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屈炳祥：被顛覆了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亟需一場正本清源的革命

點(diǎn)擊：作者：屈炳祥來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2023-07-21 10:18:14

【摘要】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，并且在其中占有極重要的地位，起著決定性的作用。在過去長期的革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們黨有著學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的濃厚風(fēng)氣與良好傳統(tǒng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也同馬克思的整個(gè)理論體系一樣成為我們黨的根本指導(dǎo)思想和國家的主流意識(shí)形態(tài)體。然而當(dāng)今，由于種種原因，我們的思想理論陣地卻長期被西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)占領(lǐng)，使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被顛覆，失去了它本來的面貌與魅力。因此在我國，亟需來一場政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正本清源的革命，重新占領(lǐng)長期被西方資產(chǎn)階級(jí)霸占的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)地，光復(fù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使我們的思想理論重新回到真理的軌道。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思宏大理論體系的重要組成部分，并且在其中占有極重要的地位，起著決定性的作用。當(dāng)年，恩格斯這樣評(píng)價(jià)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他指出：德國共產(chǎn)黨的全部理論內(nèi)容都是從研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的。[1]525 因?yàn)橛辛苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)，才得以把一切唯心主義從最后的避難所趕出，對(duì)歷史領(lǐng)域的全部傳統(tǒng)觀點(diǎn)作了徹底否定，因而，才有了新的唯物史觀的確立。因?yàn)橛辛苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)（特別是勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值學(xué)說）和新的唯物史觀，才完成了對(duì)空想社會(huì)主義的批判與揚(yáng)棄，才有了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的誕生。由此，才有了馬克思完整的理論體系。因而，學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特別重要的意義。任何一個(gè)共產(chǎn)黨人都必須自覺地把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的必修課，認(rèn)真學(xué)好、用好。

我們黨歷來都十分重視對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用，并且在不同時(shí)期都對(duì)此作出過創(chuàng)造性的歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在長期的革命與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期曾反復(fù)閱讀與研究過馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》、列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》，以及斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和他主持編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》等重要文獻(xiàn)，而且還留下了大量學(xué)習(xí)筆記與談話紀(jì)要，對(duì)我國革命和社會(huì)主義建設(shè)中的各種問題作了富有創(chuàng)見的闡釋，對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原理作出了卓越貢獻(xiàn)。同時(shí)，也為推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義帶了一個(gè)好頭，樹立了一個(gè)好的榜樣，培養(yǎng)了全黨學(xué)習(xí)馬克思主義的濃厚興趣、強(qiáng)烈欲望、良好學(xué)風(fēng)與優(yōu)良傳統(tǒng)。

時(shí)光荏苒，逝者如斯。幾十年過去，當(dāng)今的情況怎么樣呢？對(duì)此，筆者不先作結(jié)論，而只是想請(qǐng)讀者看看以下的基本事實(shí)。

一、被顛覆的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

眾所周知，生產(chǎn)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，這些是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至其全部理論體系中最基本也是最簡單的科學(xué)范疇，本應(yīng)是每一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者該有的起碼常識(shí)。然而，遺憾的是我們?cè)S多的朋友，包括一些社會(huì)科學(xué)工作者，乃至那些被稱上“家”乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，對(duì)此卻懂得不多、理解不深，甚至不甚了了。

生產(chǎn)一范疇在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有十分重要的地位。馬克思認(rèn)為，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接“對(duì)象”與理論研究的“出發(fā)點(diǎn)”。[2]18 因此，不論是以往的還是當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在闡述自己的學(xué)說時(shí)，都必須對(duì)此作出說明。

那么，在我國學(xué)術(shù)界到底是如何解釋這一經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇呢？筆者利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)工具對(duì)此作了搜索與查詢，得到的結(jié)果是：所謂生產(chǎn)，就是指“將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的活動(dòng)，或是將生產(chǎn)要素進(jìn)行組合以制造產(chǎn)品的活動(dòng)。”① 這里，把生產(chǎn)解釋為一種“制造產(chǎn)品的活動(dòng)”，粗一看并不覺得有什么不妥。然而須知，這里所說的“產(chǎn)品”，不是我們常人所理解的那種具有一定物的形式的產(chǎn)品即物質(zhì)產(chǎn)品，而是另一種意義上的“產(chǎn)品”，即除了這種意義的產(chǎn)品之外，還包括那些不具有物的形式的各種服務(wù)性勞動(dòng)或勞務(wù)。對(duì)此，由我國著名學(xué)者夏征農(nóng)與陳自立二位先生主編、上海辭書出版社出版的《大辭海》（經(jīng)濟(jì)卷）對(duì)此作了注釋。其中指出：所謂生產(chǎn)，“指投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的過程，投入又稱為生產(chǎn)要素，常見的有土地、勞動(dòng)、資本和原材料等。產(chǎn)出指產(chǎn)品或勞務(wù)。”②　這就是當(dāng)下我國學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)一范疇所作的規(guī)定或理解。這種解釋實(shí)際上只不過是把生產(chǎn)理解為西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說的那種提供效用的活動(dòng)。

近代世界最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新古典學(xué)派創(chuàng)始人英國劍橋大學(xué)教授阿爾弗雷德·馬歇爾先生認(rèn)為，所謂生產(chǎn)，就是人通過自己的勞動(dòng)改變自然物的形態(tài)或結(jié)構(gòu)，使之適合自身需要與欲望的某種效用的活動(dòng)。他有一句名言說：“與其說人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)，不如說是在生產(chǎn)效用。”③另外，當(dāng)代全球赫赫有名的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保爾·薩繆爾森在其最權(quán)威的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中也是這樣規(guī)定的。不過，他說得更具體，其中雖然沒有講到效用，但是他提到了各種形式的產(chǎn)品與服務(wù)。他指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)擁有豐富多彩的生產(chǎn)活動(dòng)。農(nóng)場使用肥料、種子、土地和勞動(dòng)，將它們變成小麥和玉米。現(xiàn)代工廠使用能源、材料、數(shù)控機(jī)床和勞動(dòng)投入，生產(chǎn)出拖拉機(jī)、電視機(jī)或牙膏。航空公司使用飛機(jī)、燃油、勞動(dòng)，以及由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)控制的訂票系統(tǒng)，向旅客提供從國家的一個(gè)角落到另一個(gè)角落的快捷的旅行服務(wù)。會(huì)計(jì)事務(wù)所使用鉛筆、計(jì)算機(jī)、紙張、寫字樓，還有勞動(dòng)，為客戶提供審計(jì)或納稅審報(bào)等各項(xiàng)服務(wù)。”④

這就是我們最常見的、也是最權(quán)威的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)一范疇的解釋。上述可見，我國學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)一范疇的理解與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)定如出一轍，毫無二致。不過，筆者認(rèn)為，不論是我國學(xué)術(shù)界還是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)一范疇的理解都是欠妥的，是背離馬克思的科學(xué)原理的。

