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楊明偉：毛澤東晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的深思

點(diǎn)擊：  作者：楊明偉    來源：《毛澤東鄧小平理論研究》  發(fā)布時(shí)間:2018-05-24 17:50:02

 

 

 

　　【摘 要】戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來人類始終面對(duì)的一對(duì)相互矛盾又相互統(tǒng)一的概念，兩者之間的關(guān)系充滿了辯證法。作為黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東在處理戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的過程中，為我們提供了重要的理論源泉和豐富的思想積淀。他重點(diǎn)闡發(fā)了“堅(jiān)持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“我們的態(tài)度：第一條，反對(duì)；第二條，不怕”，“準(zhǔn)備好了敵人可能不來，準(zhǔn)備不好敵人就可能來”，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，“團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，共同對(duì)敵”，“備戰(zhàn)、備荒、為人民”，“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的”等觀點(diǎn)。這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平問題的思考，既體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，也體現(xiàn)了唯物辯證法，還是與黨、國家和民族發(fā)展命運(yùn)攸關(guān)的戰(zhàn)略決斷，至今仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和方法論意義，是我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)所要汲取的精神源泉和智慧方法。

 

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來人類始終面對(duì)的一對(duì)相互矛盾又相互統(tǒng)一的概念，兩者之間的關(guān)系充滿了辯證法。一代又一代中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長期革命、建設(shè)和改革的歷程中，在處理 和平與戰(zhàn)爭(zhēng)問題的過程中，積累了豐富的哲學(xué)理論思考和斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了重要的理論源泉和豐富的思想積淀。作為黨的第 一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東在這個(gè)問題上的一些重要思考，尤其值得我們借鑒。

 

　　一、毛澤東反復(fù)思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的緣由

　　自戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這對(duì)概念存在以來，人類就 始終面臨著巨大的困擾，正義的力量就始終在為爭(zhēng)取和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)而奮斗，世界上善良的人們也在不斷地表達(dá)希望和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好愿望。最具代表性的表達(dá)就是位于聯(lián)合國大樓前面的著名雕塑《打結(jié)的手槍》，寓意是停止殺戮、不要戰(zhàn)爭(zhēng)、走向和平，形象地反映了世界各國人民向往和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈愿望。

 

       在位于巴黎的聯(lián)合國教科文組織總部大樓前的石碑上，也有這樣的表達(dá)，它用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”

 

       2014年3月27日，習(xí)近平就是在這里發(fā)表了重要講話，有針對(duì)性地指出：“只要世界人民在心靈中堅(jiān)定了和平理念、揚(yáng)起了和平風(fēng)帆，就能形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。人們希望通過文明交流、平等教育、普及科學(xué)，消除隔閡、偏見仇視，播撒和平理念的種 。”他還說：“面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的慘烈后果，人類又一次反思戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的真諦。千百年來，人類都?jí)粝胫志煤推剑珣?zhàn)爭(zhēng)始終像一個(gè)幽靈一樣伴隨著人類發(fā)展歷程。”

 

       可見，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾始終揮之不去，和平的愿望往往事與愿違。這就迫使各國領(lǐng)導(dǎo)人不得不面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這對(duì)具有復(fù)雜矛盾的概念，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的各種可能性。這也就是毛澤東不斷思考這個(gè)問題的邏輯前提。

 

       從目前掌握的材料看，毛澤東晚年深思戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，其出發(fā)點(diǎn)主要有以下四個(gè)方面。

 

       第一，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，必須從政治高度關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題。

 

       毛澤東思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，首先是基于政治的考慮。早在1936年12月，在總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，毛澤東就給戰(zhàn)爭(zhēng)下了一個(gè)科學(xué)而明確的定義：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來就開始了的、用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國家和國家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。”他揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與私有財(cái)產(chǎn)及階級(jí)、民族、國家、政治集團(tuán)之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)之間的相互關(guān)系。在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東進(jìn)一步表述了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治之間不可分割的關(guān)系，他說：“‘戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)’，在這點(diǎn)上說，戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)。”這就是說，在戰(zhàn)爭(zhēng)所處的矛盾體中，其最本質(zhì)的聯(lián)系是政治；戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是單純的軍事行為，而是一定時(shí)期內(nèi)由種種復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)系和政治集團(tuán)之間的利益關(guān)系發(fā)生突變所引發(fā)的，戰(zhàn)爭(zhēng)是帶有強(qiáng)烈政治性質(zhì)的人類極端行為。鑒于此，毛澤東還說：“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)， 戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。”毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系的深刻闡述，豐富了馬克思主義的理論寶庫，也反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)這一問題的基本認(rèn)識(shí)。

 

       從政治高度出發(fā)，是一個(gè)大黨、大國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的遠(yuǎn)見。正因如此，自黨的十八大以來，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)指出：“ 戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，這是馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。籌劃和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須深刻認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治屬性，堅(jiān)持軍事服從政治、戰(zhàn)略服從政略，從政治高度思考戰(zhàn)爭(zhēng)問題。”

