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【紀(jì)念毛澤東主席誕辰129周年】

晚年的毛澤東，集一生之學(xué)養(yǎng)與積淀，攜中華五千年文明之精髓與功力，凝聚起最大的個(gè)人犧牲精神，超越時(shí)代的局限奮起一擊，如精衛(wèi)填海，知其不可為而為之；如夸父逐日，縱萬(wàn)難也無(wú)法泯滅其爭(zhēng)取勝利的決心和渴望；如愚公移山，開(kāi)一代新風(fēng)，讓后人完成夙愿；如女?huà)z補(bǔ)天，挽大廈于將傾，留星辰于蒼穹。

在20世紀(jì)，中國(guó)有兩個(gè)重要的文化命題，一是蔣廷黻的“世紀(jì)之問(wèn)”，二是黃炎培的“周期率之問(wèn)”。“世紀(jì)之問(wèn)”還是比較初級(jí)的問(wèn)題，主要是如何否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，在物質(zhì)層面如何趕上西方。而黃炎培的“周期率之問(wèn)”，可謂穿越5000年，在時(shí)空層面上是蔣廷黻“世紀(jì)之問(wèn)”的50倍。毛澤東更為注重黃炎培的“周期率之問(wèn)”，這個(gè)問(wèn)題既帶有中華民族特殊性，又帶有人類(lèi)普遍性。

從19世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)人就在探索這些問(wèn)題。康梁試圖在原有傳統(tǒng)基本被保留的條件下，老黃瓜刷綠漆，結(jié)果把當(dāng)朝皇帝都給賠上了。北洋政府試圖在形式上模仿西方，拿著一件洋人穿過(guò)的西裝，給自己量身定做一件，結(jié)果把洋人舊西裝上的補(bǔ)丁也做了出來(lái)。國(guó)民政府試圖給美國(guó)人做跟班兒，把中國(guó)承包給美國(guó)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人民舍命都愿意為山溝溝里打出來(lái)的共產(chǎn)黨推車(chē)送糧，而美國(guó)人并沒(méi)有為保他的跟班而披肝瀝膽、肝腦涂地。

在中國(guó)歷史上，毛澤東是一個(gè)極其特殊的人物，他所處的時(shí)代，正是中國(guó)從苦難深重走向燦爛輝煌的重要連接點(diǎn)，他不僅具備解決這個(gè)問(wèn)題的眼界，而且擁有解決這個(gè)問(wèn)題的平臺(tái)。他用28年的時(shí)間，解決了中國(guó)的內(nèi)部統(tǒng)一、國(guó)際獨(dú)立問(wèn)題；他還用27年的時(shí)間，解決了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、精神、文化等基柱的構(gòu)建問(wèn)題。毛澤東的獨(dú)特經(jīng)歷和由此而產(chǎn)生的影響力，在中國(guó)歷史乃至人類(lèi)歷史上，幾乎都是不可復(fù)制的。如果他不在他有生之年做出相應(yīng)的實(shí)踐的話，很多事情恐怕就沒(méi)有其他人可以做了。

毛澤東一生最關(guān)心文化問(wèn)題，這不僅僅因?yàn)樗且唤槲娜恕⑿W(xué)校長(zhǎng)出身，更重要的是，文化問(wèn)題才是社會(huì)、民族的根本問(wèn)題。只是由于在1927年，以蔣介石為代表的反動(dòng)軍人集團(tuán)，為了阻止中國(guó)社會(huì)的根本性變革，向主張徹底革命的中國(guó)共產(chǎn)黨人揮起屠刀，才使毛澤東不得不把他關(guān)心的重點(diǎn)，從文化轉(zhuǎn)移到軍事，直到他的軍隊(duì)解放了全部中國(guó)大陸。取得大陸政權(quán)的毛澤東絕不會(huì)停下腳步，他反復(fù)講“進(jìn)京趕考”，“萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步”，其主旨就是，文化問(wèn)題才是中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本問(wèn)題。他從事軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，是他人生奮斗目標(biāo)的鋪墊，而并不是他的初衷。

