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許光偉：也論刀郎的“馬戶又鳥”

點擊：作者：許光偉來源：昆侖策網【原創】發布時間:2023-08-03 10:43:24

也論刀郎的“馬戶又鳥”

——新時代需要怎樣的政治經濟學批判

（一）

市場邏輯是“反主體的物象邏輯”，由市場經濟學引出了“假幽靈”。刀郎一曲《羅剎海市》所具有的藝術效果：在于揭露“假幽靈”，提示“真幽靈”。“顛倒術”是表面文章，“真假大戰”是內里實質。

假幽靈對真幽靈采取屠龍術，所利用的還是肉身主義（市場主義意識形態是把唯物主義作為“肉身主義”看待的），把唯物史觀的“主范疇”（生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑）統統瓦解，變成要素論的生產力和生產關系，變成無矛盾的經濟基礎——經濟關系的生理學，再動用普世價值觀（包括文宣工具）對經濟形式進行物象化的“數學抽象”，使上層建筑統治“機器編碼化”。“理中客”執迷于物的固有屬性的唯心認識論，是“神秘主義的假幽靈”（披上科學外衣的宗教），所謂看不見的手，所謂理性人，所謂純經濟，所謂資源配置，所謂一般均衡。

刀郎《羅剎海市》揭發“以丑為美”的市場景觀（經濟拜物觀），也就使“資本惡”（所謂“茍茍營當家的叉桿兒喚作馬戶”）當場現形了。刀郎的馬戶“不知道他是一頭驢”！可見，如果離開主體邏輯，勞動價值論究竟能有怎樣的意義！馬克思詰問：“（1）把人類的最大部分歸結為抽象勞動，這在人類發展中具有什么意義？（2）主張細小改革的人不是希望提高工資并以此來改善工人階級的狀況，就是（像蒲魯東那樣）把工資的平等看做社會革命的目標，他們究竟犯了什么錯誤？”

（二）

馬戶是幽靈，又鳥是物象。幽靈，肉身，物象，是政治經濟學批判的三維具象，不過，顯然是斗爭版的。如果使用“唯物主義=肉身主義”的公式，則物象直接變成“幽靈”（假幽靈）；這是無信仰的信仰，是刀郎反復吟唱的“那馬戶不知道他是一頭驢，那又鳥不知道他是一只雞”，“馬戶愛聽那又鳥的曲”。“西邊的歐鋼有老板，生兒維特根斯坦；他言說馬戶驢又鳥雞，到底那馬戶是驢、還是驢是又鳥雞；那驢是雞、那個雞是驢……那雞是驢、那個驢是雞；那馬戶又鳥，是我們人類根本的問題。”庸俗理論家正在將經濟學變成“語言的假幽靈”，而不遺余力淘汰“真正的語言幽靈學”。“幽靈—物象”（馬戶又鳥）是人類語言學的根本問題。

形式邏輯必須作為“革命的武器”。世事如夢，百轉千回，一部《紅樓夢》，半部滄桑史。“紅樓夢”是物象，“階級斗爭”是幽靈。“《紅樓夢》是一部寫階級斗爭的書。”“《紅樓夢》是寫政治斗爭的，談情是為了掩護。”（毛澤東）“可嘆停機德，堪憐詠絮才；玉帶林中掛，金簪雪里埋。”這個路線本真的方法是求規律、求本質，從而運用的是“真假法”“事格法”以及基于矛盾機理顯露的“工作批判法”。史路萬山重，它最終通向了《資本論》。