 

       第二，在戰(zhàn)爭(zhēng)沒有消亡的前提下，要善于深入研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。

 

       毛澤東思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，是基于規(guī)律 性的考慮。毛澤東曾經(jīng)預(yù)言過戰(zhàn)爭(zhēng)將來會(huì)消亡 ， 他說 ：“ 戰(zhàn)爭(zhēng)——這個(gè)人類互相殘殺的怪物，人類社會(huì)的發(fā)展終久要把它消滅的，而且就在不遠(yuǎn)的將來會(huì)要把它消滅的。但是消滅它的方法只有一個(gè)，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)民族反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)階級(jí)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)。”當(dāng)然，這一預(yù)言是針對(duì)局部戰(zhàn)爭(zhēng)和某一戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而言的，因此他也斷言，只有“人類社會(huì)進(jìn)步到消滅了階級(jí)，消滅了國家”的時(shí)候，才會(huì)真正消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入“人類的永久和平的時(shí)代”。在長期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東不斷研究歷史上一切戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。新中國成立后，面對(duì)美國等國的核威脅，毛澤東進(jìn)一步 提醒人們要深入研究原子彈時(shí)代的核戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，他始終認(rèn)為，原子彈的威力固然可怕，但是， 決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的是人民，而不是一兩件新式武器。因此，他自信地說：“把問題這樣想透了，就不害怕了。”進(jìn)入晚年，他根據(jù)馬克思主義理論和中外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步作出判斷：只要帝國主義和強(qiáng)權(quán)政治存在，他們就始終會(huì)對(duì)人類和平構(gòu)成威脅，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云仍然存在。他說：“這種制度也就醞釀著戰(zhàn)爭(zhēng)。不是你們要打世界戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要打，第三世界要打世界戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是這些富國的人民想要打世界大戰(zhàn)，這種東西是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。”這就是 說，由于帝國主義制度和霸權(quán)主義邏輯的存在， 就會(huì)潛伏著戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)，這是不以愛好和平的人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，毛澤東不斷提醒人 們：要研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，是為了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。也只有把握住了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的規(guī)律，才能有信心解決戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的問題。

 

       第三，隨著西方敵對(duì)勢(shì)力由戰(zhàn)爭(zhēng)威脅轉(zhuǎn)向和平演變，對(duì)中國采取了兩手政策，我們也要加強(qiáng)“兩手”準(zhǔn)備。

 

       毛澤東思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，是基于“兩手”對(duì)“兩手”的考慮。新中國成立后，以美國為首的西方國家對(duì)中國采取了政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面的包圍、遏制甚至軍事對(duì)抗等一系列敵視政策，這些政策不僅沒有達(dá)到壓垮中國的目的，反而更加增強(qiáng)了中國人民之間的團(tuán)結(jié)，也強(qiáng)化了中國與第三世界國家之間的聯(lián)系。在這種情況下，美國政壇一些人開始另辟蹊徑，又增加了一手對(duì)付中國的政策——“和平演變”。巧合的是，在毛澤東 70 周歲生日這天（1963年12月26日），外交部編印了一份內(nèi)部材料說：美國對(duì)華有了新政策——美國遠(yuǎn)東事務(wù)助理國務(wù)卿希爾斯曼提出，從長遠(yuǎn)看，中國存在和平演變的可能；美國應(yīng)采取促進(jìn)中國和平演變的長期政策。毛澤東仔細(xì)研究了這份材料，認(rèn)為“這篇分析很好”。他還專門批轉(zhuǎn)給劉少奇、鄧小平和外交部及中央外辦的有關(guān)同志，要求他們“認(rèn)真研究”。

 

       毛澤東在晚年越來越敏銳地看到了美國等西方國家和平演變社會(huì)主義國家的圖謀，認(rèn)為他們?cè)诓扇?ldquo;核訛詐政策”的同時(shí)，又采取了“‘和平 演變’政策”，而且這些政策在一些國家已經(jīng)發(fā)生作用。同時(shí)，和平演變的危險(xiǎn)在國內(nèi)也存在。因此，為了防止有些地區(qū)“有的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被那些和平演變過去的人掌握”，也為了“從根本 上遏止和杜絕農(nóng)村的‘和平演變’”，毛澤東進(jìn)行了深入的思考，并采取了一系列政策，以革命的“兩手”應(yīng)對(duì)反革命的“兩手”。

 

       第四，天下并不太平，我們思想上始終不 能麻痹大意，總要有一根弦。

 