為了致力于民族性格的改造和民族文化的重塑，晚年毛澤東做出了最大限度的個(gè)人犧牲，置個(gè)人的榮辱于不顧，準(zhǔn)備摔得粉碎。他當(dāng)然知道要改變?nèi)说年惛枷氲纳娣绞健h(huán)境和習(xí)慣，是一件無(wú)比艱難的事情，是不討巧的事情。但是，為了民族的未來(lái)，他本著我不下地獄誰(shuí)下地獄的氣概與情懷，決心嘗試改天換地，奮不顧身地打出了前所未有的奮起一擊。很多人醉心于歷數(shù)一個(gè)很長(zhǎng)的政治運(yùn)動(dòng)清單，描摹在那個(gè)時(shí)代里文人們?cè)诟黝?lèi)場(chǎng)合中的種種丑態(tài)。其實(shí)那些數(shù)不盡的政治運(yùn)動(dòng)和思想改造，都是為一個(gè)目的，改造中國(guó)人的精神世界。

毛澤東既要破除中國(guó)傳統(tǒng)文化的羈絆，又要抵御西方不良文化的入侵，同時(shí)，還要吸收外國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中有益的部分，建立新的中國(guó)文化體系，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。討論毛澤東的問(wèn)題，無(wú)法回避毛澤東晚年的努力，拋開(kāi)毛澤東晚年的奮起博擊，研究毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)成就、政治智慧、經(jīng)濟(jì)能力，都是舍本求末，緣木求魚(yú)。走進(jìn)毛澤東晚年的精神世界，才能真正理解毛澤東。

毛澤東一生把人民的利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)是他畢生的信條和宗旨。他一向重視民生和生產(chǎn)發(fā)展，歷來(lái)非常清楚，讓人民生活得以改善，人民才會(huì)心情舒暢，才會(huì)擁護(hù)政府。但是，在毛澤東晚年時(shí)期，中國(guó)的確出現(xiàn)了人民生活改善的速度減緩的情況。造成這一情況的原因，除了人口增長(zhǎng)很快，主要還是由于毛澤東要抓緊自己還健在的有限時(shí)間，著手解決一些中國(guó)人民的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、更為根本的核心利益問(wèn)題，以求真正能夠跳出“周期率”魔咒，確保黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，故將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題置于了第二位。為此，毛澤東做出了個(gè)人的最大犧牲，將針對(duì)他的不滿和惡評(píng)置于身后。

晚年毛澤東心中第一位的問(wèn)題，是人民在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的地位問(wèn)題，如何使執(zhí)政者永遠(yuǎn)保持為人民服務(wù)的初心，如何讓人民有機(jī)會(huì)監(jiān)督政府的施政行為，做到人人有責(zé)、人人盡責(zé)。對(duì)于執(zhí)政者而言，人民常常是最容易被忽略的，因?yàn)槿嗣裉幱谏鐣?huì)的底層，手中沒(méi)有權(quán)力，從事著社會(huì)生活中最不起眼兒、最容易被其他人所替代的工作，因此也看似最弱勢(shì)。毛澤東要讓執(zhí)政黨看到，這些普普通通的人民，一旦被組織起來(lái)，被動(dòng)員起來(lái)，其力量是無(wú)窮大的，無(wú)論多么強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)都會(huì)被淹沒(méi)在人民群眾的汪洋大海之中。

在中國(guó)20世紀(jì)的歷史上，毛澤東多次在歷史的關(guān)鍵點(diǎn)上，展現(xiàn)出常人難以企及的以弱勝?gòu)?qiáng)的智慧和膽略，并最后取得成功，就是因?yàn)樗吹搅巳嗣竦牧α浚揽咳嗣駥?shí)現(xiàn)了這些非凡的、對(duì)中華民族的復(fù)興具有決定性意義的偉大成功。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，毛澤東仍然牢記這一點(diǎn)，他以自己的切身感覺(jué)預(yù)見(jiàn)，如果中國(guó)共產(chǎn)黨忘記了這一點(diǎn)，就會(huì)步國(guó)民黨腐敗的后塵，但到那時(shí)，總會(huì)有人再把人民重新組織起來(lái)反抗，那么中國(guó)社會(huì)就要遭受又一次血雨腥風(fēng)。

在全國(guó)人民都在喊“毛主席萬(wàn)歲”的時(shí)候，毛澤東清楚，人是不可能活一萬(wàn)歲的，能夠萬(wàn)歲的只有人民。由于他的特殊經(jīng)歷、特殊地位、特殊威望，他必須在他還活著而且還健康的時(shí)候，讓他親手組建起來(lái)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，深切地體驗(yàn)一下人民的力量，牢牢記住權(quán)力一旦脫離人民，甚至走向人民的對(duì)立面之后，人民的反抗力有多么強(qiáng)大。毛澤東希望人民能夠更為直接地參與大至國(guó)家小至企業(yè)的管理和運(yùn)作，如果社會(huì)管理活動(dòng)，沒(méi)有人民的參與，政府不去組織人民，人民就會(huì)成為一盤(pán)散沙，處于弱勢(shì)地位。為此，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理；要給予人民改革不合理的規(guī)章制度的權(quán)利；工程技術(shù)人員、管理者和工人要在生產(chǎn)實(shí)踐和技術(shù)革新中相結(jié)合。毛澤東希望在他組建的政府中，讓人民有真實(shí)的主人翁地位，人民的政府永遠(yuǎn)與人民息息相關(guān)，水乳交融。