第一，它們不把生產(chǎn)理解為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而是把它理解為提供效用的活動(dòng)。雖然它們其中也涉及到了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但是由于它們也把各種非物質(zhì)資料形式的服務(wù)囊括其中，所以，它們所說的“生產(chǎn)”實(shí)際上不過是提供效用的各種活動(dòng)而已。筆者認(rèn)為，這般理解生產(chǎn)是欠妥的。因?yàn)槿绱艘粊恚桶?ldquo;生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”兩個(gè)根本不同的東西給混淆了，進(jìn)而也把馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論與資產(chǎn)階級(jí)庸俗的效用價(jià)值理論給混淆了。

“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”范疇主要是由英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的。斯密首先指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)”是能為資本家?guī)砝麧櫟膭趧?dòng)。后來，他覺得這樣規(guī)定“生產(chǎn)勞動(dòng)”有些偏頗，于是又補(bǔ)充了一點(diǎn)，即生產(chǎn)勞動(dòng)還是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或商品的勞動(dòng)。這樣綜合起來，斯密的所謂“生產(chǎn)勞動(dòng)”就是那種既能為資本家?guī)砝麧櫍帜転樯鐣?huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。相應(yīng)的，那種與此相反的，就是“非生產(chǎn)勞動(dòng)”。馬克思批判地吸收了斯密的意見，將他關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的二重規(guī)定作了調(diào)整，對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”作了新的規(guī)定。即“生產(chǎn)勞動(dòng)”就是那種既能為社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，又能創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)。可見，他把勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性作為“生產(chǎn)勞動(dòng)”的第一規(guī)定。馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過程從結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么，勞動(dòng)資料表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”[3]205 他又指出：這是我從“物質(zhì)資料生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義”。[3]556 馬克思這里關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義”也是他關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的最一般或者第一的規(guī)定，因?yàn)樵谶@一規(guī)定之外還有另外的規(guī)定，即帶來剩余價(jià)值或利潤。而“非生產(chǎn)勞動(dòng)”則是那種性質(zhì)與之相反的勞動(dòng)。具體說，就是那種既不生產(chǎn)物質(zhì)資料、也不創(chuàng)造剩余價(jià)值或利潤的勞動(dòng)。不論是“生產(chǎn)勞動(dòng)”還是“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，其物質(zhì)規(guī)定性總是第一的或最基本的規(guī)定。

我們社會(huì)科學(xué)界、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些朋友不僅把生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)當(dāng)作生產(chǎn)，而且還把那種只提供服務(wù)而不生產(chǎn)任何物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)也當(dāng)作生產(chǎn)，這在理論上除了造成“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”的混淆之外，還會(huì)導(dǎo)致馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗的效用價(jià)值論的混淆。

眾所周知，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，即本質(zhì)屬性。所謂價(jià)值，無非是凝結(jié)或物化在商品中的一般人類勞動(dòng)，或活的一般人類的抽象勞動(dòng)。這表明，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。那些非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，如服務(wù)部門盡管也有勞動(dòng)耗費(fèi)，但是由于它們不生產(chǎn)物質(zhì)資料，因而是非生產(chǎn)的，其所花費(fèi)的勞動(dòng)不能物化，不可凝結(jié)，所以，它不創(chuàng)造價(jià)值。這就是馬克思科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論。而西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，不論是物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)還是非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，因?yàn)樗鼈兌继峁┝诵в茫瑵M足了人類的某種欲望與需求，并且也得到了價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這就是那個(gè)人所共知的效用價(jià)值理論，這是與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論完全不同、根本對(duì)立的。如果這種理論成立，那么，那個(gè)比這個(gè)更庸俗的要素價(jià)值論也就順理成章了。因?yàn)樾в檬怯伤猩a(chǎn)要素共同提供的，所以，價(jià)值也是全部生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。這樣一來，科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值理論就被徹底排除了，否定了。

這樣兩個(gè)混淆除了理論上的荒謬外，還給我們現(xiàn)實(shí)生活帶來了許多混亂。首先，最突出的就是“生產(chǎn)勞動(dòng)”的泛化，即把那些非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，如旅游與商貿(mào)（其中為商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)服務(wù)的部分）、科研與教育、體育與衛(wèi)生、文化與藝術(shù)、銀行與保險(xiǎn)等部門的勞動(dòng)都變成了“生產(chǎn)勞動(dòng)”，使它們的服務(wù)也變成了產(chǎn)品。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)缫研纬闪艘环N嗜好或時(shí)尚，習(xí)慣于把一些非產(chǎn)品的東西稱作產(chǎn)品。如旅游公司熱衷于將旅游服務(wù)項(xiàng)目稱作旅游產(chǎn)品，銀行熱衷于將自己的理財(cái)項(xiàng)目稱作理財(cái)產(chǎn)品，保險(xiǎn)公司熱衷于將自己的保險(xiǎn)服務(wù)項(xiàng)目稱作保險(xiǎn)產(chǎn)品，甚至更為奇葩的是那些專事詐騙的賊也熱衷于把他們的騙術(shù)稱作所謂的“高科技產(chǎn)品”，如此等等，使人啼笑皆非。其結(jié)果，使一些本來不是產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域變成了“產(chǎn)業(yè)”或“產(chǎn)業(yè)化”。不僅如此，再加上一些媒體的大勢(shì)炒作與推波助瀾，最終還導(dǎo)致了我國非生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)普遍商業(yè)化、市場化更或資本化，走上了惟利是圖，甚至為富不仁、傷天害理的邪路，背離了我國社會(huì)主義公共事業(yè)為人民服務(wù)的根本宗旨。

另外，由于把各種形式的非生產(chǎn)部門變成了“產(chǎn)業(yè)部門”，于是也就扭曲了我國國民收入的真實(shí)水平。現(xiàn)在，我們對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)估不再采用國民收入的核算方法，而是采用西方資本主義國家通用的所謂國內(nèi)生產(chǎn)總值的核算方法。這是兩種完全不同的核算方法，前者只計(jì)算當(dāng)年國民經(jīng)濟(jì)各物質(zhì)資料生產(chǎn)部門所生產(chǎn)的全部新價(jià)值（V+M）,而后者則除了（V+M）之外，還要加上各物質(zhì)資料生產(chǎn)部門所轉(zhuǎn)移過來的舊價(jià)值（C）和在國民收入再分配中所轉(zhuǎn)移過來的部分價(jià)值（P）,甚至還會(huì)有大量在流通、消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過來的勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值（V）。顯然，這是一個(gè)偏離國民收入不知有多么遠(yuǎn)的數(shù)。這樣，就使我們對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)水平失去了一個(gè)準(zhǔn)確的把握，從而影響了對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)計(jì)劃與決策。這些年來，我國國民經(jīng)濟(jì)中存在的各地區(qū)、各部門、社會(huì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)出現(xiàn)的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問題，這個(gè)所謂的“生產(chǎn)勞動(dòng)”之說應(yīng)該是難辭其咎。