       毛澤東思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，是基于提高警惕的考慮。新中國成立后，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾并沒有隨著和平的到來而散盡，局部戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在。20 世紀(jì) 50 年代的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，1962 年 的中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，1969 年中蘇之間的珍寶島 事件，一系列國際間的軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)以及國內(nèi)復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，迫使毛澤東深入思考和平建設(shè)時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備問題。毛澤東不斷提醒人們，不要因?yàn)槲覀冞M(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，就淡化了思想上的敵情觀念，就滋生出和平 麻痹和輕敵思想。中印邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)后，他就提醒人們說：“不要以為天下太平、 四方無事。”“只搞文，不搞武，那個(gè)危險(xiǎn)。”“各大區(qū)的同志，省委的同志，中央的同志，你們要準(zhǔn)備打仗。”中蘇邊境珍寶島沖突發(fā)生后，毛澤東又提議中共中央向我國邊疆各省、區(qū)軍民專門發(fā)出一道命令，其中第一條就說：為粉碎美國、 蘇聯(lián)方面的武裝挑釁，防止它們的突然襲擊，“提高警惕，保衛(wèi)祖國”；要高度地樹立敵情觀念，克服和平麻痹和輕敵思想，充分做好反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。

 

       毛澤東不斷提醒人們高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)因素，就是想告訴熱愛和平和享受和平的人們，在復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)下，在反對(duì)派依然存在、敵對(duì)勢(shì)力依然亡我之心不死的情況下，如果我們對(duì)潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)喪失警惕，甚至天真地以為天下太平，那是非常危險(xiǎn)的。麻痹輕敵的思想，是國之大忌；麻痹到一定程度，必定要亡黨亡國。

 

　　二、毛澤東晚年有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的主要觀點(diǎn)

 

       毛澤東一生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題所作的論述涉及面廣、內(nèi)容豐富，用一兩篇文章很難囊括，這里我們主要選取20世紀(jì)60年代以后特別 是毛澤東70周歲后到改革開放前這一時(shí)段，作些粗淺的考察。這一時(shí)期，面對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的復(fù)雜而深刻變化，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人 在研判和應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題上，可以說極為審慎、反復(fù)思索，展現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的多重視角。綜合梳理毛澤東晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的一些談話，有以下一些觀點(diǎn)鮮明而突出。

 

       （一）“我們是堅(jiān)持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是，如果帝國主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的態(tài) 度：第一條，反對(duì)；第二條，不怕。”

 

       面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，毛澤東的認(rèn)識(shí)始終是清醒的。20世紀(jì)50年代后期以后，毛澤東回答“世界各國的人們都在談?wù)撝鴷?huì)不會(huì)打第三次世界大戰(zhàn)”的問題時(shí)，他表達(dá)的基本態(tài)度是：“我們是堅(jiān)持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是，如果帝國主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們也不要害怕。 我們對(duì)待這個(gè)問題的態(tài)度，同對(duì)待一切‘亂子’ 的態(tài)度一樣，第一條，反對(duì)；第二條，不怕。”毛澤東所說的“反對(duì)”，講的就是無產(chǎn)階級(jí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度;他所說的“不怕”，講的就是以正壓邪，以正義反對(duì)非正義，用正義戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

 

       自20世紀(jì)50年代起，毛澤東不斷表達(dá)這種基本態(tài)度或觀點(diǎn)：“我們要求和平，但是如果國際侵略集團(tuán)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加在我們頭上的話，我們也并不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。”他在回答美國客人有關(guān)“為什么中國人不那么害怕戰(zhàn)爭(zhēng)”的問題時(shí)， 坦然地說：“如果帝國主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，你害怕有什么用呢？你怕也好，不怕也好，戰(zhàn)爭(zhēng)反正到來。你越是害怕，戰(zhàn)爭(zhēng)也許還會(huì)來得早一些。因此，我們有兩條：第一條，堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；第二條，如果帝國主義一定要打仗，我們就同它打。”毛澤東還特別補(bǔ)充說：“當(dāng)然，我說不害怕的意思，并不是說可以睡大覺，而是說要斗爭(zhēng)。”

 

       毛澤東對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的這種“一反對(duì)，二不怕” 的基本態(tài)度，既來自于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的深刻把握，也來自于中國人民反抗壓迫、反抗侵略的 長期艱苦斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一基本態(tài)度，在毛澤東的一系列著作和談話中，特別是在他與外賓的談話中，有著鮮明而深刻的表述;晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題進(jìn)行反復(fù)思考時(shí)，毛澤東說得更明確，想得也更為長遠(yuǎn)。

 

       （二）“準(zhǔn)備好了敵人可能不來，準(zhǔn)備不好敵人就可能來。”

 

       在表達(dá)了“一反對(duì)，二不怕”的基本態(tài)度后，毛澤東緊接著表達(dá)了要有所準(zhǔn)備的基本觀點(diǎn)。越是進(jìn)入晚年，他對(duì)“準(zhǔn)備”的問題強(qiáng)調(diào)得 越多、抓得也越緊。就在毛澤東即將迎來70周歲的時(shí)候，1963年9月，他在修改《關(guān)于工業(yè)發(fā)展問題（初稿）》時(shí)加寫了一大段話，分析了中國從19世紀(jì)40年代起到20世紀(jì)40年代中期，“全世界幾乎一切大中小帝國主義國家都侵略過我國”的歷史，剖析了我們“挨打”的社會(huì)根源，深刻指出，在我們基本解決了社會(huì)制度問題后，“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國主義國家的狀態(tài)，挨打是不可避免的”。為此，他特別提出：“應(yīng)當(dāng)以有可能挨打?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)來部署我們的工 作。”這些話的基點(diǎn)和核心，就是要做好準(zhǔn)備。這充分體現(xiàn)了毛澤東對(duì)遏制帝國主義霸權(quán)、防止中國再度被外敵侵略的深謀遠(yuǎn)慮。