很多人試圖借毛澤東晚年時(shí)期經(jīng)濟(jì)工作不是第一要?jiǎng)?wù)這一點(diǎn)，把那個(gè)時(shí)代勾勒為貧窮、落后、封閉的時(shí)代，事實(shí)完全不是這樣的。毛澤東晚年時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然不是第一要?jiǎng)?wù)，但所取得的成就仍然不可忽視。這些成就大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)不能馬上見(jiàn)效，但都為后期的發(fā)展奠定了重要的不可或缺的基礎(chǔ)，比如塞罕壩林場(chǎng)、成昆鐵路、大三線建設(shè)等等。這些經(jīng)濟(jì)布局，在當(dāng)時(shí)只是投入，只是奉獻(xiàn)，一代年輕人懷著扎根艱苦地區(qū)的夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)幾代人的奉獻(xiàn)，終于在50年之后，發(fā)揮了巨大的效益。相對(duì)地限制一下不合理的經(jīng)濟(jì)行為，不搞掠奪性、毀滅性開(kāi)發(fā)才是人民福祉的長(zhǎng)久保障，綠水青山就是金山銀山。

晚年毛澤東的外援政策也備受攻擊，被認(rèn)為是不顧國(guó)內(nèi)人民的福祉、對(duì)外亂撒錢(qián)的行為，其實(shí)，這也是一種短見(jiàn)（如果不是惡意攻擊的話）。毛澤東接手的中國(guó)是一個(gè)制造能力極其低下的國(guó)度，經(jīng)過(guò)十幾年的努力，已經(jīng)可以制造出很多工業(yè)品、軍工品了。如何讓中國(guó)的工業(yè)品走出國(guó)門(mén)，是毛澤東早就考慮的問(wèn)題了。很多外援項(xiàng)目，比如坦贊鐵路等，其實(shí)就是新中國(guó)工業(yè)品的廣告，也是投石問(wèn)路的國(guó)際化過(guò)程。就我們當(dāng)時(shí)的能力而言，我們的產(chǎn)品與歐美相比并不具有競(jìng)爭(zhēng)力，不白給就不會(huì)有人要，中國(guó)工業(yè)品國(guó)際化的第一腳也就永遠(yuǎn)踢不出去。毛澤東做出的這種外援決策是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，也是我們現(xiàn)在“一帶一路”建設(shè)最早的雛形和布局。

真正為中國(guó)后來(lái)的改革開(kāi)放奠定基礎(chǔ)的是毛澤東。沒(méi)有毛澤東完成土地和生產(chǎn)資料的公有化改造，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)就根本沒(méi)有制度基礎(chǔ)；沒(méi)有毛澤東的人口政策，中國(guó)就不會(huì)有后來(lái)承接低端制造業(yè)轉(zhuǎn)移的巨大人口紅利；沒(méi)有毛澤東的掃盲和科技人才儲(chǔ)備的努力，中國(guó)就不可能有開(kāi)拓現(xiàn)代化進(jìn)程的人才隊(duì)伍基礎(chǔ)；沒(méi)有毛澤東奠定的國(guó)家工業(yè)體系和科技體系，中國(guó)就不可能有今天體系最全的世界制造大國(guó)地位；沒(méi)有毛澤東致力建設(shè)的國(guó)防軍事體系，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就不可能保證不被打斷。雖然還在冷戰(zhàn)時(shí)期，但僅在1971-1977年之間，就有65個(gè)國(guó)家與中國(guó)新建外交關(guān)系，還包括中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)、中美恢復(fù)交往等重大成就，開(kāi)辟了“我們的朋友遍天下”的嶄新局面。這表明，晚年毛澤東努力把中國(guó)融入全世界，并為后來(lái)的改革開(kāi)放奠定了堅(jiān)實(shí)的國(guó)際環(huán)境基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是我們的這個(gè)民族的DNA，是無(wú)法抹去的烙印，失去這些最基本的東西，既不現(xiàn)實(shí)也不應(yīng)該。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題在于，她的成長(zhǎng)與壯大，生根與發(fā)芽，都是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景的。西方強(qiáng)力將世界帶入工業(yè)社會(huì)之后，中國(guó)也必須完成自己的工業(yè)化、現(xiàn)代化，故此，必須徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)新環(huán)境的需要。

