯應(yīng)宮的位置以及規(guī)模

顯應(yīng)宮亦稱海神娘娘廟，位于長島所轄廟島東北部，占地九十多畝，其南北傍山，東西臨海，周圍諸多島嶼拱衛(wèi)，為廟島塘里的一顆古老璀璨的明珠。長島媽祖廟始建于宋徽宗宣和四年，明朝時因崇禎皇帝御賜廟額“顯應(yīng)宮”而得名，清咸豐皇帝也曾御賜“神功濟運”金匾。公元1125年，福建船民移送一尊媽祖銅像供奉于顯應(yīng)宮，這是存世的惟一一尊宋代銅身媽祖。

顯應(yīng)宮大殿為全廟最大的建筑，通體為硬山式結(jié)構(gòu)。殿內(nèi)媽祖坐像居于正中，兩側(cè)為她座下眾多弟子。顯應(yīng)宮之所以建于廟島，是因為廟島地形形若鳳凰，其身北的燒餅島形如太陽，兩個島嶼交相輝映，狀若丹陽，在古代的易經(jīng)中屬于上風(fēng)上水的寶地。

2.2 長島顯應(yīng)宮的優(yōu)勢以及影響力

中華媽祖情緣源遠流長，以長島媽祖為代表的中國北方媽祖在世界媽祖文化中占有極重要地位，中國山東長島一直是世界媽祖信仰者的心中圣地。千百年來，長島媽祖賜燈避浪，護佑漕船的靈跡一直在海內(nèi)外廣為傳誦。在北方沿海，也有諸多供奉媽祖的神廟，因為其建廟時間稍晚，在歷史上的影響力也遠不如廟島顯應(yīng)宮。廟島顯應(yīng)宮就其歷史的長久及其在沿海人民群眾中的影響方面，都無愧于北方媽祖文化的中心之地位。

自兩漢至隋唐，中國的航海技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，人們出海越來越頻繁，宋代經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)達，更是促進了航海事業(yè)的發(fā)展。航海是勇敢者的游戲，風(fēng)險無時無刻不在威脅著人們的生命安全，尤其在技術(shù)相對落后的古代，抵御海上災(zāi)害的能力極差，遇到海嘯和大風(fēng)浪時基本九死一生，常有大批航海者喪命于波濤之中，所以人們期盼著有自己的保護神。一絲曙光進入旅人的目光，媽祖的庇佑讓旅人有了心理寄托，讓背井離鄉(xiāng)的游子有了一絲安慰。

在敢于救險的年輕姑娘林默英年早逝之后，在從事航海的人們心中引起猜測和遐想，一傳十十傳百，漸漸傳之為神，成為諸多航海者的精神寄托和心靈安慰。隨著各個朝代的冊封，媽祖的聲名和地位也越來越高。媽祖崇拜是一種特有的文化現(xiàn)象，媽祖文化已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分，其以和平、勇敢和舍己為人為核心的文化底蘊，已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注和贊揚。

在北方沿海，特別是在長島，媽祖文化在人們心目中的影響是十分久遠而深刻的。人們行船遇風(fēng)或生病災(zāi)，均向媽祖祈禱許愿，脫危后到顯應(yīng)宮還愿?；蚩瘫?，或送匾，送船模，送斗篷衣物，或捐錢財。由于廟島群島的海上特殊地理位置和便利的航海條件，被神化了的媽祖信仰以廟島為根據(jù)地，影響力南到膠東蓬萊，北經(jīng)渤海到達東北華北，并逐漸擴展至東北亞和北美。

2.3 長島顯應(yīng)宮被確定為“北方對臺文化交流基地”和“中國北方媽祖文化中心”

長島顯應(yīng)宮之所以能成為古今中國北方的媽祖文化中心，源自于它在媽祖文化的形成、北傳和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。長島歷史上是南北海上航運的樞紐和漕運必經(jīng)之地，具有天然的地理優(yōu)勢。

媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是大陸與臺灣共同的民族文化的一個因子，是維系兩岸人民感情的精神紐帶，在增進臺灣與大陸民族感情的溝通方面起到重要作用。所以兩岸人民對媽祖的崇拜具有深遠的意義，遠遠超出了信仰的范疇。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“禮”集中體現(xiàn)了中華民族的倫理觀和價值取向，每年一度的媽祖祭典無論從內(nèi)容還是形式組合上，都緊緊依附于重禮守信，勇敢助人的優(yōu)秀品質(zhì)。把“節(jié)”與“和”作為祭典的最高標準，這也正是顯應(yīng)宮媽祖祭典的文化價值和意義所在。同時顯應(yīng)宮媽祖祭典對保護中國古代文化習(xí)俗，研究探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分重要的現(xiàn)實意義。通過顯應(yīng)宮媽祖祭典，不僅可以推動媽祖精神的傳播，而且促進了南北文化學(xué)術(shù)的交流，特別是對海峽兩岸同胞溝通建立起一座永不垮塌的橋梁。

2.4 長島顯應(yīng)宮是世界重要的媽祖官廟之一

顯應(yīng)宮和海內(nèi)外知名媽祖廟有著密切的聯(lián)系，相互間經(jīng)常進行媽祖文化研討和交流。隨著顯應(yīng)宮香火與聲名的日益鼎盛，廟島顯應(yīng)宮實際上已經(jīng)成為中國北方地區(qū)的媽祖祖廟，有“天妃北庭”之稱。明代，是媽祖信仰在北方廣泛傳播的黃金時期，黃海渤海沿岸的入?？?，甚至于內(nèi)河相繼出現(xiàn)了大大小小的數(shù)百座媽祖廟宇。同時，顯應(yīng)宮的影響也通過渤海海峽遠播到朝鮮日本等地。

在漫長的傳承和演繹過程中，以和平、勇敢和舍己為人為核心的媽祖文化走出國門，隨著中國人的腳步逐漸傳播到世界的五大洲各個沿海國家。可以說凡是有海的地方就有媽祖神廟，媽祖也演變成頗具世界影響的“東方海上和平女神”，成為整個人類文化的組成部分。如今，媽祖文化已經(jīng)融入中華民族的血液，成為溝通世界各地的文化橋梁和精神紐帶。

三、新時代海峽兩岸媽祖文化的基本內(nèi)涵

3.1 媽祖文化與社會主義核心價值觀內(nèi)在邏輯性

文化，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面的知識與設(shè)施。

不同的文化形式和文化模式形成之后就會以各種方式影響和規(guī)范著特定個體、共同體、民族等各種文化主體的活動和存在，并且在特定的文化形式和文化模式下一旦形成某種重要的文化特質(zhì)，這種特質(zhì)就會具有相對的穩(wěn)定性以及相應(yīng)的持久性。

媽祖文化同樣具有相對的穩(wěn)定性以及相應(yīng)的持久性。在新時代，其思想的精髓在時代發(fā)展中經(jīng)過不斷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，慢慢成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一個組成部分，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化之間的輸送帶，進行著價值的傳送，從而使兩者間的思想和文化精神自然契合、一脈相承。

3.2 媽祖文化與新時代社會主義核心價值觀傳承與發(fā)展

媽祖文化中的“仁愛”精神充分體現(xiàn)了愛國、平等、友善的價值觀，其匡扶正義、懲惡揚善的“正義”精神呈現(xiàn)出公正、法治、誠信的價值觀，其不畏艱險、開拓進取的“勇敢”精神顯示出富強、自由、敬業(yè)的價值追求，其寬容、共存的“和平”精神表達了民主、文明、和諧的價值取向，由此可見，媽祖文化的核心精神是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要營養(yǎng)源。

