一级A片刺激高潮俄罗斯黄色录像,一级AV黄色片,成人黄色毛片

許光偉丨《資本論》中國化：對象思維學因何以“主體邏輯”為名

點擊：作者：許光偉來源：昆侖策網【原創】發布時間:2023-07-25 09:40:27

這篇短文扼要探究“《資本論》中國化的方法論綱領”，分成九個方面的內容展開。鳴謝屈炳祥、弘毅、紫虬、丁堡駿、李濟廣等老師的文章支持！也要特別感謝為“《資本論》中國化”做出巨大貢獻的學術前輩，由于重點關注學界近作，恕不一一具名致謝。

（一）

《資本論》具有深刻的唯物辯證法原理。達成這一原理的工作路線圖是：尋道→追尋馬克思主義真理→抵達唯物史觀此岸→知行合一→辯證唯物主義和辯證法的結合即唯物辯證法原理。然則，如何吹響《資本論》新時代集結號呢？第一場“起義”：絕對剩余價值生產→相對剩余價值生產→資本積聚→資本集中；第二場“長征”：資本循環→資本周轉→簡單再生產運動形式→擴大再生產運動形式；第三場“抗戰”：掙得職能資本的一般利潤→掙得職能資本的平均利潤→掙得非職能資本的利息→掙得非職能資本的地租；第四場“解放”：求得價值的共識→求得利潤的共識→求得壟斷的共識→求得虛擬的共識。這就講明了資本的運動全史，給唯物辯證法原理的資本和資本主義（資本社會）劃上了學術等號。以后沿著瓦解所謂的“公理假設”和“理論普適”，讓商品成為幽靈起點，徹底和資產階級的現象學（依托物象學的解釋學技術）告別。總之，“馬克思革命”在于揭示行動的語境。這真正觸及到了問題的要害。《資本論》科學運用一種特別的學科——政治經濟學批判，和“中華思維學的學科規定”歷史遙相呼應。它用徹底的事格研究鎖定歷史的“對象”和“研究對象”，從事實上醞釀了“對象思維學即主體邏輯”的思想演義。

（二）

須知，主體邏輯是馬克思主義邏輯的專用語，不是什么“主邏輯”“主線邏輯”或“思想邏輯的主體框架”。主體邏輯不僅作為《資本論》、同樣也是新時代的“理論強音”。為此，需要進而理論詢問：對象思維學為什么是主體邏輯？回答這一點，我們必須展示從唐詩宋詞到《資本論》的主體路線。盧綸《和張仆射塞下曲六首》為我們系統呈現邊塞軍旅的對象思維學，同樣是生動和膾炙人口的邊塞將士的“主體邏輯”。它“四文”（記敘文、說明文、議論文、散文）俱在，“四象”（形象、意象、物象、抽象）齊全！所謂“千營共一呼”，所謂“沒在石棱中”，所謂“大雪滿弓刀”，所謂“雷鼓動山川”，所謂“掃盡古丘陵”，所謂“唯應獨不名”，把“活脫脫的”主體邏輯（古代軍人的標范）具象化、逼真化。“亭亭七葉貴，蕩蕩一隅清。”善用主體邏輯思考問題，必然氣質不凡、氣象萬千！否則，就是“一切人和一切人的戰爭”（素未相識之間，憑什么要求對自己要善？資產階級法權至上所唯一要求的僅僅是自我所有原則——識別自我利益、保護自我利益）。“獨立揚新令”，“平明尋白羽”，吾人與吾國唯能以主體邏輯為立足、為立國之本，方可知曉《資本論》既是“世界的”，亦是“民族的”。以此回眸歷史，《資本論》同樣是“民族的”，亦是“世界的”。至于中國四大名著，《西游記》是典型的主體學，《紅樓夢》是階級歷史論，《水滸》應作為一部政治書來看待，《三國演義》則是謀略學，要分別從主體人的組織、社會交往和軍事打仗三個維度去看。