晚年毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人民站起來(lái)之后，環(huán)顧四周依然危機(jī)四伏，中國(guó)人如果不徹底改造自己的民族性格的話，遲早還會(huì)再次趴下去。為了適應(yīng)新的時(shí)代，新的環(huán)境，中國(guó)人必須努力改造自身文化。毛澤東改造中國(guó)文化的努力方向和他開(kāi)出的藥方，就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。斗爭(zhēng)哲學(xué)源自外國(guó)，并非中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所固有的，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，斗爭(zhēng)甚至是一個(gè)貶義詞。毛澤東將斗爭(zhēng)精神具體地表達(dá)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)“三大革命實(shí)踐”，他希望人民都可以具有這種斗爭(zhēng)精神，勇敢地迎接社會(huì)、生產(chǎn)和科技活動(dòng)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，這種進(jìn)取心是一切的基礎(chǔ)。

毛澤東這一代人在20世紀(jì)前半葉，把中國(guó)從亡國(guó)滅種的絕境中挽救了回來(lái)，但是，在西方文明的強(qiáng)烈沖擊之下，被中國(guó)文化深入骨髓的中國(guó)人民的生存空間與生存方式，依然存在著許多懸而未決的問(wèn)題。改造中國(guó)文化的唯一手段，就是汲取外國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，再塑中國(guó)的一種全新的文化形態(tài)。外國(guó)文化中的斗爭(zhēng)精神，就是毛澤東認(rèn)定的外來(lái)文化的優(yōu)秀因子。毛澤東喜歡大寨、大慶，推崇魯迅，厭惡胡適、武訓(xùn)這些人，他的這種偏好被形象地解釋為喜歡“頭上長(zhǎng)角身上長(zhǎng)刺”的人，推崇造反精神。他的這種取向，就是要中國(guó)人擺脫傳統(tǒng)的束縛，用向外用力的精神，永遠(yuǎn)保有奮斗的精神。

晚年毛澤東對(duì)于孔子的批判是時(shí)代的必然要求。毛澤東是把孔子作為一種舊文化的象征進(jìn)行批判的，與孔子本人的關(guān)聯(lián)度的確存在，但不是絕對(duì)掛鉤的。毛澤東本人對(duì)于孔子并沒(méi)有根深蒂固的憤恨，相反毛澤東非常推崇孔子，甚至是喜愛(ài)孔子的。根據(jù)一些人的統(tǒng)計(jì)，僅在《毛澤東選集》前四卷里，毛澤東就引用中國(guó)古典文獻(xiàn)和文學(xué)作品約60處，其中孔孟等儒家經(jīng)典著述約20處。他的兩個(gè)女兒的名字都出自于孔子的一句話，這一點(diǎn)很說(shuō)明問(wèn)題。對(duì)于任何一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，特別是經(jīng)過(guò)許多顛沛流離、挫折困苦的男人來(lái)說(shuō)，在40多歲時(shí)得到給自己的生活帶來(lái)無(wú)限快樂(lè)和輕松的女兒，都是一件非常欣慰愉悅的經(jīng)歷，此時(shí)的男人給女兒起名，一定是自己心底里，最真誠(chéng)最美好的祝福。毛澤東沒(méi)有借助《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《易經(jīng)》，單單對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的話情有獨(dú)鐘，可見(jiàn)，毛澤東對(duì)孔子非但沒(méi)有惡感，反而是充滿了善意。

20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)界通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)掀起了反孔高潮，把孔老二的學(xué)說(shuō)連根兒拔了，捎帶著中醫(yī)、中藥、京戲全否了，若非中餐實(shí)在是太強(qiáng)大，恐也難逃厄運(yùn)。但實(shí)際上，那時(shí)反的孔與孔子沒(méi)啥直接關(guān)系了，反的是在孔子身后經(jīng)過(guò)近2500年的改造之后的孔教。孔子本人并不排斥斗爭(zhēng)，“當(dāng)仁不讓”，“小子鳴鼓而攻之可也”，但是到了后來(lái)，中國(guó)人越來(lái)越夸大孔子的自省思維，越來(lái)越只偏好于向內(nèi)用力，而忽視了向外用力。佛學(xué)傳入之后，中國(guó)更是徹底失去了進(jìn)取心，朱熹的理學(xué)讓國(guó)人進(jìn)一步走向內(nèi)心自省的沉淪，王陽(yáng)明靈光一閃之后，又慫了。

