革命的形式邏輯：《資本論》研究對象新解

——兼議社會主義市場經濟中“各種資本”

唯物史觀內在于《資本論》，而不是外在于《資本論》。同樣的道理更是如此：唯物史觀內在于經濟的社會形態，決非在它之外。為了有力論證這個觀點，筆者曾撰文“唯物史觀原理與經濟的社會形態理論研究——基于《資本論》的考證”，對唯物史觀“幽靈學”做了一次詳細的講解說明。以下擬再做通俗化的解析努力，從學科基礎的兩個重要支撐——對象思維學和主體邏輯角度，嘗試完成對于“唯物史觀原理”的認識扼要。一些見解尚有不成熟之處，敬請馬克思主義方家指正！

（一）

從善于斗爭的角度提出“革命的形式邏輯”，用“生產方式”“生產關系”“交換關系”三個工作術語解析“主體”向“結構”的落成，借以形成研究對象，——這一點可能為大多數的《資本論》研究者所忽略。為了科學說明唯物史觀這一“唯物辯證法原理”，《唯物史觀原理與經濟的社會形態理論研究》嘗試提出“共同體—商品”，作為經濟的社會形態的統一對象。這實際上是對“主體邏輯”所進行的一次意義整合。其表明：《資本論》以“商品”為起點，并不排除“共同體本身”。事實上在《資本論》中，商品背后屹立的規定正是“共同體”。馬克思用人的生產器官——勞動過程，予以表征。所謂共同體本身，指共同體的勞動過程文明規劃。同時正是勞動過程文明規劃告訴我們：身體與器官一同生長，在斗爭中成長，而器官的成長歸根結底取決于歷史身體本身。

社會主義市場經濟某種意義上是對“共同體幽靈”和“商品幽靈”的再整合。社會主義是社會主義市場經濟的出發點。這樣使得“共同體幽靈”演變為“共同體重建的幽靈”。社會主義市場經濟的“各種資本”共有同一個幽靈——社會主義。從而，它和“c + v + m巨大肉身”原理相似，內涵截然不同，——《保衛資本論》用“Wc + Wv + Wm”對其加以意義定格和工作具象。現在看來，社會主義肉身構成乃是依托“社會主義國家生產”的生產資料價值實現、生活資料價值實現以及社會扣除價值的經濟實現。在這里，商品一側的“價值實體（價值幽靈）”正在為共同體一側的“社會主義實體關系幽靈”所替換。也因此，我們可據此尋找新的勞動過程“主體”規定，即與社會主義勞動過程文明規劃有關的幽靈學用語。

（二）

《唯物史觀原理與經濟的社會形態理論研究》全文論證被安排為五個部分：“一、經濟的社會形態：發生過程與矛盾過程”“二、《資本論》四卷體式：元、亨、利、貞的機理定格”“三、從個別上升到一般：經濟的社會形態通史道路考”“四、自然歷史過程的發生和呈現：唯物史觀原理解析”“五、結論與啟示：社會主義范疇的理論性質和道路品格”。該文篇幅較大，當時為了便于理解，特設立“解析式的摘要”，如下：

“《資本論》確立了歷史研究典范，提煉了兩個基本的通史范疇：自然歷史過程和經濟的社會形態；關聯二者的道路工具是從個別上升到一般，系統工具是由矛盾過程支架的歷史發生過程，對象形態是共同體—商品，此為唯物史觀之原理與表達。《資本論》弘揚之經濟的社會形態理論要旨在于確立邏輯與歷史相一致的學科規范，拒絕邏輯解釋學與歷史現象學；研究線索為自然歷史過程→唯物史觀（工具） → 元、亨、利、貞的統治原理 → 生產史觀、階級史觀、經濟史觀、思想史觀的結構原理 → 歷史世界對象，敘述線索為共同體—商品 → 階級線索 → 統治線索 → 道路和系統之統一 → 經濟的社會形態。說到底，唯物史觀是針對發生過程和矛盾過程之歷史原理（對階級剝削方式提供‘邏輯說明’）及其工具原理（對階級統治方式提供‘邏輯證明’）的統一。如果忽視唯物史觀原理，孤立地理解‘經濟決定論’，則必然導致經濟主義的形而上學；中國特色社會主義政治經濟學重估這一命題，為著尋找走出財產的必然性統治及資本意識形態的途徑。在當下語境中，突出‘歷史本位’，顯得尤為關切！這也意味著‘宗法’與‘算法’是歷史中層累的兩條統治路線，其揚棄行動交織前行，進一步引出有關科學解析式機理探究的問題，定格社會主義范疇的理論性質和道路品格。”（《當代經濟研究》，2022(07)：15-33.）