（三）

政治經濟學是不可顛覆的。作為徹底的歷史唯物主義，主體邏輯體現對象思維學的工具要求，除此之外，它還可能具有哪些內在品性呢？換言之，對象思維學是“邏輯”嗎？乃至于主體邏輯是怎樣的“邏輯”？諸如此類的問題，是在引導我們探尋“幽靈學”與“現象學”的路線斗爭。唯物史觀毫無懸念地發動了這場斗爭。唯物史觀科學以“不在場的在場”的幽靈學為其學科工作規范，而這最容易引起人的誤解。之所以如此，在于歷史思維形式以對象思維學為工具，又以“主體邏輯”為特別的命名。既是主體的，也是矛盾的，這就是“大寫規劃的主體論”。“主體=矛盾”，防止了矛盾設定或設定矛盾。它的思維學用語即主體矛盾。可以斷定：主體邏輯是對“主體矛盾”的確認，是“唯物史觀的詩心”所在。由之追詢歷史和邏輯的如何統一。

（四）

邏輯必須服從歷史，工作中介和實現途徑是“對象思維學”。對象思維學對思維與存在同一命題的創造性理解，和中華思維學思路契合。工作原像是：唯物史觀立足批判原則，將對象思維和主體邏輯工具一而二、二而一。它迫使馬克思主義邏輯超出“黑格爾邏輯”（辯證邏輯）和“康德邏輯”（形式邏輯），并領導二者。主體邏輯實現思維學、邏輯學、知識論的三者統一；馬克思向主體邏輯進軍的過程中，創造性發現了“勞動二重性”。作為對象思維學的方法論“別名”，主體邏輯自然也就成為理解并認識掌握唯物辯證法的“科學敲門磚”。

——主體邏輯確實啟發了“幽靈學”與“現象學”的路線斗爭。

——主體邏輯決非捍衛抽象的人的主體思想，并非拜“主體”的思想，不是鼓吹唯人主義，在于落實具有階級人格對抗的歷史主體思想（階級幽靈），而注重反映勞動者處于各個階級社會的“主體幽靈學”以及和它的“階級幽靈學”的發生學關系。

——只有將主體邏輯局限在唯物史觀范圍內，才會有真正的革命的主體思想。繼而只有發生學（本位是對象思維學）與解釋學（本位是邏輯學或知識論）的工具對抗，才能有力支持上述斗爭關系，并且和主客的肉身論劃清界線。

（五）

拙文《〈資本論〉與唯物辯證法原理考略——東方社會“思維舞步”的方法論性質及政治經濟學通史考》（載《湖北經濟學院學報》2020年第4期）旨在揭示斗爭關系，說明《資本論》主體論實質及其方法論狀況，作為學理化闡述與典型論證。須知唯有辯證唯物主義與辯證法的結合，才能真正捍衛主體邏輯，處理幽靈、肉身與物象學的相生相克的復雜性關系。在這種義項下，主體邏輯就是馬克思范疇法的始源。它拒絕了“主體的個人說”，鎖定主體范疇的“不以個人意志為轉移”，決定“母子體用”體式的歷史發展辯證法。

——以資本惡為例，歷史人格的惡，非個人。資本不具有主體思想，只有異化的功能。如果說人的異化生成資本，資本同樣也塑造人的異化。資本家由資本操持，同樣，資本也是由資本家操控運作的！無論如何，惡不能局限于邏輯工具的“善惡說”。惡是一字訣。為什么《資本論》“主邏輯”是主體邏輯？《資本論》的主體邏輯意在突出矛盾。其披露的歷史矛盾運動是：以階級發生為根據，集統治邏輯、反抗邏輯于一身，而具有“宗法向算法層累”統治的工具總呈現。其工作區間為“工資——地租”，驅使資本一方面沿著商品兩因素給定的階級運動秩序展開邏輯，一方面又借由商品形式所規定的事的統治結構——價值統治和使用價值統治，進行主體管制、經濟馴服。

——繼而，主體邏輯是對商品現象學的破除。商品，首先是道，其次是象，最后才是黑格爾邏輯的改造和運用問題。抽象只是象的落腳。象思維的要點在于以對象解象，以規律解道。主體（Juche）是宇宙本身。這是典型的象思維。于是，應當結合中華思維學考察階級用語的“象、物、精、真、信”。象為首，信為落腳。在思維形式上，價值是市民階級的“信”——主體共識。價值來自勞動，價值是勞動的異化象，徹底背叛了勞動美學。要之，在對象關系上，商品的社會存在作為“歷史事實”乃是“幽靈”（單個商品對全體商品的價值關系）和“肉身”（單個商品表現為財富的元素形式）的統一。