完善自我沒(méi)有錯(cuò)，道德立國(guó)也沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展到20世紀(jì)，過(guò)于偏重人的內(nèi)心道德建設(shè)了，故而缺失了外國(guó)保有的賴以叩開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)大門(mén)向外用力的斗爭(zhēng)精神。在西方用現(xiàn)代科技武裝起來(lái)并以此欺凌東方之后，如果我們還不反省中國(guó)傳統(tǒng)文化之過(guò)，還不拿起斗爭(zhēng)武器的話，那么我們就永無(wú)翻身之日了。這才是晚年毛澤東致力于批孔的原因所在。缺什么補(bǔ)什么，必須讓中國(guó)人恢復(fù)斗爭(zhēng)精神，重振漢唐時(shí)期“雖遠(yuǎn)必伐”“天可汗”的威風(fēng)。與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的“三斗之說(shuō)”和生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這“三大革命實(shí)踐”的方向，均借鑒于外國(guó)文化。晚年毛澤東就是要通過(guò)這樣的借鑒，在中國(guó)文化的核心領(lǐng)域里進(jìn)行最深刻的變革，這才是大本大源。

在晚年毛澤東進(jìn)行這一重大努力的過(guò)程中，特別是在從1966年8月的《我的一張大字報(bào)》開(kāi)始，至1968年9月全國(guó)大規(guī)模的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)時(shí)，歷時(shí)兩年零一個(gè)月的時(shí)間段內(nèi)，國(guó)內(nèi)秩序出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的混亂，特別是發(fā)生了一系列武斗事件。對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，毛澤東非常痛心，但是這種局面的出現(xiàn)并非完全出于他的預(yù)料。他早就說(shuō)過(guò)，矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正就不能矯枉，天下大亂達(dá)到天下大治。由于毛澤東特有的經(jīng)歷和威望，這種混亂的局面也很快被制止，可以稱之為“可控制混亂”。試想如果毛澤東沒(méi)有在其生前就進(jìn)行這種深刻的社會(huì)文化變革，不預(yù)先付出可控制混亂的代價(jià)，在其身后，中國(guó)如果再次陷入軍閥混戰(zhàn)或外族入侵，那么，混亂將無(wú)法收拾。

晚年毛澤東堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，于是這種哲學(xué)理念出現(xiàn)了行政化的傾向，這種現(xiàn)象和做法的確也是深刻的教訓(xùn)。馬克思主義的理論的確可以指導(dǎo)中國(guó)文化的改造，但是，這種哲學(xué)理念如果被生硬地被搬到日常社會(huì)行政管理層面，就會(huì)過(guò)度考驗(yàn)社會(huì)的承受力，從而使普通民眾對(duì)于這種做法更加難以理解。造成這種現(xiàn)象的原因，主要由于晚年毛澤東的思想過(guò)于超前，使得具體辦事的人們無(wú)法理解他思想的含義，很多情況下，只能生吞活剝地去處理行政事務(wù)。

俱往矣，晚年毛澤東期望人民和他的戰(zhàn)友們，能夠發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的那股勁，繼續(xù)革命，警鐘長(zhǎng)鳴，自力更生，艱苦奮斗，這是民族振興過(guò)程中所萬(wàn)萬(wàn)不可缺的斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨最初是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，自從遵義會(huì)議中國(guó)共產(chǎn)黨自主選出毛澤東以后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中共逐步走出共產(chǎn)國(guó)際的控制。在共產(chǎn)國(guó)際解散之后，中國(guó)更加獨(dú)立地發(fā)展，但是，即使是在新中國(guó)成立之后，也還是把蘇聯(lián)視為老大哥，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的精神獨(dú)立。激烈的《九評(píng)》亮出了中蘇之間對(duì)于共產(chǎn)主義的不同理解，從意識(shí)形態(tài)上，亮出了一面截然不同的旗幟。有些人總是把毛澤東和蘇聯(lián)的分庭抗禮解釋為爭(zhēng)奪國(guó)際共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是，毛澤東更為重視的，還是中國(guó)的問(wèn)題，他明白中國(guó)是一個(gè)剛從戰(zhàn)亂中站起來(lái)的弱國(guó)，當(dāng)務(wù)之急不是爭(zhēng)奪世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是完成改造中國(guó)的任務(wù)。毛澤東通過(guò)與赫魯曉夫的斗爭(zhēng)，重塑了民族性格，重新建立了民族獨(dú)立意識(shí)，把中國(guó)帶向文化創(chuàng)新與道路創(chuàng)新的境界。

