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談起節操，我就會想起“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，就會想起“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭。

《辭?！方忉專汗澆?，政治上和道德上的堅定氣節和操行，也稱"氣節"、"德操"。它是人的品德中最閃光的品德，是人的美德中的美德，是最令人敬佩的品質，是檢驗靈魂的試金石。

早在先秦時期，節操就見諸于文獻。《韓非子·五蠹》：“其劍者聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。”《后漢書·伏隆傳》：“隆字伯文 ，少以節操立名，仕郡督郵。”唐杜甫《七月一日題終明府水樓》詩：“承家節操尚不泯，為政風流今在茲。”

我國歷來敬佩、贊頌有節操的人。唐魏徵說：“安危不貳其志，險易不革其心”。節操往往彰顯于國家處于危亡之秋、個人面臨生死考驗之時。文天祥是這樣，劉胡蘭是這樣。這里再說一例：南宋末，陳文龍臨危受命任參知政事，阻敵于興化城下。他堅守孤壘，數次斬殺前來勸降的元使，并在城頭豎起“生為宋臣，死為宋鬼”的大旗，有次其姻親前來勸降，陳文龍也是大義凜然，不為所動。他復信說：“孟子曰‘效死弗去’，賈誼曰‘臣死封疆’，國事如此，不如無生，惟當決一死守……若以區區之守義為不然，或殺身復家，鄙意則雖闔門磔尸數段亦所愿也!請從此訣，勿復多言。”置生死于度外，雖萬死也不辭，一字一句，忠義可嘉。之后城破被擒。他見元軍在城中放火燒殺，怒聲喝斥：“速殺我，無害百姓。” 面對敵人的勸降，文龍指腹正色道：“此節義文章，可相逼邪！”表現了“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚氣節。

有人說：復巢安有完卵，一木難支傾廈，因此勸人要識時務。此話初聽似有道理，其實是誤國誤人之道。首先，“國家興亡，匹夫有責”，筑巢建廈，理當人人努力；其次，當國家危難之時，也就是巢要復，廈要傾時，有識之士當挺身而出，力挽狂瀾之既倒，豈能借口“大廈將傾，非一木可支”而逃避，乃至屈膝而變節。其實滄海橫流，方顯英雄本色。正因為“復巢無完卵，傾廈難全木”，才更要奮起抗爭，張揚高尚的名節。

別以為節操只在國家處于危亡時刻、個人面臨生死考驗之時才表現出來，其實日常生活中照樣能顯現人的節操。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子語），是節操；“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，也是節操；“守其初心，始終不變”（蘇東坡語），是節操；“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。” （周敦頤語），也是節操；“俏也不爭春，只把春來報”（毛澤東語），是節操；誠信無欺，剛正不阿，也是一種節操。否則人們為什么稱頌“不為五斗米折腰”的陶淵明？！

我們為什么對貪官恨得牙癢癢的？一個重要原因，就是他沒有“守其初心，始終不變”，見財眼紅，見色就淫，沒了節操底線。平時的節操，有兩種情況尤顯得可貴。一是貧窮不奪志。如杜甫所言“丈夫四方志，安可辭固窮” 。雖然窮得叮當響，依然不改初心。二是蒙冤不改心。如李白所言“受屈不改心，然后知君子”。雖然身處逆境中，依然不改前行。

節操也表現在男女愛情中，女的苦守寒窯十八載，忠貞不瀹，是節操；男的不為高官厚祿易其情,改其志，也是節操。

節操不是一時沖動的產物，而是高尚品質的結晶。節操由政治信仰和道德理想所決定。一個人平時沒有堅定的信仰，高潔的品質，心系天下的家國情懷，在國家處于危亡時刻，他是不會挺身而出，舍生取義的；面對生死考驗，他也不會大義凜然，慷慨赴死的。

（作者系昆侖策研究院特約研究員、上海市作家協會會員；來源：昆侖策網【原創】，本文原載2023年第三期《大江南北》)。