——要之，是必須認識到：主體邏輯決非單純的主體思想。它同時是主體批判邏輯。主體邏輯的內涵指示主體論、革命主體學、主體范疇三項內容。對人類發展研究而言，主體邏輯體現實踐論和認識論的高度統一，決定勞動過程文明規劃為“唯物史觀的詩骨”。所謂商品生產邏輯以及重建個人所有制的通史邏輯，指示勞動過程文明規劃的“幽靈學”。相對照而言，勞動過程的新陳代謝乃是“肉身學”。只有堅持生產力與生產關系的矛盾導向，對勞動過程的要素構成分析才不至于跌入“資產階級物象學”。

——而正是由于對主體邏輯的背離和對一般物象學（資源配置）的過于倚重，才導致現代庸俗經濟學普遍“不把生產理解為物質資料的生產，而是把它理解為提供效用的活動”，“丟掉了生產中生產關系的生產與再生產這個最重要的內容”；以至于“現在，人們認識生產力總是從它的構成要素方面作機械的理解，就只知道它是勞動者+勞動資料+勞動對象，或是勞動者+勞動資料+勞動對象+管理，更或是勞動者+勞動資料+勞動對象+管理+科學技術等，如此而已。”（屈炳祥）

（六）

青山遮不住，畢竟東流去！只要把物質生產對象作為“主體論”，堅守唯物史觀的這一理論思維底線，把好教科書這一關，那么生產函數的物象操作乃至生產要素的肉身主義演繹，是不能夠完成對青年人的思想洗腦的。立根原在破巖中，任爾東西南北風！主體邏輯的缺失，非常清晰、及時地顯露了當下場域馬克思主義政治經濟學的教研現狀。當前亟待加強主體范疇的幽靈學研究，以保衛《資本論》姿態開啟中國特色社會主義政治經濟學的理論新紀元，踐行從唐詩宋詞到《資本論》的“中華學術”主體工作路線。如《紅樓夢》，即以“人”為范疇的階級經濟學，應從中探求對象思維學的中華主體邏輯特性。然則，主體邏輯的內涵指示主體論、革命主體學、主體范疇三項內容，是為“新國學”路向的中國化馬克思主義方法論。唯物史觀主體革命論的要義在于貫徹主體邏輯。習近平總書記2015年12月11日《在全國黨校工作會議上的講話》：“馬克思主義就是我們共產黨人的‘真經’，‘真經’沒念好，總想著‘西天取經’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國特色社會主義理論體系。”政治經濟學的根本只能是馬克思主義政治經濟學。馬克思主義政治經濟學守正復興的中堅力量只能是主體邏輯。它所凝練的一個主體共識是“新時代馬克思主義政治經濟學最為鮮明的特征，便是牢固確立‘以人民為中心’的發展理念，將‘人民對美好生活的向往’作為奮斗目標，踐行‘共同富裕’的社會主義市場經濟本質。”（弘毅）

（七）

公有制社會主義能否在大力發展民營經濟中繼續自我孵化、鞏固自身，取決于是否堅持社會主義主體邏輯發展方向不迷失。“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。”“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”“把個體戶和資本家混淆在一起，甚至把幾億股民統稱為資本家，所有這一切，不是賈康先生自己的思想發生了混亂，失去了分析鑒別的能力，而是為四處散布‘資本被污名化’‘資本家和非資本家界限模糊’的錯誤觀點尋找的借口，制造社會思想混亂，客觀上起到了綁架眾多勞動群體，為少數資本家吶喊助威的套路。”（紫虬）決不能把資產階級庸俗經濟學吹捧的“理性人假說”的理性契約作為理想社會的模本，甚至當做改造社會的一劑良藥，忽視馬克思主義和社會主義的道路性。社會主義主體邏輯的要義是公有制領導個體及民營私有。蓋因社會主義生產方式在對象思維學上即“社會主義共同體”。“社會主義早生論”自然是錯誤的。幽靈總在“幽靈的歷史對抗中”誕生，物質條件同樣如是。“跨越卡夫丁峽谷不是像俄國民粹派思想家所認識的那樣在俄國原始公社及其次生形態基礎上，不以西歐資本主義國家所創造的時代成就為基礎，而搞泛斯拉夫主義的共產主義。馬克思的跨越卡夫丁峽谷理論所強調的是站在西歐資本主義制度所奠定的時代成就基礎上，或者說吸收西歐資本主義所創造的時代成就，進而建設社會主義和共產主義。”（丁堡駿）“兩個決不會”強調幽靈與幽靈、幽靈與肉身、肉身與肉身對抗性的歷史動態復雜性。一個總的原則是幽靈的誕生與新的物質條件成長同步。所謂“生產力發展足夠”，既指物質生產力的發展足夠、充分，也必然指勞動過程的“主體器官”“精神器官”的充分發育。這意味著“黨的領導”幽靈的特別在場方式。