毛澤東對(duì)于中國(guó)的落后和西方的強(qiáng)大，乃至中國(guó)與西方的差距之大，有著非常清楚的認(rèn)識(shí)，他從未有過(guò)許多人攻擊他的盲目自大。他一向堅(jiān)持中國(guó)必須向外國(guó)學(xué)習(xí)，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要路徑是借鑒外國(guó)，但如何借鑒，如何在借鑒的過(guò)程中學(xué)到好的、摒棄壞的，是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。

西方的強(qiáng)大來(lái)自于物質(zhì)層面，在精神層面上，西方有法國(guó)的藝術(shù)、德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的歷史、中東的宗教等等許多成就，但這些局部的成就，從未作為一種完整的文化體系徹底征服過(guò)中國(guó)。西方依賴科學(xué)崛起，僅僅是物質(zhì)層面的強(qiáng)大，并沒(méi)有創(chuàng)造出觸及人類(lèi)心靈的學(xué)說(shuō)和導(dǎo)向，足以替代佛學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，能夠用以徹底改造中國(guó)人心靈。馬克思主義源自外國(guó)，其斗爭(zhēng)哲學(xué)也在外國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，列寧成功實(shí)踐了武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的手段，這些是中國(guó)需要學(xué)習(xí)的。但是，毛澤東對(duì)任何事情都從不迷信，他要打破一切盲目崇拜的偶像，樹(shù)立中國(guó)人走自己的路的自信之心。晚年的毛澤東為中國(guó)完成了對(duì)西方迷信與精神依賴的徹底切割，不破不立，完成了馬克思主義徹底中國(guó)化的過(guò)程，讓中國(guó)人精神世界得到了徹底解放。

對(duì)于外國(guó)文化采取既要學(xué)習(xí)又不要照搬的態(tài)度。西方在中國(guó)之前走上了現(xiàn)代科學(xué)之路，由此徹底改變了東西方物質(zhì)力量的對(duì)比，東方也必須走向現(xiàn)代科學(xué)之路，并且在新的環(huán)境下，找到與西方的相處之道。基于這個(gè)原因，中國(guó)必須向外國(guó)學(xué)習(xí)，因?yàn)榫同F(xiàn)代科學(xué)而言，他們?cè)谥T多方面都是先進(jìn)的。

不能照搬的原因也非常明顯。蘇聯(lián)屬于西方文化體系的邊緣。蘇聯(lián)（俄羅斯）在列寧的指導(dǎo)下，將外國(guó)文化產(chǎn)生的馬克思主義與俄國(guó)實(shí)際結(jié)合，獲得了政治革命的成功，但后來(lái)逐步落入沙皇俄國(guó)式的大國(guó)霸權(quán)主義桎梏之中，很快就衛(wèi)星上天、紅旗落地，背離了人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的方向。美國(guó)文化是現(xiàn)代西方文化的主流，也的確取得了很大的成功，在全球形成了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和傳媒娛樂(lè)等諸多領(lǐng)域中的一家獨(dú)大的全面霸權(quán)，而且美國(guó)的行事風(fēng)格不僅僅有武裝干涉的簡(jiǎn)單粗暴，也有利益誘惑的溫情脈脈，但這一切都不能掩蓋西方文化單邊主義的致命弱點(diǎn)。

美國(guó)文化被很多國(guó)人奉為神明，尊為普世價(jià)值，但其核心點(diǎn)無(wú)非就是個(gè)人權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)和普選制度，并且將這三點(diǎn)推向極端化。這些都不足以讓中國(guó)去邯鄲學(xué)步，西方在獲取現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)之前并非都奉行這三條原則。他們有過(guò)“羊吃人”和對(duì)印第安人進(jìn)行種族絕滅的階段，那時(shí)他們從未遵守過(guò)個(gè)人權(quán)利至上的原則。西方的社會(huì)變革是在資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，東方的民族解放則是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，這一點(diǎn)造成了在財(cái)產(chǎn)所有制方面的根本不同。西方的民主普選制度，是資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者無(wú)奈的妥協(xié)結(jié)果，并非一個(gè)完善的制度。西方的民主制度的實(shí)質(zhì)是一種貴族政治，最初是少數(shù)人參與的活動(dòng)，后來(lái)由于民主制度本身自相矛盾的特征，變成了一種少數(shù)人操縱多數(shù)人參與的活動(dòng)。這種制度的實(shí)施條件要求比較高，不具備這些條件的地域盲目去搞只能亂世。而且這種制度到21世紀(jì)之后，在西方國(guó)家也問(wèn)題頻出，再繼續(xù)下去，已經(jīng)開(kāi)始威脅到西方文化在全球的領(lǐng)先地位。