第二，它們所說的生產(chǎn)的最要命的一點(diǎn)在于他們丟掉了生產(chǎn)中生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)這個(gè)最重要的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，它是這二者的有機(jī)統(tǒng)一與融合。歷史與現(xiàn)實(shí)一再表明，生產(chǎn)、包括生產(chǎn)從來沒有離開過一定生產(chǎn)關(guān)系的所謂生產(chǎn)與再生產(chǎn)。眾所周知，凡要進(jìn)行生產(chǎn)，人們必須首先結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這種生產(chǎn)關(guān)系的指導(dǎo)與保護(hù)下才能與自然發(fā)生關(guān)系，創(chuàng)造財(cái)富，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。相應(yīng)的，每次生產(chǎn)的結(jié)果，使人們得到的不就只有物質(zhì)產(chǎn)品，而且還有人的生產(chǎn)關(guān)系。正是因?yàn)橛辛巳说纳a(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，才保證了社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的連續(xù)性與不斷更新，才保證了社會(huì)生產(chǎn)方式、乃至整個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與健康發(fā)展。相對(duì)而言，這比起物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不知要重要多少倍。如果不重視生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)得再多，生產(chǎn)力發(fā)展再高也沒用。因?yàn)檫@些最終都會(huì)成為異己的、他人的。這是馬克思在《資本論》中不知強(qiáng)調(diào)多少遍的真理。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣如此重要的原理，我們現(xiàn)在的許多社會(huì)科學(xué)工作者，尤其是一些被稱得上“家”乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻懂得太少，甚至一無所知。

我們的一些朋友除了不懂生產(chǎn)之外，他們對(duì)生產(chǎn)力的理解也是不明不白、似懂非懂，即使有些了解，大多也只是一種概念性的，并不真正理解它的本質(zhì)規(guī)定與發(fā)展規(guī)律。所謂生產(chǎn)力，自然就是人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)關(guān)系的指導(dǎo)與保護(hù)下，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段征服自然、改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的一種能力。現(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力總是從它的構(gòu)成要素方面作機(jī)械的理解，就只知道它是勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象，或是勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理，更或是勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+科學(xué)技術(shù)等，如此而已。

筆者認(rèn)為，如此理解生產(chǎn)力是不妥的。因?yàn)樯a(chǎn)力是勞動(dòng)者能動(dòng)作用融合勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象而形成的一種創(chuàng)造性功能，并不是這諸要素的簡單加總；并且所謂“管理”和“科學(xué)技術(shù)”都不是構(gòu)成生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，不能與勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象平起平坐、并列存在。另外，在對(duì)生產(chǎn)力的規(guī)定中，見物不見人、尤其不見精神的作用。馬克思主義的經(jīng)典作家確認(rèn)，勞動(dòng)者的精神狀態(tài)也是決定和促進(jìn)生產(chǎn)力的一個(gè)重要要素。恩格斯在他那“天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱”——《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中明確指出：“在一個(gè)超越利益的分裂……的合理狀態(tài)下。精神要素自然會(huì)列入生產(chǎn)要素”。還指出：“這樣，我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人，而后者還包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)。”[4]67 馬克思在《資本論》中對(duì)此還做過實(shí)證研究，并指出：“在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。因此，12個(gè)人在一個(gè)144小時(shí)的共同工作日中提供的總產(chǎn)品，比12個(gè)單干的勞動(dòng)者每人勞動(dòng)12小時(shí)或者一個(gè)勞動(dòng)者連續(xù)勞動(dòng)12天所提供的產(chǎn)品要多得多。”[3]362-363 這就是勞動(dòng)者的那種積極心理與良好精神狀態(tài)對(duì)生產(chǎn)力所產(chǎn)生的促進(jìn)作用。當(dāng)然，盡管人的精神狀態(tài)是非常重要的，但是，正如“管理”與“科學(xué)技術(shù)”一樣，它并不是構(gòu)成生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立要素，而是與人的生理機(jī)能結(jié)合在一起、并通過人的活動(dòng)體現(xiàn)出來的。這一點(diǎn)，必須明白，不可不注意。

對(duì)生產(chǎn)力也不能只是當(dāng)作一種靜態(tài)的東西來理解，而要或更要看到它還是一種動(dòng)態(tài)的、社會(huì)的規(guī)定。比如，在協(xié)作與分工存在的條件下，除了存在一種個(gè)人的生產(chǎn)力之外，還會(huì)產(chǎn)生一種“集體力”或“社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力”的產(chǎn)生。就協(xié)作而言，馬克思這樣寫道：“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個(gè)步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作（例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別。在這里，結(jié)合勞動(dòng)的效果要末是個(gè)人勞動(dòng)根本不可能達(dá)到的，要末只能在長得多的時(shí)間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”[3]362

馬克思認(rèn)為，不僅協(xié)作出生產(chǎn)力，而且分工也出生產(chǎn)力，尤其是在高科技與大協(xié)作基礎(chǔ)上的分工。他在《資本論》中對(duì)此曾做過深入分析，告訴人們：分工的好處首先是更有利于勞動(dòng)者積累經(jīng)驗(yàn)，使其勞動(dòng)技藝更為嫻熟、生產(chǎn)效率更高；其次，分工使勞動(dòng)者的勞動(dòng)或操作更加專業(yè)，可省去許多因操作、位置與工具的變換而節(jié)約大量時(shí)間，增加單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)密度；另外，分工在使勞動(dòng)者更加專業(yè)化的同時(shí)也使生產(chǎn)工具更為專業(yè)化，其工作效能與效率得到更大提高。總之，分工不僅提高了勞動(dòng)的主觀生產(chǎn)力，而且也提高了它的客觀生產(chǎn)力，成了推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有效途徑。

上述可見，對(duì)生產(chǎn)力的確不能作簡單機(jī)械的理解，它不是諸要素的簡單加總，也不是其機(jī)械作用的結(jié)果，而更是一種在生產(chǎn)實(shí)踐過程中可升華、可加強(qiáng)的社會(huì)力量。在協(xié)作、分工和科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的情況下，生產(chǎn)力的各要素在運(yùn)動(dòng)中可從社會(huì)方面獲得巨大能量，比靜止與孤立狀態(tài)下所起的作用不知要大多少，并且還不費(fèi)生產(chǎn)當(dāng)事人一分一文的代價(jià)，這完全是社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的一種無私的奉獻(xiàn)與賞賜。

另外，生產(chǎn)力也是人類社會(huì)發(fā)展中一種最活躍、最富生機(jī)的力量，它的發(fā)展也有自己的特點(diǎn)與固有規(guī)律。總的來說，不論是在古代社會(huì)還是在近現(xiàn)代，生產(chǎn)力總是循著由落后到先進(jìn)、由分散到集中、由小生產(chǎn)到大生產(chǎn)等這樣一種從低級(jí)到高級(jí)的不斷升華的方向發(fā)展的。因而，先進(jìn)淘汰落后、集中取代分散、大生產(chǎn)戰(zhàn)勝小生產(chǎn)總是生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律與總的趨勢(shì)。除此之外，最根本的還是生產(chǎn)力能在自身的每一發(fā)展中能引起生產(chǎn)關(guān)系的一定程度的調(diào)整、改進(jìn)與完善、乃至變革，找到與之相匹配或相適應(yīng)的社會(huì)形式，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟新的道路與廣闊前景。