有人說，刀郎的《羅剎海市》是對《紅樓夢》文學手法的完美詮釋。絕不僅僅如此。歌曲引發的“對號入座”，在于幽靈的力量，絕非物象本身。“細細分析，一個民間歌手，運用就那么一首歌，給中國——不，是給世界——提供了不同角度的‘哈姆雷特’。歷史上的中國，也只有《紅樓夢》引發過世代熱議，最后形成了一門‘紅學’，讓千萬人去專門吃‘紅學’飯。”假作真時真亦假，無為有處有還無（中國人民對“幽靈物象的路線斗爭”是有察知的），“中國民間幾乎動員了全部的娛樂手段，二胡、提琴、嗩吶等等，京劇、豫劇、黃梅戲、大鼓書種種，一切能用的藝術手段老百姓都用上了，中國百姓把一個本來普通的流行音樂，演繹的風聲水起，以至波濤洶涌。”（陳先義）這是道術。幽靈是道，物象是術?，F代庸俗經濟學反術為道，故而失道。肉身主義的語言學根本無力面對這種“波濤洶涌”（矛盾的景觀），就只能作“對號入座”嘆了。

（三）

既然馬戶是“幽靈”（主體邏輯的對象），又鳥是“物象”（市場邏輯的對象），馬驥必然就是居于其間的“肉身”（資本邏輯的對象）。“打西邊來了一個小伙兒他叫馬驥……他見這羅剎國里常顛倒。”中國老百姓最忌“終身誤”：“奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。”“刀郎的首次成功是被其前妻給激發出來的，他現在的再次成功也是被當年的又鳥、馬戶、公公們給逼出來的。”也因此，“刀郎被封神源其代表了庶民之聲，乃庶民之勝乎？”（張志敏）答案是否定的。從沖動的懲罰到肉身的煩惱，雪下的一場比一場大！然終歸是“肉身的煩惱”。所謂：“空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。”

“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。”“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”肉身從來掙扎在幽靈與物象的矛盾之中。唯物必拜物。故而馬克思言說的人類發展的三大社會形式中，只有“第二大社會形式”被表述為“體現在商品中的勞動的二重性”。主體邏輯串聯了人類發展的三大形式，即人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性和自由聯合體中社會個人的全面發展。主體邏輯的空間結構聚焦在“幽靈物象的矛盾（生成）”。對主體邏輯的把握，必須是時空結合式，經之緯之。三大社會形式在主體邏輯的發展線索上看，即勞動二重性的誕生史、勞動二重性的成長史、勞動二重性的解放之路（解放史）。其表明：《共產黨宣言》的幽靈規定乃是“主體革命學”。

主體邏輯即“革命邏輯”“戰斗邏輯”。而我們現在只是樂于談“經濟邏輯”。這是企圖把生產方式、生產關系、交換關系變作一個詞即“經濟”。唯經濟的研究和敘述完全違背“論資本”的宗旨。于是有了“辯護的形式邏輯”和“反動的形式邏輯”。“革命”與“反動”形成語言學的內部路線斗爭。試看馬克思對“生產關系概念”的探究，可謂是既歸納又演繹、既分析又綜合、既抽象又具體、既取象又比類。馬克思在《德意志意識形態》中（同恩格斯一起）首次運用這一術語，意義指向性是唯物史觀的理論構建。相較而言，生產關系是幽靈，經濟關系是肉身，市場關系是物象。但是在對《資本論》研究對象的規定中，直接生產關系分明是“階級肉身”，流通和交換關系才是“經濟肉身”；這是對“肉身”自上而下和自下而上的雙重觀照，體現的是肉身斗爭性。這樣看來，生產方式是理解“幽靈學”的關鍵術語，乃至是爆發幽靈與物象矛盾的決定性場域。這導致對中國資本進行現象學的把握是遠遠不夠的，甚至具有認識論的危害。對待中國資本問題，用歷史幽靈學而不局限于“歷史現象學”，就看得準確。對于中國資本的經濟調查，則既要“科普”、也要“破案”。總體而言，我國資本日益發展壯大，應作為“經濟肉身的發展”。為了把握“社會主義市場經濟兩大類商品流通的錯綜關系”，必須堅持把“社會主義生產方式”作為大前提。社會主義生產方式的矛盾必須作為主體邏輯來研究，從中把握勞動解放之路。肉身的自我革命必須“靈魂化”，這樣才能真正避免“世情如鬼”，在打鬼中真正團結人民群眾，鍛造“社會主義真神”（主體幽靈）。

（作者系江西財經大學經濟學院教授、博導；來源：昆侖策網【原創】，作者授權首發）

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