晚年的毛澤東直接否定了照搬西方任何一種模式的思路，告誡中國(guó)人不能沿著西方的路子走，要有自己的創(chuàng)造。他要讓中國(guó)人明白，不能因?yàn)閯e人家現(xiàn)在日子過(guò)得好了，于是乎認(rèn)為別人家的煙囪里冒的煙都是我們的范本，自己家煙囪冒的煙如果走了樣兒就是錯(cuò)的。毛澤東從外國(guó)借鑒的主要概念除了斗爭(zhēng)就是民主，在回答黃炎培的“周期率之問(wèn)”時(shí)，毛澤東就非常明確地指出，這個(gè)道路就是民主，讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。毛澤東非常推崇民主制，但他并不欣賞西方的具體做法，他需要的是民意的真實(shí)、有效的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。人民為數(shù)眾多，如果人人參與決策根本不可能，也沒(méi)有效率，故此，毛澤東提出民主集中制這一重要的極具創(chuàng)造性的概念。按照西方的觀點(diǎn)，民主與專(zhuān)制是截然相反的對(duì)立概念，而且民主就是一人一票的普選或代議制，專(zhuān)制就是沒(méi)有一人一票的選舉，而由一個(gè)人說(shuō)了算，也就是法西斯。這種說(shuō)法適用于西方社會(huì)，但并不適用于東方社會(huì)。民主集中制解決了西方民主理念的粗陋、虛偽問(wèn)題，使人民的意志得以表達(dá)，但又不失去效率，因而是適用于中國(guó)國(guó)情的做法。

晚年的毛澤東試圖打破一切偶像崇拜，這種努力也包括打破對(duì)于他自己的崇拜。個(gè)人崇拜也是在這一階段出現(xiàn)的一種不正常的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象一度有了明顯的宗教化傾向。在現(xiàn)代西方社會(huì)中，宗教的力量依然是很強(qiáng)大的，是西方文化中無(wú)法忽視的重要平衡力量。但在中國(guó)，對(duì)于這種個(gè)人崇拜的宗教化現(xiàn)象，毛澤東本人是堅(jiān)決反對(duì)的，認(rèn)為“討嫌”，但這個(gè)風(fēng)不容易剎住。在毛澤東身后，用了幾年時(shí)間就把毛澤東請(qǐng)下神壇，實(shí)際也是毛澤東生前努力的結(jié)果。他生前就很坦然地說(shuō)過(guò)，我是準(zhǔn)備摔得粉碎的。而于今，毛澤東在人民心中的神壇地位誰(shuí)也不可撼動(dòng)，這不是迷信，而是實(shí)踐的檢驗(yàn)結(jié)果、歷史的必然選擇。

毛澤東的一生，努力把中國(guó)人從贊美外國(guó)的月亮的境地帶出來(lái)，喊出了外國(guó)人能辦到的事情，中國(guó)人也一定能辦到。到了今天，國(guó)人們可以有機(jī)會(huì)說(shuō)，中國(guó)人能辦到的事情，外國(guó)人不一定辦得到。為了這種民族自信、發(fā)展道路自信，后人不可忘記毛澤東做出努力，他的功績(jī)不可磨滅。

五、培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨的合格接班人

毛澤東晚年最為關(guān)注的問(wèn)題，就是在他身后，中國(guó)共產(chǎn)黨如何繼續(xù)保持為人民服務(wù)的宗旨和本色，維護(hù)人民根本利益的穩(wěn)定和發(fā)展，也就是革命接班人的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，毛澤東主要的措施還是錘煉中國(guó)共產(chǎn)黨這一整體組織，而不是培養(yǎng)具體的某一個(gè)或幾個(gè)人。至于對(duì)接班人具體的人選，毛澤東非常關(guān)注，但他的主要目的還是要提高這個(gè)黨的干部隊(duì)伍素質(zhì)和人民的覺(jué)悟，他要培養(yǎng)整整一代接班人。