但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于生產(chǎn)力的這些基本知識(shí)卻知之甚少，他們講發(fā)展生產(chǎn)力，只注重人財(cái)物方面量的投入，而不重視其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性。這其中，不是鼓勵(lì)和支持技術(shù)先進(jìn)、集中度高的大生產(chǎn)，而是本末倒置、搞逆淘汰，無限制地發(fā)展小私有經(jīng)濟(jì)，以為“小的才是最美好的”。于是乎，小廠、小店、小作坊、小門點(diǎn)鋪天蓋地，占據(jù)了我國國民經(jīng)濟(jì)大片大片的領(lǐng)地。同時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)力也不注重發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的作用，而是片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樵谶@些人看來，私有制經(jīng)濟(jì)更符合所謂人性，更能激發(fā)勞動(dòng)者的“積極性”。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系，在學(xué)術(shù)界有“四環(huán)節(jié)說”與“三方面說”兩種意見。⑤ 不論是“四環(huán)節(jié)說”，還是“三方面說”，生產(chǎn)資料所有制始終是其中的核心或精髓，總是決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的根本前提，是事關(guān)勞動(dòng)者生存與命運(yùn)的決定性因素。

生產(chǎn)資料所有制本身是一個(gè)內(nèi)涵豐富的整體。從廣義上理解，它就是生產(chǎn)關(guān)系自身，包含著生產(chǎn)關(guān)系的全部內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)指出：要“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。”[5]180 其意就是如此。如果從狹義上理解，它也包含有豐富的內(nèi)涵。

⑴ 生產(chǎn)資料為誰所有。生產(chǎn)資料歸誰所有有一個(gè)法律的認(rèn)定，凡握有法定所有權(quán)的人對(duì)生產(chǎn)資料擁有實(shí)際的或終極的所有權(quán)。生產(chǎn)資料的實(shí)際或終極所有權(quán)又可以體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)資料的物質(zhì)形式與貨幣形式這兩種形式上。

⑵ 所有權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)形式，即生產(chǎn)資料的經(jīng)營權(quán)為誰所有。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)資料的所有者往往并不直接從事具體的經(jīng)營活動(dòng)，而是把它轉(zhuǎn)交給那些專門從事經(jīng)營的人，這樣，生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)就與它的法定所有者發(fā)生了分離。于是，所有權(quán)就派生出了一個(gè)經(jīng)營權(quán)。

⑶ 生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結(jié)合的社會(huì)形式。所謂生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結(jié)合的社會(huì)方式，指的就是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者在誰的手中“怎樣和在什么條件下結(jié)合起來的”[6]44 問題。這其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的經(jīng)營者與勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系問題。這里所謂“怎樣和在什么條件下結(jié)合”指的是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料是在平等、自由、自主的條件下自覺地結(jié)合，還是在非平等、非自由與非自主的條件下通過強(qiáng)制或暴虐的方式實(shí)現(xiàn)的問題。這是生產(chǎn)資料所有制在實(shí)踐中的具體的與活的體現(xiàn)。

⑷ 生產(chǎn)資料所有制的最終經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品的分配方式。產(chǎn)品分配是生產(chǎn)資料所有制最終實(shí)現(xiàn)，因而分配是檢驗(yàn)或衡量所有制是否真實(shí)存在的一把尺子。如果產(chǎn)品最終不歸或是很少歸生產(chǎn)資料的所有者所有，那么，說明生產(chǎn)資料的所有權(quán)發(fā)生了變故，需要作出矯正。

上述諸點(diǎn)，都是馬克思所有制理論中最基本的東西，遺憾的是我們的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此卻理解得非常膚淺、非常有限。

首先，他們只注重終極所有權(quán)或法律上的所有權(quán)，而忽視其實(shí)際經(jīng)營權(quán)到底歸誰的問題。現(xiàn)實(shí)生活中往往有大量這樣的事情發(fā)生，如生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸其法定主體所有，并且其最終的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)也得到了落實(shí)，但是，生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓出去以后經(jīng)營者究竟會(huì)作出些什么、給他人乃至社會(huì)帶來些什么問題卻無法預(yù)料、無法知曉。其實(shí)，不論是我們耳聞目睹的、還是各類媒體披露的大量違法犯罪的事情都是在生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)被轉(zhuǎn)讓出去以后發(fā)生的，如制毒販毒、賣淫嫖娼、藏污銷贓、聚眾賭博等，不勝枚舉。這說明，僅僅抓住終極所有權(quán)是不夠的，還必須同時(shí)管好經(jīng)營權(quán)。無論是公有制還是非公有制都必須十分關(guān)注這個(gè)問題。

其次，就生產(chǎn)資料的終極所有權(quán)也是多關(guān)注其價(jià)值形式，而忽視物質(zhì)形式。在我們一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)中，認(rèn)為生產(chǎn)資料的所有權(quán)的價(jià)值形式較之其物質(zhì)形式顯得更重要或更有價(jià)值。比如，在我國理論界曾經(jīng)盛極一時(shí)的所謂“不求所有，但求所值”、“不求所有，但求所得”與“不求所有，但求所獲”等種種奇談怪論就是典型的例證。再比如，我們目前對(duì)國有經(jīng)濟(jì)的管理從對(duì)國有企業(yè)的管理變成了對(duì)國有資產(chǎn)的管理，對(duì)國有資產(chǎn)的管理又進(jìn)一步變成了對(duì)國有資本與國有股權(quán)的管理。這些都是只看重生產(chǎn)資料所有制的價(jià)值形式而忽視了其物質(zhì)形式的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，這是不妥的，也是非常危險(xiǎn)的。假如發(fā)生價(jià)值革命、貨幣貶值，或者遇上金融危機(jī)、市場恐慌，那么，再多的價(jià)值也買不來機(jī)器設(shè)備，形成不了生產(chǎn)線，變不成企業(yè)，進(jìn)而也生產(chǎn)不出任何物質(zhì)產(chǎn)品。這樣，最大限度地滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化的需求由誰來保障？整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展由誰來主導(dǎo)？不可想象！

另外，關(guān)于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結(jié)合的社會(huì)方式問題。在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很少考慮它，他們只考慮企業(yè)是否有人經(jīng)營或誰來經(jīng)營的問題，至于這其中勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料“怎樣和在什么條件下結(jié)合起來”從來不過問，或極少過問，一味地強(qiáng)調(diào)所謂與國際接軌，把我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中創(chuàng)造的令一些世界大公司都認(rèn)可與效仿的“兩參一改三結(jié)合”給拋棄了，一心一意要與所謂國際范兒接了軌，結(jié)果搞得既缺乏中國特色，也沒有了社會(huì)主義的本色。于是，在我們的許多企業(yè)出現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者高強(qiáng)度的剝削、奴役乃至暴虐等違法的情況，并且長期得不到解決。