我們應(yīng)當(dāng)在實踐中傳承和發(fā)展媽祖文化去尋求探索社會主義核心價值觀新的引領(lǐng)途徑，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)更加去注重媽祖文化走進社區(qū)，將媽祖文化與社會主義核心價值觀更好融合。引導(dǎo)人民群眾在踐行社會主義核心價值觀的同時去提升對媽祖文化的參與感；更應(yīng)在日常生活中去探索以喜聞樂見以一種潛移默化的而方式去傳承媽祖文化的途徑如闖進社區(qū)圖書會、舉辦戲曲話劇等活動營造良好媽祖文化氛圍的同時激發(fā)人民群眾的文化自信。

3.3 媽祖文化涵養(yǎng)新時代核心價值觀多維途徑

3.3.1 挖掘媽祖文化悠久獨特的內(nèi)涵

隨著時代的變遷， 媽祖從最開始保護沿海漁民、海上商人的海神，發(fā)展進而演變?yōu)橐粋€地區(qū)民眾的保平安的精神寄托， 與其獨特而持久的文化內(nèi)涵是分不開的。

媽祖作為正義、 善良、 智慧的化身，媽祖文化本身蘊含著非常豐富的道德內(nèi)涵， 不論是從個人層面的舍己救人、 見義勇為、 懲惡勸善、 廣施仁愛、 不畏艱險、 救災(zāi)救難， 還是從社會層面的關(guān)心民生、 忠于國家等價值取向，無一不展現(xiàn)出中華民族真善美的傳統(tǒng)美德。媽祖文化不僅是媽祖信俗在漫長的歷史時期中形成的文化積淀， 同時也具有倫理道德上的教化功能，在無形中約束著人的言行舉止， 進而使得社會主義核心價值觀更加容易成為一種基本遵循， 促進了社會社義核心價值觀的培育和踐行。

3.3.2 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化媽祖文化的承載方式

現(xiàn)如今隨著傳統(tǒng)媒體受眾范圍的不斷降低，其影響力越來越有限，因而需順應(yīng)時代發(fā)展的要求，在保留傳統(tǒng)媒體傳播效能的同時大力挖掘新媒體傳播的積極效能，促進媽祖文化與新媒體的有機契合，探尋媽祖文化傳播的有效載體，既解決信息碎片化時代媽祖文化的傳承困境，也豐富媽祖文化的多元傳播路徑。

讓媽祖文化深度融合社會主義核心價值觀借助新媒體載體，用民眾樂于接受的方式展示出來。例如“微視頻”“微漫畫”等就是比較通俗易懂、生動形象的一些形式，進而實現(xiàn)既不枯燥乏味又有深遠意義的社會主義核心價值觀的引導(dǎo)。

3.4 發(fā)揮媽祖文化作用 踐行“兩岸一家親”理念

媽祖文化是增進兩岸同胞的情感和福祉、增進兩岸同胞的相互理解與心靈契合的文化橋梁,要把“兩岸一家親”理念貫穿于兩岸媽祖文化交流全過程。不僅要堅持文化的傳承與弘揚，又要去注重尋求兩岸同胞的心靈契合點，推動兩岸關(guān)系的和平發(fā)展、向好發(fā)展。

首先，要切實把媽祖文化去傳承好。這也是弘揚媽祖文化,踐行“兩岸一家親”理念的前提。要保護好相關(guān)文物古跡,為媽祖文化的傳承與弘揚搭建穩(wěn)固平臺，努力打造世界媽祖文化中心的核心區(qū)、美麗中國建設(shè)的示范區(qū)和兩岸人文交流的前沿地。

其次，加強兩岸的人文領(lǐng)域交流與合作。要以傳承和弘揚媽祖文化為主題，積極開展對媽祖文化的深入探討。要把“一祭典、一論壇”的文化品牌建設(shè)好，把傳統(tǒng)祭典活動、文化交流活動和民俗旅游活動來辦好辦實辦新。特別要把作為中華三大祭典之一的媽祖祭典要宣傳好、弘揚好，積極去邀請包括臺灣同胞在內(nèi)的海內(nèi)外媽祖信眾和華僑華人到媽祖祖廟參觀進香、瞻仰和了解，擴大媽祖文化在境內(nèi)外影響力。要積極聯(lián)系臺灣媽祖信眾及其所在團體，共同參與到媽祖文化的傳承與弘揚之中。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，創(chuàng)新兩岸敬拜媽祖、傳承和弘揚媽祖文化的活動形式，利用媽祖文化的網(wǎng)上弘揚,打通踐行“兩岸一家親”理念的網(wǎng)絡(luò)渠道。