 

       為了使全國上下、方方面面都有所準(zhǔn)備，毛澤東和中共中央作了全面決策和部署。以制訂第三個(gè)五年計(jì)劃為例，1964年，毛澤東在研究“三五”計(jì)劃設(shè)想時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：農(nóng)業(yè)和國防工業(yè)是“兩個(gè)拳頭”，而基礎(chǔ)工業(yè)則是“一個(gè)屁股”，要著重抓好一些基礎(chǔ)工業(yè)和國防工業(yè)基地建設(shè)。他還專門交待：一些重要戰(zhàn)略基地“還是要搞，不搞我總是不放心，打起仗來怎么辦？”在談到軍事戰(zhàn)略問題時(shí)，他特別提出：“準(zhǔn)備好了敵人可能不來，準(zhǔn)備不好敵人就可能來......把一切都準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備好了，敵人要來也好辦。”毛澤東思慮的是，在帝國主義本性沒有改變、中國仍面臨著復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢(shì)之下，只有立足于打，才能有備無患、 爭(zhēng)取主動(dòng)；做好了準(zhǔn)備，最后有可能戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有來；但是如果戰(zhàn)爭(zhēng)真的來了，而我們卻沒有做準(zhǔn)備，那就“后悔無及”了。這一時(shí)期，毛澤東不斷提醒人們：沒有準(zhǔn)備不行，敵人打來了怎么辦？要有備無患；即使仗打不起來，也要搞個(gè)保險(xiǎn)系數(shù)；不論任何工作，我們都要從最壞的可能性來想、來部署，都先準(zhǔn)備好了就不怕了。

 

       20世紀(jì)六七十年代，國際形勢(shì)出現(xiàn)新一輪動(dòng)蕩，美國對(duì)越南北方的戰(zhàn)爭(zhēng)逐步擴(kuò)大，我國周邊形勢(shì)逐漸緊張，中蘇關(guān)系也日趨緊張，核威脅依然存在。在這種情況下，毛澤東和中共中央把備戰(zhàn)問題擺到了重要日程上來。提出和實(shí)施三線建設(shè)，就是應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面、加強(qiáng)備戰(zhàn)的一個(gè)重要戰(zhàn)略舉措。當(dāng)然，毛澤東所說的“準(zhǔn)備好了”，是全方位的，既有必要的戰(zhàn)略布局、基地建設(shè)、設(shè)施儲(chǔ)備等物質(zhì)準(zhǔn)備，也有加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)、政治動(dòng)員、人員訓(xùn)練等組織思想準(zhǔn)備。

 

       （三）“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”

 

       “人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”這句話，是毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就提出來的，針對(duì)的是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，國民黨軍隊(duì)和頑固派消極抗戰(zhàn)、積極反共，不斷制造摩擦甚至對(duì)共產(chǎn)黨和解放區(qū)軍民采取軍事進(jìn)攻。毛澤東當(dāng)時(shí)用這句話高度概括了我黨的自衛(wèi)原則。新中國成立后，毛澤東把這一原則擴(kuò)展到國際關(guān)系上。20世紀(jì)五六十年代， 在與外賓談到戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)和帝國主義的核訛詐時(shí)，毛澤東就表達(dá)了自衛(wèi)的原則，他說：“我們有兩條：第一，我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)；第二，如果有人來侵略我們，我們就予以堅(jiān)決回?fù)簟Ｎ覀儗?duì)共產(chǎn)黨員和全國人民就是這樣進(jìn)行教育的。”他多次從自衛(wèi)角度談到無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的態(tài)度，明確指出：“我們認(rèn)為，無論哪個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)政黨，要有兩條：第一條，和平；第二條，戰(zhàn)爭(zhēng)。”在解釋第二條時(shí)，他明確闡明了自衛(wèi)態(tài)度：“你要打，你打了第一槍，我只好打。”這就是說，真正的無產(chǎn)階級(jí)政黨，首先是講和平的，絕不先開第一槍。但只要你敢動(dòng)手，那我們就奉陪到底。他還特別風(fēng)趣地說補(bǔ)充說：“無產(chǎn)階級(jí)政黨一般地還是要有兩條：君子動(dòng)口不動(dòng)手，第一條；第二條，小人要?jiǎng)邮郑献右矂?dòng)手。”

 