最后，產(chǎn)品分配問題。時(shí)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們談分配只是就分配談分配，從不涉及所有制問題，以為分配與此無關(guān)。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》及其手稿中曾有過多次忠告與批評(píng)。他認(rèn)為：分配，作為產(chǎn)品的分配、包括個(gè)人消費(fèi)品在內(nèi)，是直接生產(chǎn)過程中的事情，它直接決定于產(chǎn)品分配之前的生產(chǎn)要素的分配，即生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。因而，“消費(fèi)資料的任何一種分配, 都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。” [7]23

馬克思的這種忠告與批評(píng)似乎就是針對(duì)我們今天的，好像他早就預(yù)料到在100多年后還會(huì)有人在這個(gè)問題上犯糊涂。今天，我們真的碰到了分配上的大難題。分配問題本來只是我國改革中的一個(gè)局部性與階段性的問題，為什么變成了一個(gè)事關(guān)全局的跨世紀(jì)的難題？原因就在于我們出臺(tái)的一系列政策舉措都只是就分配談分配，在一些非本質(zhì)方面想辦法、找出路，而回避了生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本。不認(rèn)真解決這個(gè)問題，分配不公、兩極分化就會(huì)是一個(gè)永遠(yuǎn)無法解開的結(jié)。

生產(chǎn)關(guān)系不僅是一個(gè)內(nèi)容豐富的整體，而且還是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的生命有機(jī)體。它會(huì)在物質(zhì)資料生產(chǎn)持續(xù)更新的過程中不斷地再生產(chǎn)自己，并且還為其向更高階段的發(fā)展準(zhǔn)備條件。所以，馬克思在談到如何評(píng)價(jià)一種社會(huì)生產(chǎn)方式、包括資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，并不僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平這一把尺子為標(biāo)準(zhǔn)，而是以比這具有更多內(nèi)涵的尺子為標(biāo)準(zhǔn)。他在《資本論》中指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在。……資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[8] 925-926 馬克思在這里提出的三個(gè)“有利于”可以說就是我們?cè)u(píng)價(jià)一切生產(chǎn)方式合理與否、進(jìn)步與否的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；在今天，也應(yīng)當(dāng)是我們衡量一切工作成功與否、得失如何的科學(xué)準(zhǔn)則。否則，那就只能把人們引導(dǎo)到邪路上去，背離我們黨的宗旨，背離社會(huì)主義的大方向。如今出現(xiàn)的大量有關(guān)信仰缺失、誠信危機(jī)、官民矛盾、勞資沖突、兩極分化、階層固化、道德滑坡、環(huán)境污染等社會(huì)亂象，無不都是因?yàn)槲覀冮L期單方面追求生產(chǎn)力發(fā)展而忽略生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的結(jié)果。

上述可見，生產(chǎn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這些如此簡單、又如此重要的問題卻很少能被我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解，至于勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論以及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大理論體系，那就更是一塌糊涂。如中央黨校教授董德剛先生說：“勞動(dòng)價(jià)值論也有缺陷。”還說：“由于勞動(dòng)價(jià)值論存在著一定的缺陷，所以，剩余價(jià)值理論也存在不足，”如此等等。⑥　

事實(shí)表明，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)被顛覆，已經(jīng)失去了它的本來面貌與魅力。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被顛覆的背后

本來，一個(gè)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有濃厚學(xué)習(xí)興趣、且卓有學(xué)習(xí)成就的國家，如今為什么會(huì)使它遭到了如此的不幸？其問題何在？原因何在？筆者認(rèn)為，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國現(xiàn)階段之所以落得這般境地，其背后的原因大致是有如下幾方面。

第一，從主觀上講，首先是我們?cè)诟母镩_放以后，放松了對(duì)馬克思主義、包括其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。眾所周知，我國的社會(huì)主義是建立在一個(gè)的半封建、半殖民地基礎(chǔ)上的，其生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)非常落后、資金和人才更是稀缺，再加上文革10年，使我國社會(huì)生產(chǎn)力同世界發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾越來越尖銳（當(dāng)然，在生產(chǎn)關(guān)系方面我們也有著許多解決的問題）。為了盡快解決這種矛盾，縮短這種差距，在我們進(jìn)入新時(shí)期以后黨和國家立即將自己的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力上。我們黨和國家的這一決策是完全正確的、必要的。但是，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中以及這之后，我們未能處理好“九個(gè)指頭與一個(gè)指頭”的關(guān)系，在思想上出現(xiàn)了一定的片面性。“一心一意搞建設(shè)，千方百計(jì)謀發(fā)展”，這是我們的良好用心，結(jié)果在客觀上造成了對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究的某些松懈，包括馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)。同時(shí)，由于過去多年過多的政治運(yùn)動(dòng)以及日常政治學(xué)習(xí)中的形式主義，使人們厭惡了對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。這樣，經(jīng)過一兩代人的延續(xù)，結(jié)果就使人們對(duì)馬克思主義、包括它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)越來模糊、越來越陌生了。

第二，在西方“顏色革命”的策動(dòng)下，我國社會(huì)出現(xiàn)了一股反馬克思主義思潮，沖擊了對(duì)馬克思主義、包括其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。眾所周知，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想和國家的主流意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)，曾長期得到堅(jiān)持，絲毫沒有動(dòng)搖過。但在改革開放以來，西方以美國為首的帝國主義進(jìn)一步加緊了對(duì)我國的顏色革命，大肆推銷所謂“民主”“自由”“人權(quán)”等所謂普世價(jià)值觀，企圖顛覆馬克思主義在我們黨和國家各項(xiàng)工作中的主導(dǎo)地位。在這一歷史背景下，在我國各種反馬克思主義的思潮應(yīng)運(yùn)而生，有的大肆散布什么馬克思主義“過時(shí)”了、“沒用”了，馬克思主義不適合中國國情、解決不了中國的問題等各種讕言；有的以總結(jié)歷史為名否定馬克思主義在中國的指導(dǎo)作用，把過去幾十年出現(xiàn)的所有問題都?xì)w結(jié)于馬克思主義；甚至有的著書立說，說什么“馬克思主義中看不中用”，叫喊“中國必須再儒化”，公開主張要“以儒反馬”、“以儒化馬”，企圖“用孔孟之道來替代馬克思主義”⑥，如此等等。

這股反馬克思主義思潮的泛濫，搞亂了人們的思想，動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的信仰、信念與信心，沖擊了我們對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。隨著時(shí)間的流逝，使人們與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情與榮譽(yù)感漸漸地冷卻了。現(xiàn)在，學(xué)習(xí)馬克思主義變得越來越稀罕、越來越不為人們所理解了。要是有誰讀《資本論》、讀《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)馬克思主義，反而會(huì)使人感到不可理解，被人認(rèn)為是另類，甚至懷疑有精神毛病，等等。在這樣的環(huán)境下，人們還會(huì)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎？包括它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？除非是那些把馬克思主義視為生命，鐵了心、不計(jì)后果而至死追求的人。

