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          一段時(shí)間以來(lái)，因美國(guó)發(fā)動(dòng)的中美貿(mào)易摩擦，有關(guān)中美貿(mào)易糾紛、甚至要打貿(mào)易戰(zhàn)的說(shuō)法不絕于耳。中方歷來(lái)主張，打貿(mào)易戰(zhàn)不會(huì)有贏家，不僅不利于雙方，也不利于世界。貿(mào)易戰(zhàn)，看似經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)則是兩個(gè)大國(guó)之間政治戰(zhàn)略和軍事戰(zhàn)略的一場(chǎng)博弈，從根本上說(shuō)，是一場(chǎng)新的歷史條件下的政治戰(zhàn)爭(zhēng)。

無(wú)獨(dú)有偶，一些西方國(guó)家在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治思維下，不斷在國(guó)際社會(huì)挑起真刀真槍的軍事威脅、軍事挑釁甚至軍事沖突。一些國(guó)家為了一己私利和不可告人的目的，全然不顧世界人民追求和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好愿望，言而無(wú)信，破壞來(lái)之不易的和平格局。

在今天復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)環(huán)境下，在我們迎來(lái)改革開(kāi)放40周年的時(shí)候，回顧毛澤東晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的深思，具有特別重大的現(xiàn)實(shí)意義。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)人類始終面對(duì)的一對(duì)相互矛盾又相互統(tǒng)一的事物，兩者之間的關(guān)系充滿了辯證法。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在處理這對(duì)復(fù)雜矛盾中，積累了豐富的哲學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們今天提供了豐富而深刻的思想積淀和理論源泉。作為黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東在這個(gè)問(wèn)題上的一些重要思考，值得我們今天借鑒。

一、毛澤東為什么要反復(fù)思考這一問(wèn)題

自戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這對(duì)矛盾存在以來(lái)，人類就始終面臨著巨大的困擾，正義的力量始終在不斷地為爭(zhēng)取和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)而奮斗，善良的人們也在不斷地表達(dá)著希望和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好愿望。但是，正如習(xí)近平同志所說(shuō)的：“戰(zhàn)爭(zhēng)始終像一個(gè)幽靈一樣伴隨著人類發(fā)展歷程。”戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾始終揮之不去，和平的愿望卻往往事與愿違。這就迫使各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不得不面對(duì)和思索戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這對(duì)復(fù)雜的矛盾，應(yīng)對(duì)各種戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。這也就是毛澤東晚年不斷深思這個(gè)問(wèn)題的邏輯前提。

從目前掌握的材料看，毛澤東思考這個(gè)問(wèn)題，其出發(fā)點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面。

其一：戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，政治家必須從政治高度應(yīng)對(duì)和思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的重大問(wèn)題。

其二：在戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有消亡的前提下，要善于深入研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。

其三：隨著西方敵對(duì)勢(shì)力由戰(zhàn)爭(zhēng)威脅轉(zhuǎn)向“和平演變”，對(duì)中國(guó)采取了兩手政策，我們也要加強(qiáng)“兩手”準(zhǔn)備。

其四：國(guó)內(nèi)國(guó)際都并不太平，我們思想上始終不能麻痹大意，總要有一根弦。

總之，麻痹輕敵的思想，是國(guó)之大忌；麻痹到一定程度，必定要亡黨亡國(guó)。

二、晚年毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題表達(dá)的主要觀點(diǎn)

毛澤東一生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題所作的論述涉及面廣、內(nèi)容豐富，用一兩篇文章很難囊括，這里我們主要選取20世紀(jì)60年代以后特別是毛澤東進(jìn)入70周歲后，到改革開(kāi)放前這一時(shí)段，來(lái)作些粗淺的考察。這一時(shí)期，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人在分析應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上，可以說(shuō)極為審慎、反復(fù)思索研究，體現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的多重視角。綜合梳理毛澤東晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的一些談話，以下一些觀點(diǎn)特別鮮明、突出。

（一）“我們是堅(jiān)持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是，如果帝國(guó)主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的態(tài)度：第一條，反對(duì)；第二條，不怕。”