晚年毛澤東的實(shí)踐中，林彪事件始終是許多人詬病的話題，認(rèn)為林彪事件的出現(xiàn)，宣告了晚年毛澤東的理論和實(shí)踐都是錯(cuò)的。林彪事件也的確使晚年毛澤東本人深受打擊，但并不能因?yàn)檫@一事件，說(shuō)明晚年毛澤東的全部理論和實(shí)踐就是錯(cuò)的。林彪的接班人地位被寫(xiě)進(jìn)黨章，是建國(guó)以后20多年對(duì)毛澤東接班人問(wèn)題的討論的一種階段性表述。在此之前，毛澤東多次公開(kāi)談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，視劉少奇等一批領(lǐng)導(dǎo)人為接班人。毛澤東是徹底的唯物主義者，他相信生老病死都是人類(lèi)的正常現(xiàn)象，并不神秘。而且事實(shí)上，已經(jīng)讓劉少奇接替毛澤東擔(dān)任了國(guó)家主席，成為全黨共知的毛澤東接班人。只是到了九大，林彪的接班人地位寫(xiě)在了黨章中，這不過(guò)是一個(gè)組織形式問(wèn)題，毛澤東還多次與林彪談?wù)撨^(guò)再后續(xù)的接班人是誰(shuí)的問(wèn)題，足見(jiàn)這并不神秘。當(dāng)然，無(wú)論對(duì)劉、還是對(duì)林，擺上了接班人位置，都體現(xiàn)著毛澤東所寄予的信任和厚望。遺憾的是，林彪是個(gè)軍事家，不是個(gè)政治家。在政治方面，林彪只學(xué)到毛澤東的皮毛，未得精髓，最后的結(jié)局只能怪他自己。至于有人說(shuō)，“林彪事件的出現(xiàn)，結(jié)束了近現(xiàn)代中國(guó)的軍人政治”。其實(shí)，打天下的一代革命家、政治家，誰(shuí)沒(méi)有軍人經(jīng)歷？何況毛澤東歷來(lái)堅(jiān)持“黨指揮槍”的根本原則，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。所謂“軍人政治”純粹無(wú)稽之談。

晚年毛澤東另一被人議論較多的是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)。時(shí)隔大約半個(gè)世紀(jì)，中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，18屆是7個(gè)常委中4個(gè)知青，25個(gè)政治局委員中12個(gè)知青；19屆是7個(gè)常委中3個(gè)知青，26個(gè)政治局委員中11個(gè)知青。如今中共最高領(lǐng)導(dǎo)層堅(jiān)決開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，深得廣大群眾支持。人們不應(yīng)忘記，在毛澤東時(shí)代，反腐敗是被視為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種形式的。東西南北中，工農(nóng)兵學(xué)商，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的思想和治國(guó)理政思路，也再次獲得了肯定和實(shí)施。歷史證明了毛澤東用上山下鄉(xiāng)布局培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的重大深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。盡管如此，仍有些當(dāng)年的親歷者存有非議，一些“傷痕”文人熱衷于推波助瀾。毛澤東一生經(jīng)歷過(guò)太多的生離死別、親人離散，當(dāng)時(shí)在北京火車(chē)站，汽笛一聲，哭聲一片的場(chǎng)面，對(duì)他來(lái)說(shuō)是再熟悉不過(guò)的了。對(duì)于抱怨知青生活艱苦的群眾來(lái)信，他也清楚此類(lèi)情況甚多，容慢慢解決。他堅(jiān)持頂著罵名這樣做，目的就是要改造中國(guó)文化，青年人是未來(lái)中國(guó)文化的承載，他們必須深刻地了解中國(guó)的國(guó)情，親身體驗(yàn)中國(guó)人民的疾苦，在歷盡艱辛之后，才可以擔(dān)起時(shí)代的重任，中華民族才有復(fù)興的一天。

為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。毛澤東一生為了人民，到了晚年仍初心不改，勇敢、堅(jiān)毅地超越時(shí)代局限。在他最后的幾年里，不惜做出最大的個(gè)人犧牲，仍然頑強(qiáng)堅(jiān)守自己的信念，不斷開(kāi)辟全心全意為人民服務(wù)的新境界，為的就是讓后人深刻記住他的思想，避免人亡政息。如果說(shuō)三四十年前，我們無(wú)法理解毛澤東晚年的精神世界的話，情有可原，畢竟不是每個(gè)人都可以擺脫時(shí)代的羈絆，看得那么遠(yuǎn)；但是，如果到了今天，我們還沒(méi)有能夠理解晚年毛澤東，那就是一件非常悲哀的事情了。晚年毛澤東的成就和對(duì)于我們民族的貢獻(xiàn)，需要人們慢慢體味。下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利！

（作者系中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)國(guó)家文化安全與建設(shè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)未來(lái)研究會(huì)常務(wù)理事，商務(wù)律師；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）