第三，西方新自由主義思潮對(duì)中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕，使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遭到排斥與摒棄。由于反馬克思思潮的泛濫，搞亂了人們的思想，使人們一時(shí)陷入困頓與迷茫。就在這困頓與迷茫之際，冷不防，大批原來被嚴(yán)厲抵制與批判的西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅疾像潮水一般涌了進(jìn)來。保羅·薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部被當(dāng)今世界認(rèn)為所謂最權(quán)威、最具代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書，從1979年開始進(jìn)入我國，并且不斷地印刷與再版，到2010年已經(jīng)出版了10個(gè)版次，總共出版數(shù)百萬套。事情還不至于此。除了薩繆爾森的之外，還有斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以及其它一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同類教材也紛紛搶灘中國，一樣地被一版再版，搶占我國的思想理論陣地。

西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)如此洶涌、猖狂的進(jìn)入，迅速地占領(lǐng)了我國高校課堂。高校課堂的被占領(lǐng)，就使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷地遭到排斥與摒棄，逐步退出了課堂。現(xiàn)在我們的高校，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅理工科不開，而且就是一般文科專業(yè)也不開，而僅僅只限于那些經(jīng)濟(jì)類。其實(shí)，即使是在這個(gè)有限的范圍內(nèi)，其內(nèi)容之寡、課時(shí)之少，也是史無前例的，少得簡直沒辦法開下去。至于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》更是沒有了生存空間。一些從高校畢業(yè)的學(xué)生說：若說上世紀(jì)70、80年代要走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)殿堂，必須有一本馬克思的《資本論》和一本薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》才行的話，那么，現(xiàn)在則只要有一本薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就足夠了。這就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國當(dāng)下的境遇。這可以說，既是一個(gè)世界之最，也是一個(gè)中國之恥。薩繆爾森先生在上世紀(jì)70年代曾經(jīng)說過：“直到最近，甚至不向?qū)９ソ?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生——不健全的人除外——講授任何有關(guān)馬克思的東西，這實(shí)在是一件丟臉的事。”⑦ 如果說這是薩繆爾森針對(duì)當(dāng)時(shí)西方一些國家的情況所發(fā)的一種感慨，那么，到今天可以說，這正是對(duì)我國高校教育所作的一種猛烈抨擊。這實(shí)在是令我們羞愧難當(dāng)！

不僅我們的普通高校，就連我們的黨校也是如此，包括中央黨校在內(nèi)。比如中央黨校曾發(fā)生的，一位姓王的經(jīng)濟(jì)學(xué)部主任、博士生導(dǎo)師、享受國務(wù)院特殊津貼專家，在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的課堂上，不講馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不講公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，不講社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)、不講按勞分配和共同富裕，而是津津有味地大講特講西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“三個(gè)假定”與“三個(gè)原理”，公然鼓吹“人性自私論”⑧，甚至主張把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庸俗理論作為駕馭我國經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想；一位姓周的國際戰(zhàn)略研究所副所長、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，竟然提出關(guān)于在我國高等學(xué)校取消馬列主義教育的建議；還有那位曾經(jīng)的黨建研究部主任、國務(wù)院特殊津貼專家、全國十大教育英才獲得者王某某在課堂上大放厥詞，惹得全民怒罵；以及其他類似的種種，充分說明我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被西方資產(chǎn)階級(jí)侵蝕的嚴(yán)重狀況。面對(duì)如此不幸，令人悲哀與憤慨！

不僅我們的課堂被西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)霸占，而且我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)也完全被它們所壟斷。凡是明白人都會(huì)知道，我們現(xiàn)在各高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)術(shù)帶頭人大都是醉心于西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，有的甚至是花百萬年薪引進(jìn)的有歐美留學(xué)經(jīng)歷者。另外，我國的一些科研院所、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，也幾乎全被新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者所把持。看一看最近中國科學(xué)院評(píng)價(jià)研究院公布的人文社會(huì)科學(xué)期刊專家委員會(huì)“經(jīng)濟(jì)綜合”專家委員會(huì)名單，足可讓人大開眼界。在這些所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家的把控下，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究必須一律以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，一律向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌，如此等等，不一而足。在這種環(huán)境下，還會(huì)有馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存余地嗎？

薩繆爾森先生曾經(jīng)這樣說過：“如果我能為一個(gè)國家編寫經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，我就不會(huì)在乎是誰在為它制定法律，又是誰在為它起草條約。”⑨ 事情正是這樣。就是這30-40年，正是我們新生代成長的關(guān)鍵時(shí)期。他們所受的教育，除了我們的一些正面的因素以外，大多都是這些西方資產(chǎn)階級(jí)的庸俗理論，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的庸俗理論。他們從知識(shí)結(jié)構(gòu)到思想觀念、思維方法與語言習(xí)慣等，都被西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)給玷污了，在他們的腦子里，自然也就沒有了馬克思主義的氣息。他們看問題、想辦法、出主意、訂政策，都是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一套。這些人正活躍在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)其他各方面、各領(lǐng)域，把控著我國各領(lǐng)域的話語權(quán)、決策權(quán)，影響巨大、深刻與廣泛，并且已經(jīng)或正在改變著我們社會(huì)的各個(gè)方面。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亟需來一場正本清源的革命

上述事實(shí)表明，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究已經(jīng)完全被西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把控了，不僅把控了我們的思想理論陣地，而且還廣泛深刻地影響與改變著中國社會(huì)的各個(gè)方面。因而，亟需來一場正本清源的徹底革命，使我們的思想理論重新回到馬克思主義真理的軌道。這不僅是一場思想理論戰(zhàn)線的革命，而且也是一場廣泛的社會(huì)革命，其意義重大而深遠(yuǎn)。

要想實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正本清源的革命，必須從頭開始，再來一次馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及教育。由于有幾十年的時(shí)間沒有學(xué)習(xí)了，特別是在這幾十年成長起來的新生代對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本還是一張白紙。因此首先是掃盲，做好啟蒙與普及工作，使之獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的常識(shí)，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象與方法論體系的理論、生產(chǎn)與生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)關(guān)系及其生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、生產(chǎn)勞動(dòng)與剩余價(jià)值理論、資本積累及其歷史趨勢(shì)理論、資本流通及其生產(chǎn)總過程理論、自由人聯(lián)合體的理論，等等。