       越到晚年，毛澤東在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力特別是外部軍事力量挑釁時(shí)越堅(jiān)定、果斷，他說：如果敵人打了第一槍，“把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加在我們頭上”， 中國共產(chǎn)黨的態(tài)度只能是“堅(jiān)決、徹底、干凈、 全部地把它們消滅掉”。1969 年 3 月初， 在中蘇之間發(fā)生珍寶島事件后，面對(duì)蘇方挑起的邊境武裝沖突，毛澤東一方面領(lǐng)導(dǎo)中國黨和政府采取必要的措施進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，另一方面再次以自衛(wèi)原則明確表達(dá)了中國共產(chǎn)黨和政府應(yīng)對(duì)沖突的主張。當(dāng)年5月，中華人民共和國政府就珍寶島事件發(fā)表聲明，聲明稿明確指出：珍寶島是中國的領(lǐng)土，雖然珍寶島事件是蘇聯(lián)政府蓄意挑起的，但中國政府主張和平談判，反對(duì)訴諸武力。毛澤東在修改聲明稿時(shí)，將原稿“如果蘇聯(lián)政府認(rèn)為中國政府的和平解決邊界問題的態(tài)度是軟弱可欺，可以用核訛詐政策嚇倒中國人民，用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國的領(lǐng)土要求，那就完全打錯(cuò)了算盤......七億中國人民，不是好惹的”一段中的“不是好惹的” 幾個(gè)字，改為“是不好欺負(fù)的”，并且加上了那句斬釘截鐵的話：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”再次重申這四句話，就是想告訴世人，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國政府和中國人民首先是愛好和平的，我們解決這類矛盾的首要原則是自衛(wèi)。但是，中國人民絕不是好惹的，更是不好欺負(fù)的。

 

       （四）“團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，共同對(duì)敵。”

 

       在處理戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)以人民的團(tuán)結(jié)來反對(duì)侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種團(tuán)結(jié)，既包括在國內(nèi)團(tuán)結(jié)全黨和全體人民，也包括在國際上團(tuán)結(jié)各國人民。

 

       講到國內(nèi)人民之間的團(tuán)結(jié)，毛澤東始終認(rèn)為，要想戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，全體人民必須團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣。早在全面抗戰(zhàn)初期，毛澤東在寫作《論持久戰(zhàn)》時(shí)就提出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”“軍隊(duì)須和民眾打成一 片，使軍隊(duì)在民眾的眼睛中看成是自己的軍隊(duì)， 這個(gè)軍隊(duì)便無敵于天下，個(gè)把日本帝國主義是不夠打的。”這種軍民一致、軍民一體的思想，貫穿在毛澤東的整個(gè)政治生涯中，進(jìn)入晚年，他依然不斷強(qiáng)調(diào)并有所發(fā)展。就在70周歲這年的八一建軍節(jié)期間，為了贊美駐守上海南京路的解放軍某部八連，毛澤東專門寫了一首雜言詩，其中特別把詩的意蘊(yùn)落在軍民之間的“團(tuán)結(jié)力”上，并以“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試天下誰能敵”結(jié)尾。從一個(gè)側(cè)面反映了在內(nèi)外壓力和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的局勢(shì)下，毛澤東思考問題的一個(gè)根本立腳點(diǎn)。在 20 世紀(jì) 60 年代末期戰(zhàn)爭(zhēng)威脅最嚴(yán)重的時(shí)候，毛澤東和中共中央還特別發(fā)出命令，其中專門提出：“大敵當(dāng)前，全體軍民要團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，共同對(duì)敵。”

 

       除了反復(fù)強(qiáng)調(diào)國內(nèi)“全體軍民要團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣”以外，毛澤東還進(jìn)一步在國際上號(hào)召“全世界人民團(tuán)結(jié)起來，打敗美國侵略者及其一切走狗”，主張我們“同一切愛好和平和 主持正義的國家代表一道，為維護(hù)國際和平和促進(jìn)人類進(jìn)步的事業(yè)而共同努力”。他確信， “得道多助，失道寡助”，只要一切愛好和平和主持正義的國家和人民團(tuán)結(jié)起來“，弱國能夠打敗強(qiáng)國，小國能夠打敗大國”。80歲以后，他依然號(hào)召第三世界國家人民團(tuán)結(jié)起來、互相幫助，并以玩笑的口吻對(duì)外賓說：“第三世界人民要團(tuán)結(jié)起來。人怕蚊子，大國怕小國呢。”毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為，不要害怕發(fā)生世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，只要世界人民團(tuán)結(jié)起來，就可以凝聚成戰(zhàn)勝帝國主義和侵略者的磅礴力量。

 

       （五）“備戰(zhàn)、備荒、為人民”“，一切為了人民”。

 

