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毛澤東是千古偉人，他所創造的豐功偉績，與他一生愛好讀書學習是分不開的。書是知識的源泉，是攀登理想高峰的階梯。毛澤東一生手不釋卷，終生酷愛讀書學習，“我一生最大的愛好是讀書”“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。據有關資料介紹，毛澤東逝世前一天，還看書、看文件11次，計2小時50分，直到臨終前還由工作人員托著書，堅持讀了7分鐘。毛澤東真正做到了活到老、學到老，堪與孔子媲美，“圣人之好學，且死不休”（《論衡·別通》）。

毛澤東博覽群書，范圍涉及社會科學、自然科學以及政治、經濟、軍事、歷史、文學等各個領域。作為馬克思主義者，毛澤東經常讀的是馬列著作。在毛澤東看來，馬克思主義是中國革命和中國共產黨的指導思想，學好馬克思主義，就是為了更好地指導中國的革命和建設。毛澤東不僅自己堅持學習馬克思主義，而且要求黨員干部認真學習馬克思主義。在延安時，他希望黨內“有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志”。1949年，他推薦12本馬列著作，提出黨內“有三千人讀通這十二本書，那就很好”；1963年，他推薦30本馬列著作，要求中級以上干部都要學習，“如果有兩百個干部真正理解了馬列主義就好了”。晚年，毛澤東要求中央委員及候補委員聯系實際學好《哥達綱領批判》《反杜林論》《國家與革命》等馬列著作，強調“黨的高級干部，不管工作多忙，都要擠時間，讀一些馬、列的書，區別真假馬列主義”。

作為中國人民的偉大領袖，毛澤東最愛讀的是中國史書。在毛澤東看來，學習歷史同學習馬克思主義一樣，都是為了指導好中國革命的實踐，“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”。毛澤東一生喜歡閱讀中國史書，從小讀過《三字經》《幼學瓊林》等蒙學讀本，《論語》《孟子》《詩經》等儒家典籍，《左傳》《綱鑒易知錄》等史傳著述，還喜歡讀《水滸傳》《精忠傳》《西游記》等傳奇小說。1959年10月23日外出視察，帶上的史書有《二十四史》（大字本、全部），標點本《史記》《資治通鑒》，以及趙翼的《二十二史札記》、范文瀾的《中國通史簡編》、呂振羽的《中國政治思想史》、馮友蘭的《中國哲學史》。晚年，毛澤東一如既往地喜愛中國史書，從1972年10月至1973年7月，主要讀歷史傳記，要求選注《史記》《三國志》《晉書》《舊唐書》《舊五代史》中23篇人物傳記；從1973年8月至1974年7月，主要讀法家的著作，要求選注了《商君書》《韓非子》《荀子》以及其他名家的26篇文獻；從1974年5月至1975年6月，主要讀詩詞曲賦，要求選注古人的辭賦、詩詞和散曲計35篇。

中南海豐澤園頤年堂

跟著毛澤東讀書學習，不僅要學習毛澤東讀書的內容和范圍，更要學習毛澤東讀書的科學方法。方法比知識重要，只有掌握科學的方法，才能學懂弄通任何知識。首先要堅持讀原著和經典。在毛澤東看來，原著和經典最能體現作者的意圖，任何解讀經典的書籍都比不上經典本身。1970年，在黨的九屆二中全會上，毛澤東號召高級領導干部要讀馬列原著，否則，“沒有讀過，就上這些黑秀才的當。有些是紅秀才喲。我勸同志們，有閱讀能力的，讀十幾本”。對于原著和經典，需要反復閱讀，掌握精髓要義。毛澤東將《共產黨宣言》讀了一百多遍。他在延安時說：“遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發。”于《資治通鑒》讀了17遍之多，認為“這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書借以熟悉歷史事件，從中汲取經驗教訓”。

《共產黨宣言》

堅持讀無字書。毛澤東重視書本的學習，更重視讀無字之書。他年輕時就主張“讀萬卷書，行萬里路”“閉門求學，其學無用。欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。讀無字之書，就是要向實踐學習，“你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的”。讀無字之書，更要向人民群眾學習，“我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福”。之所以要向群眾學習，是因為“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”；還因為“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”。

堅持學習與思考相結合。早在兩千多年前，孔子明確指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）傳統社會重視經典學習，是“以經解經，疏不破注”，卻不重視經典的創新發展。毛澤東認為這是“吾國二千年之學者，皆可謂之學而不思”。所以，他極力主張把學習與思考結合起來。思考不是冥思苦想，而是為了總結實踐經驗。1965年，毛澤東對美國記者斯諾說：“《矛盾論》是1937年寫的，那時，抗日軍政大學要我去講一講哲學，他們強迫我去講課，我沒有辦法。這是寫的講義的一部分。花了幾個星期，搜集了些材料，主要是總結中國革命的經驗，每天晚上寫，白天睡覺。講課只講了兩個鐘頭。”思考不是目的，而是為了創新理論。如果說讀書學習是為了掌握科學理論，那么，思考就是為了創新發展理論，以指導現實運動。毛澤東在抗日戰爭時期寫的《矛盾論》《實踐論》《中國革命與中國共產黨》《新民主主義論》，都是馬克思主義中國化的代表論著，創造地提出了黨的領導、武裝斗爭和統一戰線是獲取革命勝利的“三大法寶”，全面而系統地闡述了新民主主義理論。1962年，毛澤東在七千人大會上作了客觀說明，認為“那些論文和文件，只有在那個時候才能產生，在以前不可能，因為沒有經過大風大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經驗，還不能充分認識中國革命的規律”。

《毛澤東選集》

堅持理論聯系實際。毛澤東反復強調，讀書學習的目的是要運用學到的思想理論，指導個人或社會的實踐，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于運用”。而且，運用本身也是學習，甚至比讀書學習還要重要，“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。從戰爭中學習戰爭——這是我們的主要方法”。毛澤東形象地比喻理論聯系實際，就是讀書學習時要當好“聯系員”。所謂聯系員，首先是書內的聯系，即把書中學到的思想觀念和人物事件，同與此相關的方面聯系起來思考和理解。毛澤東讀《史記·高祖紀》時，聯系比較劉邦及其對立面項羽，進而得出“項王非政治家，漢王為一位高明的政治家”的結論。同時，更要有書外的聯系，即運用馬克思主義的立場觀點去分析指導中國革命的實踐。《共產黨宣言》是毛澤東最喜歡的馬克思主義著作，當讀到“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性”，毛澤東加以發揮，“在中國的封建制度下，廣大人民也沒有獨立性和個性，原因是他們沒有財產。獨立性、個性、人格是一個意義的東西，這是財產所有權的產物”。當讀到“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”時，毛澤東聯系黨內民主，要求黨員把黨性與個性統一起來，“不能設想每個人不能發展，而社會有發展，同樣不能設想我們黨有黨性，而每個黨員沒有個性，都是木頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭”。當讀到資產階級“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”時，毛澤東引用這個論斷說明中國革命的必然性和必要性，強調帝國主義的本質是侵略，從而造就了中國的無產階級、半無產階級和民族資本主義，“所有這些，都是帝國主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發生的”。毛澤東理論聯系實踐最偉大的成果，就是把馬克思主義與中國的實踐結合起來，創立了毛澤東思想，實現了馬克思主義的中國化。

本文刊發于《人民政協報》2023年7月31日“學海星光”專欄

作者：夏海；來源：人民政協報