媽祖文化與信仰傳承千年，是勞動人民千百年來尊崇信仰媽祖的過程中傳承下來的物質(zhì)財富和精神財富的統(tǒng)一，是中華文明的瑰寶。

4.1 在國家層面的媽祖文化助力“祖國和昌”

媽祖文化是中國海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著媽祖文化被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是世紀初成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共擁有媽祖宮廟五千多座，媽祖信眾達兩億人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。由于獨特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質(zhì)，而且是民族文化的象征。在海外，不少華人集聚地，因為對媽祖文化的認同，媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進了華僑與所在國人民之間的感情聯(lián)絡(luò)，達到“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的大同境界。因此，進一步傳播媽祖文化的大愛精神，可以充分發(fā)揮海上絲綢之路沿線國家地區(qū)民眾的凝聚力和創(chuàng)造力，對于推動我國文化事業(yè)繁榮昌盛具有重要的劃時代意義。

在建設(shè)社會主義新時代的偉大征程中，媽祖文化必將激勵著人們永葆向上向善向美的樂觀心態(tài)和大愛情懷，鼓舞著人們奮勇前進，為人民謀幸福為祖國謀復(fù)興。

4.2 在社會層面的媽祖文化助力“社會和諧”

中華媽祖情緣源遠流長，媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟深度合作方面發(fā)揮著重要作用。

媽祖文化不但順應(yīng)世界人民向往和諧、崇尚大愛、追求美好生活的文化追求，而且契合了國際社會要和平合作的歷史潮流。媽祖的和平理念代表著人類共同的價值取向，為不同國家不同民族接受、尊敬，成為全人類的共同精神財富，在海內(nèi)外傳播千年并深深扎根于世界各地人民的心中。媽祖的包容和大愛之所以在國際社會深入人心，是因為人們對于和平合作的向往，是最基礎(chǔ)的民心民意。這是國際社會公認媽祖文化為人類的共同文化象征的根本原因。

4.3 在民族層面的媽祖文化助力“民族和睦”

媽祖的愛，是一種超越民族差異、等級觀念的廣博的愛，是一種無私無求的愛，它指向了民族與民族、人與人之間的真誠與和睦的關(guān)系。在發(fā)揮媽祖的道德教化功能的過程中，媽祖的這種文化特征和神格力量，有力地于促進了人間的和諧，推動了各民族的和睦和共同進步，使媽祖文化成為各民族互相幫助、互相關(guān)心、互相包容的精神源泉。

在漫長的傳承和演繹過程中，以和平勇敢和舍己為人為核心的媽祖文化走出國門，隨著中國人的腳步逐漸傳播到世界的五大洲各個沿海國家。可以說凡是有海的地方就有媽祖神廟，媽祖也演變成頗具世界影響的“東方海上和平女神”，成為整個人類文化的組成部分。如今，媽祖文化已經(jīng)融入中華民族的血液，成為溝通世界各地的文化橋梁和精神紐帶。

4.4 在兩岸層面的媽祖文化助力“兩岸和合”

媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是大陸與臺灣共同的民族文化的一個因子，是維系兩岸人民感情的精神紐帶，在增進臺灣與大陸民族感情的溝通方面起到重要作用。所以兩岸人民對媽祖的崇拜具有深遠的意義，遠遠超出了信仰的范疇。通過顯應(yīng)宮媽祖祭典，不僅可以推動媽祖精神的傳播，而且促進了南北文化學(xué)術(shù)的交流，特別是對海峽兩岸同胞溝通建立起一座永不垮塌的橋梁。加強與臺灣及海外媽祖廟或媽祖文化組織的常年互動交流，海內(nèi)外同胞在媽祖文化交流中共敘中華情緣，為促進兩岸及世界文化交流和祖國統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