——唯物史觀包括用以“邏輯說明”的歷史原理和有針對性地進行“邏輯證明”的工具原理。這里頭的“歷史原理”和“工具原理”，實際上即是“《資本論》中國化：對象思維學因何以‘主體邏輯’為名”（昆侖策網“2023-07-25”發布，它的一個修訂版見“烏有之鄉網刊”）文章中說明的“對象思維學”（物質生產的歷史原理）和“主體邏輯”（勞動二重性的工具原理），并被稱為是“《資本論》中國化的方法論綱領”。

（三）

人們不理解《資本論》，首先是對其中的形式邏輯產生“錯解”：不了解它是“革命的形式邏輯”，而和新康德主義混淆；其次，才是對“唯物的辯證邏輯”的理解障礙。這一切均需要以“主體邏輯”化解，而理解前提又是“對象思維學”。

我們不妨把“社會歷史的生產”——物質資料的生產和再生產（對象思維學），作為“理解的大前提”。這是所謂的“生產對象的歷史原理”，以后才引出“研究對象的主體邏輯”；而后者應作為“理解的小前提”，本身是“理解的大前提”直接的擴展，故稱之為“對象思維學以‘主體邏輯’為名”。恩格斯指出，“馬克思發現了人類歷史發展的規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單的事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎。”

馬克思指出，“擺在面前的對象，首先是物質生產。”“因此，說到生產，總是指在一定社會發展階段上的生產——社會個人的生產。”生產是對象性實踐存在，勞動是解析存在的思維；生產是“中心”，勞動是“靈魂”。進一步，如果說生產僅僅作為“肉身對象”，那么，對“生產幽靈”的把握只能由勞動擔綱。

（四）

大前提直接制約小前提。這一直接制約性分解為三方面的內容：（1）思維學，（2）邏輯學，（3）知識論。主體邏輯無疑是對上述的工作統一。

首先，研究對象不是“推理式”，而是“矛盾的綜合”。《資本論》以勞動二重性為主體邏輯，意在甄別“真假美猴王”，——所謂一身兩面。然則，“只要把物質生產對象作為主體論，堅守唯物史觀的這一理論思維底線，把好教科書這一關，那么生產函數的物象操作乃至生產要素的肉身主義演繹，是不能夠完成對青年人的思想洗腦的。”

其次，所謂“決定論”，不過是唯物史觀的邏輯學用語。在研究對象的工具層次，即生產方式決定生產關系，生產關系又決定交換關系。同時注意，《資本論》研究對象固然刻畫“一身兩面”，但“并非幽靈身、肉身、物象身的依序而立”，乃是“幽靈身（價值，使用價值）、物象身（交換價值，使用價值）共謀同一套階級結構（生產關系—交換關系），這就是‘階級肉身’（價值形式）。”

最后，《資本論》無意提供“革命知識論”。其真實用意委實在于提供針對資產階級意識形態的“知識斗爭”。然則，《資本論》研究對象內蘊“3個名”：一曰“歷史主體名”（主體名“幽靈”），二曰“階級肉身名”（階級名“肉身”），三曰“經濟物象名”（經濟名“物象”）。主體為唯物史觀之“本名”，決定肉身名和物象名。商品生產勞動（主體名）作為“勞動二重性”，是商品社會的“生產幽靈”，即作為經濟的社會形態規定性的“商品生產方式”。其后引出勞動二重性的“姓資”（工資勞動）和“姓社”（自主勞動）。工資勞動引發主體危機（真幽靈），可界定為“勞動（勞動謀生活動）和異化勞動的統一”；相較而言，社會主義自主勞動意在解除主體危機，在規定上為“勞動的自主性與公共性之統一”。從資本惡到走出資本惡，是肉身名的“姓資姓社空間”。供求是純粹的經濟運動形式，它沒有結構化的對象規定，是為“物象身”——市場物象邏輯（假幽靈）。