毛澤東在回答美國(guó)客人有關(guān)“為什么中國(guó)人不那么害怕戰(zhàn)爭(zhēng)”的問(wèn)題時(shí)，坦然地說(shuō)：“如果帝國(guó)主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，你害怕有什么用呢？你怕也好，不怕也好，戰(zhàn)爭(zhēng)反正到來(lái)。你越是害怕，戰(zhàn)爭(zhēng)也許還會(huì)來(lái)得早一些。”毛澤東還特別補(bǔ)充說(shuō)：“當(dāng)然，我說(shuō)不害怕的意思，并不是說(shuō)可以睡大覺(jué)，而是說(shuō)要斗爭(zhēng)。”

（二）“準(zhǔn)備好了敵人可能不來(lái)，準(zhǔn)備不好敵人就可能來(lái)。”

在表達(dá)了“一反對(duì)二不怕”的基本態(tài)度后，毛澤東緊接著表達(dá)了要有所準(zhǔn)備的基本觀點(diǎn)。越是進(jìn)入晚年，他對(duì)“準(zhǔn)備”的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)得越多、抓得也越緊。他指出：“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國(guó)主義國(guó)家的狀態(tài)，挨打是不可避免的”。在談到軍事戰(zhàn)略問(wèn)題時(shí)，他多次講過(guò)：“把一切都準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備好了，敵人要來(lái)也好辦。”他認(rèn)為，即使仗打不起來(lái)，也要搞個(gè)保險(xiǎn)系數(shù)。

（三）“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”

這四句話，是毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就提出來(lái)的自衛(wèi)原則。新中國(guó)成立后，毛澤東把這一原則擴(kuò)展到國(guó)際關(guān)系上。他風(fēng)趣地說(shuō)過(guò)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一般地還是要有兩條：君子動(dòng)口不動(dòng)手，第一條；第二條，小人要?jiǎng)邮郑献右矂?dòng)手。”越到晚年，毛澤東在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力特別是外部軍事力量挑釁時(shí)，這種表達(dá)越堅(jiān)定、果斷，他說(shuō)：如果敵人打了第一槍，“把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加在我們頭上”，中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度只能是“堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地把它們消滅掉”。

（四）“團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，共同對(duì)敵。”

他既講國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)，也講國(guó)際團(tuán)結(jié)。講到國(guó)內(nèi)人民之間的團(tuán)結(jié)時(shí)，毛澤東始終認(rèn)為，要想戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，全體人民必須團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣。“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試天下誰(shuí)能敵”，“大敵當(dāng)前，全體軍民要團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣。”80歲以后，他還在號(hào)召第三世界國(guó)家人民團(tuán)結(jié)起來(lái)、互相幫助，并以玩笑的口吻對(duì)外賓說(shuō)：“第三世界人民要團(tuán)結(jié)起來(lái)。人怕蚊子，大國(guó)怕小國(guó)呢。”毛澤東認(rèn)為，只要世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，就可以凝聚成戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和侵略者的磅礴力量。

（五）“備戰(zhàn)，備荒，為人民”，“一切為了人民”。

作為徹底的馬克思主義者，毛澤東在思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題時(shí)，始終堅(jiān)守唯物史觀，一切從“全心全意為人民服務(wù)”出發(fā)，一切為了人民和依靠人民。以20世紀(jì)60年代編制三五計(jì)劃為例，盡管這個(gè)計(jì)劃的基點(diǎn)要求“把加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)放在第一位”，但毛澤東明確提出：“總而言之，第一是老百姓，不能喪失民心；第二是打仗；第三是災(zāi)荒。計(jì)劃要考慮這三個(gè)因素，脫離老百姓毫無(wú)出路。”周恩來(lái)把毛澤東提出的“注意戰(zhàn)爭(zhēng)，注意災(zāi)荒，注意一切為人民”三句話概括為“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的口號(hào)。在毛澤東生命的最后幾年，他在對(duì)外賓解答中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要從人民出發(fā)來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)：“我們是共產(chǎn)黨，是要幫助人民的。如果不幫助人民，就是背叛馬克思主義。”

（六）帝國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)政治的“制度不改變，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免”；“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的”。

作為清醒的馬克思主義者，毛澤東一生對(duì)資本主義特別是壟斷資本主義分析得很透。由于帝國(guó)主義的存在，它的壟斷性和殖民擴(kuò)張?zhí)匦圆粫?huì)改變，盡管新帝國(guó)主義者與老牌帝國(guó)主義者相比，殖民擴(kuò)張方式發(fā)生了改變，但其對(duì)落后國(guó)家的侵略和掠奪從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，帝國(guó)主義者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性始終存在。毛澤東認(rèn)為，只要帝國(guó)主義的制度不改變，真正的和平或永久的和平就不會(huì)存在。當(dāng)然，毛澤東也清醒地看到，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平具有同一性，兩者之間在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。直到生命的最后幾個(gè)月，他仍對(duì)來(lái)訪的美國(guó)前總統(tǒng)尼克松表達(dá)了這方面的看法。