通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及教育，在有了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)之后，再繼續(xù)努力，原原本本、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)好馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)，尤其是他的鴻篇巨著《資本論》。《資本論》不僅是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，而且還是馬克思宏大理論體系的集大成。要想獲得馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，懂得它的真諦，就只能老老實(shí)實(shí)地讀好《資本論》。除此之外，沒有別的辦法。恩格斯晚年針對(duì)當(dāng)時(shí)一股歪曲馬克思主義的錯(cuò)誤傾向曾有過明確的表示，要求人們“根據(jù)原著來研究馬克思的理論，“而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究。”[9]697 德國哲學(xué)家叔本華也曾說過：“只有從那些開創(chuàng)這些哲學(xué)思想的人那里，人們才會(huì)領(lǐng)受到真正的哲學(xué)。誰想學(xué)哲學(xué)，誰就得讀原著，要在那神秘的圣地，去找尋大師的英靈。這種真正的哲學(xué)家在其光輝篇章中展露的洞見，是那些拙劣的轉(zhuǎn)述者所作的啰嗦冗長的的報(bào)告罕難匹敵的。”[10]57 我們要通過這種學(xué)習(xí)，真正把握好馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)槲覀兊牧觥⒂^點(diǎn)與方法，變成我們做人、做事及踐行改革開放發(fā)展的基本功或“看家本領(lǐng)”。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下要讀好《資本論》，首先必須解決好《資本論》的當(dāng)代適用性問題。如今，有些人、甚至是那些被稱為“家”、乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人（包括那些披著共產(chǎn)黨員外衣的學(xué)人），他們著書立說、或報(bào)告演講，有意無意散布一些什么《資本論》已經(jīng)“過時(shí)”、“沒用”了的言論，甚至有人更是鼓噪什么《資本論》充滿“階級(jí)偏見”、“缺乏科學(xué)性”等。對(duì)此，筆者認(rèn)為，非也！凡是說這種話或持這種認(rèn)識(shí)的人，就一般而論，要么是那些根本就沒有讀過《資本論》的人，要么是那些雖讀過但沒有讀懂的人。實(shí)事求是地說，在我國近幾十年能堅(jiān)持研讀《資本論》的人實(shí)在是不多，能讀懂《資本論》的人就更是少之又少，少得出奇了。即使是那些被稱得上“家”、乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人也沒有多少讀過《資本論》。這種根本就沒有讀過或雖讀過但沒有真正讀懂的人說這種話，完全是他們個(gè)人的一種主觀臆斷，根本不符合事實(shí)。另一種，則是本來就是一些“非馬”與“反馬”的人，這種人持這般態(tài)度、說這些話，是另有用意和企圖，是他們的立場、秉性使然，不足為怪。不過，這需要我們高度警惕。

關(guān)于《資本論》于我們今天是不是“過時(shí)”了、“沒用”了的問題。這一點(diǎn)不能由某少數(shù)人說了算，而需要有充分的理論論證與實(shí)踐的檢驗(yàn)。筆者認(rèn)為，在今天，《資本論》不僅沒有“過時(shí)”，而且仍有大用。

說《資本論》沒有“過時(shí)”，仍有大用，這首先表現(xiàn)在它為我們提供的科學(xué)方法論上。眾所周知，馬克思著述《資本論》時(shí)，首先并且始終堅(jiān)持運(yùn)用的是由他和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)的唯物史觀。唯物史觀是馬克思主義理論體系中最重要的理論成果，是人類有史以來“唯一科學(xué)的歷史觀”。它的產(chǎn)生，不僅帶來了人類社會(huì)歷史觀的革命變革，而且也帶來了整個(gè)社會(huì)科學(xué)的革命變革。馬克思主義科學(xué)唯物史觀自誕生到現(xiàn)在過去了100多年，這期間，社會(huì)雖然發(fā)生了巨大而深刻的變化，但它的基本原理依然具有絕對(duì)真理的權(quán)威性與旺盛的生命力。唯物史觀關(guān)于社會(huì)是一個(gè)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑構(gòu)成的生命有機(jī)體的原理，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾的原理，關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展“是一種自然歷史過程”的原理，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展與更替的一般規(guī)律及歷史總趨勢(shì)的原理，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的原理等等，這些都是馬克思主義唯物史觀的核心理論。難道說這些基本原理與核心理論已經(jīng)過時(shí)了嗎？筆者認(rèn)為，馬克思的科學(xué)唯物史觀仍然是我們今天觀察、認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)以及解決社會(huì)問題的根本指導(dǎo)思想與方法論基礎(chǔ)。任何一個(gè)信奉科學(xué)、追求真理的人都對(duì)此深信不疑，無半點(diǎn)疑惑。

此外，《資本論》還為我們提供了一系列其它的研究方法，如對(duì)立統(tǒng)一的矛盾分析方法、抽象及從抽象到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、分析與綜合的方法、數(shù)理分析及實(shí)證分析方法，如此等等。這些方法是否也已經(jīng)過時(shí)了呢？沒有！不僅那些信奉科學(xué)、追求真理的人們相信沒有，即使是那些西方學(xué)者也不會(huì)對(duì)此持完全否定的態(tài)度。比如，我們?cè)谠S多西方學(xué)者的論著里不也可以發(fā)現(xiàn)他們一樣地在運(yùn)用分析與綜合的方法、數(shù)理分析以及實(shí)證分析方法分析問題嗎？可見，即使是從方法論的視角看《資本論》也沒有“過時(shí)”，它仍然適用于我們今天。

另外，說《資本論》沒有過時(shí)，仍然有大用，還表現(xiàn)在它為我們闡述的一系列科學(xué)原理上。筆者認(rèn)為，《資本論》所闡述的科學(xué)原理具有永久的真理性，不僅現(xiàn)在沒有“過時(shí)”，而且永遠(yuǎn)不會(huì)“過時(shí)”，因此它會(huì)永遠(yuǎn)有用。去年，筆者在紀(jì)念《資本論》出版發(fā)行150周年曾作過一篇拙作對(duì)此作了說明，不妨將其結(jié)論部分轉(zhuǎn)述如下，給那些對(duì)《資本論》持懷疑與否定意見的人一個(gè)明確的回答。

“《資本論》以其特有的世界觀與方法論，不僅考察和研究了馬克思所設(shè)定的那個(gè)特定的研究對(duì)象，向人們闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本范疇和基本原理，而且還考察與研究了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史。因而它是一部關(guān)于正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的百科全書。只要人類社會(huì)還存在，《資本論》所揭示的人類社會(huì)各個(gè)階段所共有的本質(zhì)規(guī)定與一般規(guī)律就不會(huì)過時(shí)，因而人類社會(huì)的發(fā)展就必然會(huì)予以遵循；只要人類要生存、要發(fā)展，人類就必然要進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，所以，就必須遵循《資本論》所揭示的社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)定與共同規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)還存在的條件下，還要遵循它所揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律和一般原理；只要資本主義生產(chǎn)方式還存在，《資本論》所揭示的關(guān)于資本主義的內(nèi)在本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)與歷史結(jié)局的基本原理就不會(huì)過時(shí)，因而它仍然是我們今天抵制、批判與戰(zhàn)勝資本主義的強(qiáng)大思想武器；只要我們還是共產(chǎn)黨或馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，建設(shè)社會(huì)主義始終是我們的神圣使命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們矢志不渝的奮斗目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想，《資本論》關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的偉大學(xué)說，必然永遠(yuǎn)是我們必須牢牢把握與始終遵循的行動(dòng)指南。只要這個(gè)世界上還存在著資本主義、存在著雇傭勞動(dòng)制度，存在著人剝削人、人壓迫人的不合理現(xiàn)象，存在一切剝削階級(jí)腐朽意識(shí)形態(tài)，存在任何必然王國對(duì)爭取自由的人的統(tǒng)治與奴役，那么，《資本論》關(guān)于人的解放的理論主張必然永遠(yuǎn)是全世界勞動(dòng)階級(jí)爭取解放與獲得發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。總之，《資本論》以其從誕生到現(xiàn)在150年的輝煌歷史向人們證明，它是一部可與人類同呼吸、與社會(huì)共命運(yùn)，為全世界無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾世代相傳的千古絕學(xué)與萬世圣典，具有永恒的科學(xué)性與真理性，永遠(yuǎn)值得人們信仰與遵循。”⑩