5.1 整體構(gòu)想

廟島要確定“以媽祖文化為靈魂，以媽祖文化為動能，以媽祖文化為載體,以媽祖文化為樞紐”的思路，確定“中國北方媽祖文化中心” 和“北方對臺文化交流基地”的發(fā)展定位。確定戰(zhàn)略、方向、路徑和市場、主題、目標、功能、形象等一系列定向問題，進行設(shè)計和業(yè)態(tài)布局、提升、優(yōu)化，構(gòu)建媽祖文化、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等為一體的新空間格局。

建立以媽祖文化主要文化標志的顯應(yīng)宮歷史文化標志區(qū)，從而帶動文旅、生態(tài)、交通、社會事業(yè)等相關(guān)重點規(guī)劃設(shè)計項目建設(shè)，推進媽祖文化遺產(chǎn)傳承，完成媽祖文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范園區(qū)建設(shè)。

力爭在2025年，媽祖文化遺產(chǎn)系統(tǒng)得以健全優(yōu)化與完美呈現(xiàn)，基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)保障能力顯著改善，游賞路線運行良好，文化旅游品牌影響力顯著提升，同時融入八仙文化、闖關(guān)東文化、紅色文化等文化廊道建設(shè)，不斷提升文化競爭力，推進海陸統(tǒng)籌發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

5.2 推進措施

5.2.1 成立相應(yīng)機構(gòu)

成立弘揚媽祖文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由主要負責(zé)同志為組長，相關(guān)部門、單位負責(zé)同志為成員，負責(zé)制定規(guī)劃和方針、政策、措施，組織推進相關(guān)工作，定期研究協(xié)調(diào)工作中的重大問題。

成立弘揚媽祖文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，具體負責(zé)起草弘揚媽祖文化的方案，并報有關(guān)部門備案，協(xié)調(diào)督促任務(wù)落實，跟蹤了解進展，做好檢查指導(dǎo)、總結(jié)評估，提出意見建議。

相關(guān)部門按照部署，充分認識新形勢下弘揚媽祖文化的重要意義，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，建立相應(yīng)的工作制度和運行機制，積極推進弘揚媽祖文化工作。

5.2.2 重視人才建設(shè)

加強弘揚媽祖文化專家人才隊伍建設(shè)，籌建弘揚媽祖文化專家咨詢委員會，建議聘請山東大學(xué)侯風(fēng)云教授、山東省委黨校戚桂峰教授、山東青年政治學(xué)院兩岸關(guān)系與青年發(fā)展研究院海澤龍院長、山東外事研究與發(fā)展智庫公共外交研究院范磊院長、復(fù)旦大學(xué)一帶一路及全球治理研究院常務(wù)副院長黃仁偉教授、大連海洋大學(xué)首席專家李靖宇教授、大連海洋大學(xué)特聘教授楊寶民教授、中國政協(xié)報海峽兩岸欄目高楊主編等為委員。如決定籌建，確定我建議的人選人選，我自告奮勇，愿聯(lián)系以上專家。

建立健全引進、聘任、選拔、培養(yǎng)、使用機制，科學(xué)合理地設(shè)計媽祖文化專家人才隊伍成長通道，將各類人才都納入通道之中，搭建充分施展才華的舞臺，制定切實可行的激勵保障措施，促進各類人才各得其所，激發(fā)隊伍整體活力。

建立健全弘揚媽祖文化專業(yè)力量，加強骨干人才培養(yǎng)使用，設(shè)立常態(tài)化專門隊伍和平臺（報刊和網(wǎng)站），確保具備數(shù)量充足、配備精良、業(yè)務(wù)過硬的專門隊伍開展弘揚媽祖文化工作。