       作為徹底的馬克思主義者，毛澤東在思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題時(shí)，始終堅(jiān)守唯物史觀，一切從 “全心全意為人民服務(wù)”出發(fā)，一切為了人民和依靠人民。20世紀(jì)60年代編制國民經(jīng)濟(jì)第三個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，盡管基點(diǎn)是“把加強(qiáng)國防建設(shè)放在第一位”，但毛澤東同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要根據(jù)客觀可能辦事，絕不能超過客觀可能，按客觀可能還要留有余地。留有余地要大，不要太小。要留有余地在老百姓那里，對(duì)老百姓不能搞得太緊。總而言之，第一是老百姓，不能喪失民心；第二是打仗；第三是災(zāi)荒。計(jì)劃要考慮這三個(gè)因素，脫離老百姓毫無出路，搞那么多就會(huì)脫離老百姓。”在國務(wù)院討論規(guī)劃問題時(shí)，周恩來把毛澤東提出的“注意戰(zhàn)爭(zhēng)，注意災(zāi)荒，注意一切為人民”三句話概括為“備戰(zhàn)、備荒、為人 民”的口號(hào)，并且闡述了“為人民”的重要性：“備戰(zhàn)、備荒、落實(shí)到為人民，要依靠人民，首先要為人民，為人民是最基本觀念，任何事情要想到為人民，人民是力量的源泉。”“一切靠人民、為人民、和人民打成一片，這是最可靠的。”

 

       馬克思主義的人民觀、群眾觀，在毛澤東的思想深處和根本思想取向上是根深蒂固的。“一切為了人民”，是毛澤東考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)。他特別強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨從事著具有 “偉大意義的社會(huì)主義事業(yè)”，要“一切為了人民利益”。他特別反對(duì)在“為人民”的問題上出現(xiàn)“半心半意或者三分之二的心三分之二的意”。在生命的最后幾年，他在對(duì)外賓解答中國共產(chǎn)黨為什么要從人民出發(fā)來看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題時(shí)，道出了根本原因：“我們是共產(chǎn)黨，是要幫助人民的。如果不幫助人民， 就是背叛馬克思主義。” 

 

　　（六）帝國主義和強(qiáng)權(quán)政治“制度不改變，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免”，但“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的”。

 

       作為清醒的馬克思主義者，毛澤東一生對(duì)資本主義特別是壟斷資本主義分析得很透。 由于帝國主義的壟斷性、殖民性和擴(kuò)張性不會(huì)改變，盡管新帝國主義者與老牌帝國主義者相比，其殖民擴(kuò)張方式發(fā)生了變化，但對(duì)落后國家的侵略和掠奪從來沒有停止過，帝國主義者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性始終存在。20世紀(jì)70年代后，毛澤東依然不斷提醒人們注意帝國主義和霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治帶來的潛在戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。他分析說，在新的歷史條件下，超級(jí)大國之間達(dá)成協(xié)議的可能性是有的，但是“不那么鞏固”，“骨子里頭還是爭(zhēng)奪為主”，“爭(zhēng)奪的結(jié)果最后可能會(huì)武力解決”，“這個(gè)社會(huì)制度不改變，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，不是相互之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是人民起來革命”。他在提出三個(gè)世界劃分理論的時(shí)候，就清晰地指出：帝國主義制度醞釀著戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國主義者也習(xí)慣通過戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題，這種結(jié)果“是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的”。對(duì)國際上有關(guān)“持久和平”的期待，毛澤東也有自己的看法。他認(rèn)為，只要帝國主義的制度不改變，其霸權(quán)邏輯和殖民擴(kuò)張的本性還在，它們就會(huì)“在世界上鬧事”，真正的和平或永久的和平就不會(huì)存在。他勸告人們：“和平是暫時(shí)的”，“大概一段時(shí)間可以，太長了 不行，因?yàn)樯鐣?huì)制度沒改變。”

 

       當(dāng)然，毛澤東也清醒地看到，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平具有同一性，兩者在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。早在寫作《矛盾論》時(shí)，他就深刻指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的”“，在階級(jí)社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一 性。”毛澤東準(zhǔn)確地把握了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這對(duì)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，看到了矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。新中國成立后，面對(duì)帝國主義者的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，毛澤東仍堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，說：“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平既互相排斥， 又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。”同時(shí)直言不諱地批評(píng)那種認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，和平就是和平，兩個(gè)東西只是互相排斥，毫無聯(lián)系，戰(zhàn)爭(zhēng)不能轉(zhuǎn)化到和平，和平不能轉(zhuǎn)化到戰(zhàn)爭(zhēng)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他還說：“如果帝國主義一定要發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)，可以斷定，其結(jié)果必定又要有多少億人口轉(zhuǎn)到社會(huì)主義方面，帝國主義剩下的地盤就不多了，也有可能整個(gè)帝國主義制度全部崩潰。矛盾著的對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。”直到生命的最后幾個(gè)月，他又向來訪的美國前總統(tǒng)尼克松闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間具有同一性的道理，說：“在階級(jí)存在的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩個(gè)和平之間的現(xiàn)象。 戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，也就是說是和平的繼續(xù)。和平就是政治。”

 

       毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的深刻認(rèn)識(shí)，既體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義理論的嫻熟運(yùn)用，也凝聚了他對(duì)長期斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的復(fù)雜性面前，毛澤東始終堅(jiān)持和平主張，不斷表達(dá)中國人民愿意與一切愛好和平的人民團(tuán)結(jié)起來，與一切國家和平共處的愿望；同時(shí)認(rèn)為，是否存在無條件的和平、和平的局面能維持多少，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。面對(duì)復(fù)雜的斗爭(zhēng)局面，毛澤東始終頭 腦清醒、深謀遠(yuǎn)慮，以立足于打仗來部署我們的工作，以我之“兩手”應(yīng)對(duì)敵之“兩手”，從不被一些假象所迷惑，更不會(huì)對(duì)潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)因素 喪失應(yīng)有的警惕。

 

　　三、怎么看待毛澤東的這些思考

 

       不可否認(rèn)，毛澤東晚年關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的思考，在一些重要結(jié)論上繼承并進(jìn)一步闡發(fā)了列寧關(guān)于帝國主義是資本主義最高階段的思想。改革開放后，有人曾經(jīng)認(rèn)為“列寧的帝國主義論已經(jīng)過時(shí)”，并否定列寧關(guān)于帝國主義發(fā)展階段和基本特征的判斷。

 

       對(duì)這個(gè)問題，老一輩革命家陳云曾經(jīng)作過明確的回答。在20世紀(jì)80年代末，針對(duì)“列寧論帝國主義的五大特點(diǎn)和侵略別國、互相爭(zhēng)霸的本質(zhì)是不是過時(shí)了”的疑問，陳云明確回答：“我看，沒有過時(shí)。”他從中外歷史的宏觀進(jìn)程入手，深刻指出：“從歷史事實(shí)看，帝國主義的侵略、滲透，過去主要是‘武’的，后來‘文’‘、武’并 用，現(xiàn)在‘文’的（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的）突出起來，特別是對(duì)社會(huì)主義國家搞所謂的‘和 平演變’。那種認(rèn)為列寧的帝國主義論已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的，非常有害的。”陳云認(rèn)為，如何看待這個(gè)問題，特別是如何認(rèn)清一些西方敵對(duì)勢(shì)力采取的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的“文”的侵略、滲透，這既是“一個(gè)理論問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題”。陳云的這一視角，有助于我們理解毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的思考。

 

       （一）“忘戰(zhàn)必危”——站在馬克思主義唯物史觀上來觀察和分析問題

 

       人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，是不以個(gè)人或某些政治集團(tuán)的意志為轉(zhuǎn)移的。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類政治的繼續(xù)，是社會(huì)矛盾之間最高的斗爭(zhēng)方式，在產(chǎn)生這種特殊政治和尖銳矛盾的社會(huì)制度及其客觀社會(huì)基礎(chǔ)沒有根本改變的前提下，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性始終是存在的。只有認(rèn)清了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能談到堅(jiān)持和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東對(duì)于當(dāng)代世界復(fù)雜的社會(huì)制度下存在戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，始終有著清醒的認(rèn)識(shí)。他提醒人們：“存在著戰(zhàn)爭(zhēng)可以避免和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免這樣兩種可能性。但是我們應(yīng)當(dāng)以有可能挨打?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)來部署我們的工作， 力求在一個(gè)不太長久的時(shí)間內(nèi)改變我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的落后狀態(tài)，否則我們就要犯錯(cuò)誤。”既然有兩種可能，就不能不做好一切周密的準(zhǔn)備。正是這種清醒的頭腦、細(xì)致的工作和充分的準(zhǔn)備，讓新中國有了幾十年的和平環(huán)境，也為后來的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、深厚的思想基礎(chǔ)和重要的政治前提。 毛澤東在這方面的思考和部署，生動(dòng)而具體地體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀。

 

       因此，無論過去、現(xiàn)在還是將來，我們尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律就不能心存僥幸。說到底就是不能忘戰(zhàn)！如果忘戰(zhàn)，以為天下太平而麻痹大意，就必然要犯歷史性的錯(cuò)誤，就有可能挨打。 對(duì)這一點(diǎn)，自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持著頭腦的清醒。正如習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)指出的：“忘戰(zhàn)必危！總認(rèn)為我們這一代軍人處在和平年代，仗一時(shí)打不起來，如果有這種思想，就不配做一名軍人，更不配做一名軍隊(duì)的指揮員。”

 

       （二）“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”——站在馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)上來考慮和解決問題

 

       戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的關(guān)系，并不是一成不變 的。矛盾雙方由于存在同一性，就有可能在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是把握轉(zhuǎn)化的條件。 毛澤東的有關(guān)論述，包含著豐富的唯物辯證法思想。無論是講到國內(nèi)外以團(tuán)結(jié)一致的方式來反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是講到以做好一切戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的方式來避免戰(zhàn)爭(zhēng)，或是講到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的互相轉(zhuǎn)化等，都反映了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間辯 證關(guān)系的深刻理解。在一定意義上說，把握這種辯證關(guān)系的核心和實(shí)質(zhì)，就是要明白“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”的道理。正如毛澤東談到過的，做好了戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，敵人反而不敢輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是說，不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，做好了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的一切準(zhǔn)備，反而能夠避免戰(zhàn)爭(zhēng)；若以妥協(xié)退讓來乞求所謂和平，反而不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