三、怎么看待毛澤東的這些思考

今天，我們已經(jīng)走在中國(guó)民族偉大復(fù)興的偉大征程中，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨的時(shí)代環(huán)境和條件也發(fā)生了巨大的變化，但是，理論之樹(shù)是常青的，智慧之光是閃亮的。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系的思考，盡管有當(dāng)時(shí)的時(shí)代色彩和認(rèn)識(shí)局限。但是，其中至少有三個(gè)站位，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“忘戰(zhàn)必危”——站在馬克思主義唯物史觀上來(lái)觀察和分析問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類政治的繼續(xù)，是社會(huì)矛盾之間最高的斗爭(zhēng)方式，在產(chǎn)生這種特殊政治和尖銳矛盾的社會(huì)制度及其客觀社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有根本改變的前提下，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性始終是存在的。只有認(rèn)清了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能談到堅(jiān)持和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東對(duì)于當(dāng)代世界復(fù)雜的社會(huì)制度下存在戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，始終有著清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)這一點(diǎn)，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持著清醒的頭腦。正如習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)指出的：“忘戰(zhàn)必危！總認(rèn)為我們這一代軍人處在和平年代，仗一時(shí)打不起來(lái)，如果有這種思想，就不配做一名軍人，更不配做一名軍隊(duì)的指揮員。”

（二）“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”——站在馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)上來(lái)考慮和解決問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的關(guān)系，并不是一成不變的。由于矛盾雙方存在同一性，就有可能在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是把握轉(zhuǎn)化的條件。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的論述，充滿了豐富的唯物辯證法思想。在一定意義上說(shuō)，把握這種辯證關(guān)系的核心和實(shí)質(zhì)，就是要把握“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”的道理。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承和發(fā)展了毛澤東的有關(guān)思想，以馬克思主義的唯物辯證法觀察和處理這一問(wèn)題，進(jìn)一步提出了新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法，這就是習(xí)近平所指出的：“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法。”

（三）“決不能犧牲國(guó)家核心利益”——站在黨、國(guó)家和民族發(fā)展的前途命運(yùn)上來(lái)觀察和思考問(wèn)題。

既然戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的政治，是一種政治性質(zhì)的社會(huì)極端行動(dòng)，那么，思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題，就離不開(kāi)黨、國(guó)家和民族這些最根本的政治元素。毛澤東對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的思考，都是緊緊圍繞這些根本政治元素并且在最高政治層面上展開(kāi)的，是一種登高望遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性思考。作為一個(gè)大國(guó)大黨領(lǐng)袖，毛澤東考慮戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題絕不是從一時(shí)一事一人出發(fā)，他始終關(guān)注著世界大格局，關(guān)注著中國(guó)人民和世界人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，關(guān)注著中國(guó)人民的前途運(yùn)命和整個(gè)人類的前途命運(yùn)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在戰(zhàn)略思考和宏觀決策問(wèn)題上一以貫之地堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家和民族的核心利益。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)不覬覦他國(guó)權(quán)益，不嫉妒他國(guó)發(fā)展，但決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)益。中國(guó)人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事，任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”

綜上所述，毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的思考，盡管在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有一些內(nèi)容與客觀情況存在一定的偏離，在一定程度上也高估了戰(zhàn)爭(zhēng)“迫在眉睫”的緊迫性；盡管他提出的一些思想觀點(diǎn)有的后來(lái)也被我們黨做出必要的修正，但是，從總體上看，特別是結(jié)合今天國(guó)際斗爭(zhēng)的復(fù)雜性來(lái)看，毛澤東這些思考成果，既豐富和發(fā)展了馬克思主義基本觀點(diǎn)，也提醒和教育了中國(guó)人民，還啟迪當(dāng)今中國(guó)和世界政治領(lǐng)域的戰(zhàn)略判斷。今天我們面臨著各種各樣、各個(gè)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗形態(tài)（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及正在發(fā)生的“中美貿(mào)易戰(zhàn)”等等），毛澤東的這些思考的精髓，至今仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和方法論意義，是我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)所要汲取的精神源泉和智慧方法。 

（作者：楊明偉，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）