上述就是筆者對(duì)《資本論》當(dāng)代適用性所作的一個(gè)簡單的闡述。筆者的闡述，客觀地說，不僅符合《資本論》的實(shí)際，而且也符合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)。日本共產(chǎn)黨總書記不破哲三在1990年代初就曾說過：“我們生活在其中的現(xiàn)代社會(huì)，......仍然是資本主義，這一點(diǎn)是沒有改變的。在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀和動(dòng)向當(dāng)中，馬克思在《資本論》中所揭示的資本主義規(guī)律，還是起作用的。”[11]20 10年前，美國次貸危機(jī)的爆發(fā)不僅引發(fā)了一場席卷整個(gè)西方世界的金融、乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且也帶來了一場席卷整個(gè)西半球的《資本論》熱潮。剎那間，西方資本主義國家的知識(shí)界、青年學(xué)生、政府要員以及公司老板都競相購買與捧讀《資本論》，成了《資本論》的粉絲，由衷地感到《資本論》的偉大現(xiàn)實(shí)意義。如英國倫敦大學(xué)教授約翰·哈特尼克如是說：“馬克思的學(xué)說對(duì)當(dāng)今世界的重要性在于他對(duì)資本主義的剖析。目前西方發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更證明了馬克思在其著作中對(duì)資本主義制度的解析，尤其是關(guān)于信用及虛擬資本產(chǎn)生的闡述，比以往任何時(shí)候都更切合實(shí)際。”?德國哲學(xué)家漢斯·海因茨·霍爾茨也說道：“馬克思還活著，因?yàn)樗睦碚摻裉煲琅f適用，其思想對(duì)我們的鼓舞并未停頓。馬克思是我們當(dāng)中的一員，為我們照亮了當(dāng)代社會(huì)，指明了未來的道路。”?

上述可見，《資本論》至今無論從何種意義上說，仍然沒有“過時(shí)”，仍有大用。那種所謂《資本論》“過時(shí)”了、“沒用”了的論調(diào)是完全錯(cuò)誤的。

要想獲得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真經(jīng)，把握其真諦，除了研讀《資本論》外，還要研讀馬克思主義經(jīng)典作家的其他重要文獻(xiàn)。如：馬克思的諸經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（即1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、 1861-1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿），馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思《論土地國有化》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恩格斯《反杜林論》（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)篇、社會(huì)主義篇）、《論德法農(nóng)民問題》，列寧《帝國主義論》《國家與革命》（第5章）、《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》《無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)與政治》《論合作社》，斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》，等等。

研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，還要與學(xué)習(xí)我國當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人從毛澤東到習(xí)近平同志的一系列重要文獻(xiàn)結(jié)合起來，統(tǒng)一起來。因?yàn)槲覈?dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人的一系列重要文獻(xiàn)有對(duì)當(dāng)今世界、當(dāng)今中國問題的深入分析與判斷，鮮活、實(shí)際，可以為我們的學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)與引領(lǐng)，加深對(duì)馬克思主義經(jīng)典的理解與把握。

筆者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正本清源，在其本來意義上講，不僅是一場光復(fù)馬克思主義的理論教育革命，而且是一場深刻激烈的社會(huì)思想革命，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。建議在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行；端正思想，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，奪回被資產(chǎn)階級(jí)長期占領(lǐng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)地；調(diào)整政策，創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)和支持更多的有志者從事馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，培養(yǎng)他們健康成長，盡快建立一支可信賴、有戰(zhàn)斗力的理論隊(duì)伍；根據(jù)長遠(yuǎn)需要，搞好必要的適合各種層次需要的教材建設(shè)，如此等等。筆者堅(jiān)信，只要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠全體社會(huì)科學(xué)工作者、特別是從事馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的志士仁人共同努力，我們就一定能完成我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正本清源的革命，使我們的思想理論重新回到馬克思主義真理的軌道。

注釋：

① https://zhidao.baidu.com/question/1050183332960409819.html

② 夏征農(nóng)、陳自立：大辭海（經(jīng)濟(jì)卷），上海辭書出版社，2015.

③ 阿爾弗雷德·馬歇爾著、彭逸林等譯：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [M]. 北京：人民出版社，200９.

④ 保爾·薩繆爾森：經(jīng)濟(jì)學(xué)（中文第18版） [M]. 北京：中國郵電出版社，2008.

⑤ 由于人們的生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、流通、分配與消費(fèi)等環(huán)節(jié)。因此，生產(chǎn)關(guān)系自然也就是由這四個(gè)環(huán)節(jié)人的相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系構(gòu)成。對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系，人們往往或比較通行的是從生產(chǎn)資料所有制、人們的相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配形式這三個(gè)方面來理解。這樣的理解也是正確合理的，它符合馬克思的基本思想。

⑥ 董德剛：勞動(dòng)價(jià)值論也有缺陷，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2008年05月09日

⑦ 蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風(fēng) 所著《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》新加坡世界科技出版公司2016年出版。該書是當(dāng)代中國“大陸新儒家”五位代表性人物的思想文化論集，集中展現(xiàn)了當(dāng)代儒家對(duì)中國問題的基本看法及主張，它也是新儒家集體吹響的復(fù)興儒學(xué)、回歸道統(tǒng)、儒化中國的集結(jié)號(hào)。

⑧ 轉(zhuǎn)引自郭廣迪《從薩繆爾森的評(píng)價(jià)看馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2008（04）

⑨ 作者在《駕馭經(jīng)濟(jì)的理論支點(diǎn)》（2004年6月6日《文匯報(bào)》）一文中如是說：經(jīng)濟(jì)學(xué)假定“人是自私的。為什么要這樣假定呢？因?yàn)槭聦?shí)即是如此。人們?nèi)绻蛔运剑筒粫?huì)有勞動(dòng)的積極性，政府也無法通過政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。”他甚至斷言“人為財(cái)死，鳥為食亡”“是千百年來人們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)行為的總結(jié)，是一個(gè)淺白而又深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”。

⑩ 肖琛：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第19版譯者序薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第19版，北京:商務(wù)印書館，2014.

? 屈炳祥：《資本論》：一部人類社會(huì)發(fā)展的至圣經(jīng)典，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017（09）

?轉(zhuǎn)引自吳易風(fēng) 《西方學(xué)者“重新發(fā)現(xiàn)”了馬克思的哪些理論？》，《紅旗文稿》2014（09）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京：人民出版社，1980.

[3] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[4] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

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[6] 馬克思恩格斯全集（第24卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[7] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M]. 北京：人民出版社，1963.

[8] 馬克思恩格斯全集（第25卷）[M]. 北京：人民出版社，1975.

[9] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]. 北京:人民出版社，1995.

[10] 意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集[M].:上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店 1988.

[11] 不破哲三:《資本論》與現(xiàn)代[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

（作者系獨(dú)立學(xué)者；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）

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