建立健全全員績效考核體系。建立完善考核目的明確、核心指標突出、簡便管用的績效考核體系，并實施逐級考核評價，提升組織績效，并為規(guī)范管理提供依據(jù)。

5.2.3 提供必要保障

為弘揚媽祖文化工作提供必要的組織保障、制度保障和物質(zhì)保障。

將弘揚媽祖文化工作經(jīng)費列入年度預(yù)算予以保障。

將弘揚媽祖文化專業(yè)訓(xùn)練工作納入年度教育訓(xùn)練計劃。

強化弘揚媽祖文化工作信息管理電子化、網(wǎng)絡(luò)化。以信息化手段固化弘揚媽祖文化工作流程、規(guī)范行為，確保弘揚媽祖文化工作信息的完整性、準確性和時效性，提升工作效率和水平。

5.2.4 在廟島著力用“根”和“祖”來凝聚人心

媽祖文化在全國各地的歷史傳承，是媽祖文化今天在各地重新恢復(fù)、復(fù)興的民俗基礎(chǔ)。找到其“根”，修復(fù)或重建，顯然要比造一個新的神像、建一個新的廟宇、修一個新的院落更可信、可敬，更有“神性”、吸引力。我們要對廟島原有的媽祖文化歷史遺存、遺物、遺址、遺跡、遺風(fēng)、遺產(chǎn)進行挖掘、驗證，并復(fù)原其原始、原真、古拙、淳樸的生活氣息，讓媽祖文化回歸原本的模樣，回歸本真、純粹和自然，并且用創(chuàng)意和科技來活化、演繹與升華。

5.2.5 在廟島開展各類獨具特色的民俗活動

因媽祖信仰而衍生的民俗文化也是傳承廣泛，各具特色，如漁民送船還愿的習(xí)俗以及各地的廟會、漁燈節(jié)等媽祖信仰活動。其中更是由專事天后祝壽而興起的集民間舞蹈、雜技、音樂等于一體的民間藝術(shù)，演習(xí)至今，久盛不衰。從這一點來看，媽祖信仰產(chǎn)生了盛大的媽祖廟會，媽祖廟會又有力地促進了民間藝術(shù)的發(fā)展，極大地豐富活躍了人民群眾的文化生活。而且，因為較大的媽祖廟都建有戲臺，媽祖廟會促進了民間戲曲的發(fā)展，為其提供了表演的舞臺。應(yīng)做到每年有所創(chuàng)新，增加新的文化內(nèi)涵，變換一些活動組織形式，使各種活動常辦常新，更有文化氣息。

5.2.6 推進廟島媽祖文化遺產(chǎn)的物態(tài)化、活態(tài)化和業(yè)態(tài)化

申報各級、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用大思維打造旅游景區(qū)核心吸引力。

文化需要從書本中走出來，從歷史中走出來，從傳說中走出來，這就是文化的物態(tài)化、活態(tài)化和業(yè)態(tài)化。

媽祖文化的獨特景觀和獨特體驗、內(nèi)在的獨特的文化價值，經(jīng)過日積月累的沉淀，彰顯出個性和氣質(zhì)，凝鑄為景區(qū)的靈魂，初具文化的物態(tài)化、活態(tài)化和業(yè)態(tài)化。

媽祖文化物態(tài)化乃觀光旅游所需，是初級版的景觀化和形象化；媽祖文化活態(tài)化乃休閑旅游所需，可使游客產(chǎn)生對文化的交互化、情境化乃至沉浸化感受，是文化活化的升級版；媽祖文化業(yè)態(tài)化乃度假旅游所需，是文化的產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化和品牌化。

媽祖文化主題是神秘的、離奇的、有趣的、浪漫的、神圣的、虛幻的、科教的，分別對應(yīng)著探秘、獵奇、親子、娛樂、婚戀、祈福、研學(xué)等市場。媽祖文化具備景觀、文化和業(yè)態(tài)三大核心吸引力，三者缺一不可，相互依托，相互彰顯，共同強化旅游地的特色、主題、品牌和形象， 以業(yè)態(tài)為主，輻射周邊，帶動全域。