 

       進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承和發(fā)展了毛澤東的這一思想，以馬克思主義唯物辯證法觀察和處理這一問題，進(jìn)一步提出了新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法，這就是習(xí)近平所指出的：“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法。”習(xí)近平還結(jié)合人民軍隊(duì)的光榮歷史深刻地指出：“俗話說，文無第一，武無第二。我軍素以能征善戰(zhàn)著稱于世，創(chuàng)造過許多 輝煌的戰(zhàn)績(jī)。同時(shí)，我們必須看到，能打勝仗的能力標(biāo)準(zhǔn)是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐發(fā)展而不斷變化的，以前能打勝仗不等于現(xiàn)在能打勝仗。我軍打現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)能力不夠，各級(jí)干部指揮現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)能力不夠，這兩個(gè)問題依然很現(xiàn)實(shí)地?cái)[在我們面前。我們必須扭住能打仗、打勝仗這個(gè)強(qiáng)軍之要，強(qiáng)化官兵當(dāng)兵打仗、帶兵打仗、練兵打仗思想，牢固樹立戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)，按照打仗的要求搞建設(shè)、抓準(zhǔn)備，確保部隊(duì)召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。”

 

       （三）“決不能犧牲國家核心利益”——站在黨、國家和民族發(fā)展的前途命運(yùn)上來觀察和思考問題

 

       既然戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的政治，是一種政治性質(zhì)的社會(huì)極端行動(dòng)，那么思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題就離不開黨、國家和民族這些最根本的政治元素。毛澤東對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的思考，都是緊緊圍繞根本性的政治元素、站在最高政治層面上展開的，是一種登高望遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性思考。他不僅以“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”視角考慮問題，而且也從“和平就是政治”視角考慮問題。他的思考充滿了政治家和戰(zhàn)略家的高度、 深度和廣度，說到底，就是站在黨、國家和民族的根本立場(chǎng)上考慮問題，是從國家和人民的核心利益上去作分析、判斷和決策的；許多時(shí)候，他也是從世界人民的根本利益上去研究和處理問題的。作為一個(gè)大國大黨領(lǐng)袖，毛澤東考慮戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題絕不是從一時(shí)一事一人出發(fā)，他始終關(guān)注著世界大格局，關(guān)注著中國人民和世界人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益，關(guān)注著中國人民的前途命運(yùn)和整個(gè)人類的前途命運(yùn)。

 

       中國共產(chǎn)黨的偉大是多方面的，其中一個(gè)重要的體現(xiàn)就是領(lǐng)袖之間的一脈相承。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在戰(zhàn)略思考和宏觀決策問題上一以貫之地堅(jiān)定維護(hù)國家和民族的核心利益。正如習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的：“我們渴望和平，但決不會(huì)因此而放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不會(huì)拿國家的核心利益做交易。”“中國不覬覦他國權(quán)益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)益。中國人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事，任何外國不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。” 

 

       習(xí)近平在擔(dān)任中央軍委主席之初，曾發(fā)出 過“三個(gè)能不能”的“深沉之問”，他說：“我想的最多的就是，在黨和人民需要的時(shí)候，我們這支軍隊(duì)能不能始終堅(jiān)持住黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能不能拉得上去、打勝仗，各級(jí)指揮員能不能帶兵 打 仗 、指揮打仗。”這三個(gè)“能不能”的振聾發(fā)聵之問，出發(fā)點(diǎn)是“黨和人民需要”，這恰恰是從黨、國家和民族的高度上，從新時(shí)代新戰(zhàn)略上，從歷史和現(xiàn)實(shí)的深層憂患和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)上發(fā)出的拷問。從這樣的政治高度和戰(zhàn)略角度思考問題，體現(xiàn)了一個(gè)偉大的黨、一個(gè)有遠(yuǎn)見的政治領(lǐng)袖的戰(zhàn)略眼光。

 

       綜上所述，毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的思考，盡管在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有一些內(nèi)容與客觀情況存在一定的偏離，在一定程度上也高估了戰(zhàn)爭(zhēng)“迫在眉睫”的緊迫性；盡管他提出的一些思想觀點(diǎn)有一定的時(shí)代和環(huán)境局限，但從總體上看，特別是結(jié)合當(dāng)今國際斗爭(zhēng)的復(fù)雜性來看，毛澤東這些分析、研究和決斷的認(rèn)識(shí)成果，既豐富和發(fā)展了馬克思主義基本觀點(diǎn)，也提醒和教育了中國人民，還啟迪了當(dāng)今中國和世界政治領(lǐng)域的戰(zhàn)略判斷。今天我們面臨著各種各樣、各個(gè)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗形態(tài)（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及近期發(fā)生的“中美貿(mào)易戰(zhàn)”等），毛澤東這些思考的精髓，至今仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和方法論意義，是我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)所要汲取的精神源泉。 

 

　　（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員；來源：《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第4期）

 

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