（八）

民營經濟發展出路在哪？“月明星稀，更幸得螢火蟲飛舞。”讓我們一起感受到這夏夜的浪漫吧。舊幽靈的死亡和新幽靈的產生同樣是漫長復雜的歷史過程，物質條件的對抗是個中介。幽靈的生長和肉身的生長也就具有同時同步性。“生產力不發達論和物質條件不成熟論既與事實相距甚遠，也與唯物史觀背道而馳。”馬克思“兩個決不會”的真實意思是：“一個社會形態不會在所有生產力對于這個社會的消失來說發展得充分以前離去，同時，新的更高的生產關系不會在其賴以存在的物質條件在其舊有社會中產生之前到來。即，一個社會形態，在生產力發展到足以使之消亡之前不會消失，新的更高的生產關系，在其生存的物質條件形成之前不會取代舊的社會形態。”（李濟廣）

——幽靈（對抗）條件是充分條件，肉身（對抗）條件是必要條件。“工人作為聯合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產資料來使他們自己的勞動增殖。”馬克思的真意是“人人都可成為企業家”，它的潛能釋放的前提條件恰好是資本家被工人聯合體所逐步替換。

——資本惡是階級惡的頂峰形態。一句話，資本惡指示幽靈。資本惡，對階級性而論。資本發展生產力是資本惡的善用，是由異化性質的主體邏輯驅動的資本邏輯。發展民營經濟的同時，不能忙著“為資本家正名”，那樣的話，效果會適得其反。

——人的改造是內生其中的動力。貴在道路與系統的斗爭。與公有制社會主義契合的“新的物質條件”代表勞動器官的新成長。就本性而言，它不應當是“機器的、數字本位和加強普遍雇傭性的人工智能”，而是和人手再次工藝結合并由人腦直接支配的“勞動的、人文本位和解放肉體束縛性的人工智能”。

（九）

社會主義生產方式毋庸置疑地正在克服“幽靈矛盾”。但同時，這并不意味著同自己肉身的矛盾在衰減。事實可能與之相反，社會主義幽靈和物質條件肉身的矛盾性不斷在增強、加劇，成為“瓦解著的所有制”。如元數碼，它不是純物、純商品，乃是權力化的生產資料。元數碼一旦由社會主義“使用價值分享制的物質基礎”性質嘩變為“無形物即數字的單純統治工具”，便直接成為數字私有制的“獵物”。應走出對“市場生產一般”的幻想，創造性理解生產力的“姓資姓社”問題：把勞動的社會性質鎖定于計劃合作，以“共同體重建”推動勞動在社會內部的有序自覺分工，克服個體盲目性，將智力勞動特別是自然科學的發展牢牢掌握在勞動者的智慧學領域內。然則，必須認識到《資本論》文本是確定型與非確定型統一，從而和歷史保持良好同構性。與此同時，《資本論》不獨是文本教義，其革命旨意恰恰是“實踐的綱領”。在高度上，唯物辯證法與《資本論》應視為科學史意義的源流互濟的思想共同體。毛澤東和列寧東方社會主義的革命與建設思想——作為具有原生態規定的社會主義文明規劃——正是對這一科學理念的絕好的靈活巧妙運用。一言以蔽之，必須基于世界觀與方法論的“互看”，基于中西學術對話掌握東方社會特有的“辯證法舞步”和歷史文化思維遺產，審視世界革命和科學道路中唯物主義與辯證法的有機統一，二者的“如何結合”必須由歷史和民族語境的辯證唯物主義和歷史唯物主義來統一規劃。

（作者系江西財經大學經濟學院教授、博導；來源：昆侖策網【原創】，作者授權首發）

【昆侖策研究院】作為綜合性戰略研究和咨詢服務機構，遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負責，講真話、講實話的信條，追崇研究價值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實情、獻明策，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。

久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net