5.2.7 在海峽兩岸的文化交流中做出廟島貢獻

媽祖文化中包含豐富的儒、釋、道元素，以及哲學(xué)思想、宗教文化、民俗特色等成分都足以證明媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成，并且與社會主義核心價值觀相契合。在當(dāng)今社會，文化自信的重要性不斷提升。媽祖文化作為中國海洋文化的杰出代表和海峽兩岸共同的文化信仰，受到越來越多的重視。

弘揚媽祖精神、傳播媽祖文化、凝聚媽祖情緣，增強媽祖文化的感召力、吸引力，在構(gòu)建對臺前沿中持續(xù)先行先試等，無疑都將起到良好的促進作用，產(chǎn)生重要的影響。媽祖文化恰恰是促進海峽兩岸和平共處的重要紐帶和橋梁。

媽祖文化是對臺進行文化交流的一個重要內(nèi)容，以媽祖文化為載體，要從傳播中華民族優(yōu)秀文化、推動兩岸關(guān)系發(fā)展的角度來認識媽祖文化。同時還要深化文化交流，擴大民間人們來往，充分去運用媽祖文化等豐富資源，來提升民間文化交流活動的層次，去促進海峽兩岸的文化交流，共同弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，多領(lǐng)域、多層次、全方位地開展與臺灣各界的交流往來。

5.2.8 在鞏固海內(nèi)外炎黃子孫的情緣上做出廟島貢獻

由于媽祖獨特的歷史發(fā)展條件以及傳播的廣度，媽祖信仰不僅具有了神緣文化的特征，而且是民族文化的象征。在海外的不少華人集聚地，正是由于對媽祖文化的認同，而把天后宮作為社群活動的組織核心和主要場所。

在2017年習(xí)近平主席在參觀湄洲島時提到“要保護好湄洲島”就代表媽祖文化已經(jīng)成為中國文化大戰(zhàn)略的重要組成部分。作為一種傳承千年的民間文化，媽祖文化不僅是對于當(dāng)?shù)氐木用?，而且是對每一個揚帆遠行的中國人，都是一種精神的寄托，更是一種鄉(xiāng)情與共的深厚感情。海外游子所建的媽祖廟可以產(chǎn)生良好的影響和增強海外游子自強意識，對團結(jié)全球華人祈禱文化起到紐帶作用。

5.2.9 在擴大媽祖文化在海上絲綢之路影響上做出廟島貢獻

隨著2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更加成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。

媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。從鄭和下西洋時，明成祖就很重視發(fā)揮媽祖信仰的作用，因為從宋高宗時，媽祖就是和平發(fā)展之神，媽祖的封號是“靈惠召應(yīng)”，這就為中國的南北的經(jīng)濟文化發(fā)展做出了很大的貢獻。還有在西洋地區(qū)和東南亞，中國的華僑比較多，媽祖信仰流傳較廣。

媽祖文化是我們中華民族海洋文化的精華，它從宋朝興起到現(xiàn)在的演變中一直象征的都是海洋的發(fā)展。媽祖信仰與世界的三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進了華僑華人與我國人民的情感聯(lián)絡(luò)。我們可以借助宣傳媽祖文化來提高海上絲綢之路沿線國家地區(qū)民眾的凝聚力和競爭力。

媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟深度合作方面發(fā)揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺，在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對接、海洋經(jīng)濟、投資貿(mào)易等領(lǐng)域與“海上絲綢之路”沿線國家展開深度合作。同時面向東盟國家發(fā)展跨境電子商務(wù)及物流信息共享平臺，促進沿線地區(qū)信息互通、貨物通關(guān)和人員往來便利化。

傳承媽祖文化，弘揚媽祖精神，是全球熱愛和平的人們所共同的責(zé)任。我們要積極推進媽祖文化的傳承弘揚和發(fā)展創(chuàng)新，為海內(nèi)外炎黃子孫搭建密切情緣關(guān)系、擴大交流合作的有效平臺，推動媽祖文化交流與傳播向更寬領(lǐng)域、更高層次發(fā)展，進一步提升媽祖文化品牌在21世紀海上絲綢之路建設(shè)中的影響力。