（五）

說《資本論》研究對象是“革命的形式邏輯”，還在于它創造出一種革命版的“大前提——小提前——結論”。結論是“馬克思主義的認識論”（革命認識論）。由于《資本論》研究對象決意將政治經濟學批判界劃為“主體幽靈范疇”“階級肉身范疇”“經濟物象范疇”三個層面的工作規定，導致整個理論體系構筑必須遵循如下三個認識論原則：

其一，從“自然歷史過程的矛盾主體”出發，看經濟的社會形態的“通史”規定。這樣才能真正由勞動二重性的“一以貫之”。不是勞動二重性邏輯，而是勞動二重性的主體邏輯！作為對象思維學工具，勞動二重性是“千手如來”，是由“主體幽靈學”引出“階級幽靈學”。

其二，從“歷史唯物主義的階級肉身”出發，把握經濟基礎的“社會結構”。“其宣布和物象學做內部的戰斗。”如此才有這一推斷，“主體邏輯作為‘幽靈學’所孵化的肉身即‘辯證唯物主義的肉身’（確立客觀批判原則），所孵化的物象即‘歷史唯物主義的物象’（確立主觀批判原則）。”

其三，從“辯證唯物主義的物象批判”出發，瓦解現象學和解釋學。唯物主義癡戀肉身，維護物的固有屬性，不得認識解脫。辯證唯物主義所建立的原則是用客觀變化的發展實際，看待科學進步和歷史進步。為此物象要成為“被改造的物象”（歷史唯物主義的物象），就必須堅持批判原則，這樣才能徹底解除“掛唯物主義羊頭”“賣歷史唯心主義狗肉”之虞。

（六）

社會主義市場經濟中的各種處于運營狀態的不同所有制的財產關系屬于“各種資本”，而非“各類資本”（如中性的資本、私人資本、社會主義性質的資本）。它們沒有共同的“主體幽靈定義”，卻有共同的“經濟物象定義”，即要素論。同時，它們的階級肉身是貫通的，可以說都屬于“廣義的社會主義經濟基礎”范疇。針對于此，有學者提出“社會主義資本”的專門術語，如果基于財產關系的統一性進行理解，似可作為社會主義市場經濟“統一的物象”進行處置。但無論如何，它不屬于對社會主義經濟基礎的規定，不涉及資本對剩余勞動進行剝削的社會占有關系的肯定，相反是“揚棄的資本”經濟規定性。

在物象層面，應當用“國家要素論”而非“資本要素論”來尺度這些經濟要素概念：把公有資本還原為“市場經濟中的公有制生產條件或公有財產形式”，把國有資本還原為“市場經濟中的國家生產條件或國家所有制投入的財產形式”，把集體資本還原為“市場經濟中的集體生產條件或集體所有制投入的財產形式”，以及把民營資本還原為“市場經濟中的民間生產條件或私有財產形式”，等等。它們在物象身上和“勞動者”對立，是物象的形式邏輯結合，如社會主義GDP。

至于“為社會主義服務”性質的各種形式的混合資本或財產組合形態的股份資本，同樣屬于社會主義初級階段生產方式物象身的“各種資本”，是發展社會主義市場經濟的經濟設施和共同體經濟條件。為了防止“經濟學的形式上的錯誤”，堅持主體原則和批判原則的結合把握“各種資本”背后的所有制關系實質，顯得非常必要！區分國企、民企，猶如區分“男人和女人”，這是從“所有制兩儀”上說的。階級的社會結構決定對實體關系的分析必須“姓資姓社”。此外，無論國企或民企，均必須“從實去虛”，虛擬資本主導的發展模式乃是“走入資本主義的歧途”。民企既要明確自己的“資本名”，以便于市場競爭的“要素定位”，也要強化“社會主義名”，同時求“社會主義道”，力爭做到有辯證法工作意蘊的“道名統一”。

（作者系江西財經大學經濟學院教授、博導；來源：昆侖策網【原創】，作者授權首發）

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