5.2.10 推動與有關(guān)國家、地區(qū)、國際組織建立合作機制

新時代，媽祖文化的獨特作用日益彰顯，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國海洋文化的重要的組成部分，媽祖文化已成為溝通交流的橋梁平臺，我們要積極地利用和充分發(fā)揮媽祖文化蘊含的海峽兩岸關(guān)系的文化樞紐功能、“21世紀海上絲綢之路”的精神紐帶功能以及“海洋強國”建設(shè)的推動功能。

建議根據(jù)中華人民共和國締結(jié)或者參加的國際條約，按照平等互惠原則，締結(jié)協(xié)定和簽訂合作文件，建立合作機制，開展與其他國家、地區(qū)、國際組織的弘揚媽祖文化的交流與合作。

媽祖文化以熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻為精髓，體現(xiàn)的是炎黃子孫同根同源、同宗同脈的民族親情，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是促進海峽兩岸交流與合作、團結(jié)海內(nèi)外中華兒女的重要橋梁和紐帶，具有強大的感召力和凝聚力。

實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。國家的和平統(tǒng)一，離不開文化的支撐。實踐證明，在目前兩岸政治體制和意識形態(tài)各異的情況下，在文化交流中最容易引起思想共鳴的還有民間信仰文化。媽祖信仰這種虔誠的宗教情感，這種特有的文化基因，對拉進兩岸的情感距離，增強華夏文化的凝聚力和向心力，促進海峽兩岸及海內(nèi)外各個領(lǐng)域的交流合作，發(fā)揮著不可替代的作用，是完成祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的重要基礎(chǔ)之一。

早在2013年10月，習(xí)近平總書記在訪問東盟期間就提出了共建21世紀“海上絲綢之路”的構(gòu)想。自此，“一帶一路”成了中國國家層面乃至世界層面的大戰(zhàn)略。媽祖文化不僅僅是中國的文化財富，也是世界信仰者寶貴的精神財富。作為漢族海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易都有著密切關(guān)聯(lián)。媽祖文化在海外認同感比較高，數(shù)以萬計的海外信眾選擇媽祖文化成為自己信奉與尊崇，這在無形中增進了海外華人的團結(jié)，媽祖文化成為聯(lián)結(jié)國人與海外華人的橋梁和紐帶。

廟島是一座以顯應(yīng)宮媽祖文化而名、因而理應(yīng)是以顯應(yīng)宮媽祖文化而興的島嶼。我們要更好地傳承和發(fā)展媽祖文化，不斷促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展和深度合作，著力發(fā)揮山東長山列島在媽祖文化傳播中的新時代效應(yīng)，在海峽兩岸文化交流、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)建設(shè)和“21世紀海上絲綢之路”中發(fā)揮更大作用。

【作者簡介】高洪義，1967年出生，山東夏津人，山東大學(xué)文學(xué)學(xué)士，董子文化研究會常務(wù)理事，運河文化研究會常務(wù)理事，統(tǒng)戰(zhàn)智庫專家，昆侖策研究院高級研究員，大連海洋大學(xué)特聘教授，海爾集團黃金獎獲得者，青島海底世界開業(yè)策劃特別優(yōu)秀獎獲得者。自1988年在北京師范大學(xué)出版社發(fā)表詩評起，現(xiàn)已在中外報刊發(fā)表詩文數(shù)千首（篇）。撰寫的民營經(jīng)濟報道刊發(fā)頭版頭條，撰寫的區(qū)域經(jīng)濟調(diào)查轉(zhuǎn)發(fā)經(jīng)濟部門和規(guī)模以上企業(yè)。發(fā)表在學(xué)習(xí)強國平臺的《讓愛國主義教育落地生根》、新加坡華文季刊《赤道風(fēng)》上的《回歸》和馳名中外的智庫昆侖策研究院的《丹心無我只為民 ——寫在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際》等均產(chǎn)生了較大影響。

（作者：大連海洋大學(xué)特聘教授、昆侖策研究院高級研究員高洪義，大連海洋大學(xué)研究生盧月、劉悅[泰安人]、劉悅[聊城人]；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）