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許光偉丨商品兩因素：“羅剎海市”與“馬戶又鳥”

點擊：11775 作者：許光偉來源：昆侖策網【原創】發布時間:2023-08-06 07:15:30

（一）

馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中國革命和建設相結合是“偉大的第一次結合”，馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的相結合是“偉大的第二次結合”，“第二次結合”是“第一次結合”的必然延伸，是又一次的“理論深耕”和“思想解放”。為此，弘揚中華優秀傳統文化必須堅持主體革命觀、堅持歷史唯物主義的主體論和認識論。

《聊齋志異》羅剎海市篇末有“異史氏”（蒲松齡）的總評。曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。”“小慚小好，大慚大好！”“若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也?”（這幾句話應和于《道德經》第81章“言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”）“嗚呼！”以至于“顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！”（請對照看《資本論》商品章第四節“商品的拜物教性質及其秘密”）

（二）

羅剎為一世界，海市為一世界。故俗人的世界（俗世），居于其間也。又或說，俗世、羅剎、海市的三合一，才是真的世界。“最初一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。”（馬克思）為了揭發海市之淪為“海市蜃樓”，生動說明和深刻揭示商品拜物教的階級之成因與統治之根據，則有必要厘清三個世界的彼此糾葛。羅剎世界是實體的“一元境界”，謂為“幽靈”（主體幽靈）；“海市”是實體的“分化境界”，謂為“物象”（經濟的物象規定性）；三者當中，唯有肉身人是“多重的構造”——或物質（肉身）或經濟（肉身）或社會（肉身）階級（肉身），合為“肉身”規定。亦可以說，羅剎世界是真境界，由此鎖定政治經濟學批判的總出發點。

“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。”“商品所有者與商品不同的地方，主要在于：對商品來說，每個別的商品體只是它本身的價值的表現形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑。商品所缺乏的這種感知其他商品體的具體屬性的能力，由商品所有者用他自己的五種和五種以上的感官補足了。”（馬克思）“只為他，人海泛舟、搏風打浪，龍游險灘、流落惡地。”（刀郎）盡管如此，我們無法苛求《資本論》以賈人子“馬驥”為思想原型書寫歷史上的簡單商品生產，更不能要求馬克思對中華典籍進行“尋章摘句”。但實際上，商品勞動的異化性不過是大羅剎國的“以丑為美”：“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。”而后才引出資本的工資勞動的規定性：勞動（即謀生活動）與勞動異化的統一。《聊齋志異·羅剎海市》既令馬驥言說“幽靈”，也令馬驥追逐“物象”；這個賈人子既和“幽靈”溝通，又和“物象”對話。這樣，馬驥成了幽靈物象“合一不二”通道的聯系中介。馬驥的覺悟在刀郎歌中變成斗爭版的“馬戶又鳥”；馬驥的自我墮落則演化為“茍茍營當家的叉桿兒喚作馬戶”和“老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞”。通過對照羅剎國和茍茍營，刀郎以激昂的歌聲唱出如下針砭：“那馬戶不知道他是一頭驢，那又鳥不知道他是一只雞。”究其理由，可歸于“馬戶愛聽那又鳥的曲”。

（三）

“他見這羅剎國里常顛倒”說的是斗爭版的馬驥：馬戶于是提升為大羅剎國的“主體幽靈”，相較而言，又鳥承擔的角色是海市“蜃樓物象”。“那馬戶不知道他是一頭驢”，拜商品生產的異化勞動（抽象勞動）所賜！“那又鳥不知道他是一只雞”，拜商品生產的勞動分工（具體勞動）所賜！因為有“羅剎海市”，所以繼而有“馬戶又鳥”，這是向革命的主體邏輯引申。羅剎海市、馬戶又鳥都是主體范疇：說羅剎是“馬戶”，直接挑明了階級肉身，即幽靈和肉身的溝通中介是“階級”；說海市是“又鳥”，則言明經濟肉身的性質在于“拜物”（而這就是說肉身和物象可以直接打通）：“每一日蹲窩里把蛋來臥”。羅剎海市就是馬戶又鳥，馬戶又鳥就是羅剎海市！而這不過就是“商品兩因素”，所以，先說兩因素（階級兩儀），再說二重性（勞動陰陽），是方便從“羅剎海市”進一步引出“馬戶又鳥”。

先言惡，確定因何怎一個“惡”字了得，交代二重肉身，爾后導引“馬驥們”對拜物教的歷史認知，進而做到行動上的自覺抵制。這是馬克思在他的《商品》寫作中，給我們提供的思路極其清晰的歷史“思政課”。至于《商品·價值形式或交換價值》，它的創作路徑循著“游離羅剎——駛向海市”。“吾儕小人受大夫賜，明日赴海市，當求珍玩，用報大夫。”“海市何地?”“海中市，四海鮫人，集貨珠寶，四方十二國，均來貿易。中多神人游戲。”（蒲松齡）“理解貨幣形式的困難，無非是理解一般等價形式，從而理解一般價值形式即第三種形式的困難。第三種形式倒轉過來，就化為第二種形式，即擴大的價值形式，而第二種形式的構成要素是第一種形式：20碼麻布 = 1件上衣，或者x量商品A = y量商品B。因此，簡單的商品形式是貨幣形式的胚胎。”（馬克思）蒲松齡與馬克思的隔世對話，清楚交代了貨幣形式的何來和用處。“從來煤蛋兒生來就黑，不管你咋樣洗呀那也是個臟東西。”（刀郎）盡管如此，貨幣本身是階級肉身和經濟肉身的連通渠道，換一種說法，交換價值（經濟肉身）唯有通過“貨幣”才能看見自己的階級“本相”。從中引出的一個說法即是：價值形式實質為商品社會這一特殊經濟的社會形態的“階級肉身”。

（四）

刀郎《羅剎海市》的意義在于歌詞，不在于音樂本身。就像《資本論》的武器作用在于政治經濟學批判的范疇意義，不在于范疇的術語本身。無論旋律多么絕倫奧妙、美輪美奐，無論理論多么富有哲理和邏輯嚴密性，也都只是個“托”。“那馬戶又鳥是我們人類根本的問題”（刀郎），“由于商品形式是資產階級生產的最一般的和最不發達的形式（所以它早就出現了，雖然不像今天這樣是統治的、從而是典型的形式），因而，它的拜物教性質顯得還比較容易看穿。但是在比較具體的形式中，連這種簡單性的外觀也消失了。貨幣主義的幻覺是從哪里來的呢？是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表的一種社會生產關系，不過采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。而蔑視貨幣主義的現代經濟學，一當它考察資本，它的拜物教不是也很明顯嗎？認為地租是由土地而不是由社會產生的重農主義幻覺，又破滅了多久呢？”（馬克思）

對于不同經濟的社會形態考察，在原理上總是殊途同歸。之所以令馬克思和“刀郎們”對話，在于鎖定政治經濟學批判的三個工作維度：幽靈——肉身——物象，通過幽靈學的創造性“翻譯”，融合歸并各類主體術語、肉身語言以及物象學的用語，借以打通各個學科邊界。因此，真實用意委實在于鍛造克敵制勝的語言工具，恰恰為了求取社會主義批判“真境界”。顯然，這是新時代思政課的“不二法寶”。

（五）

毫不夸張地說，羅剎海市是商品兩因素的“古代成語”，馬戶又鳥是商品兩因素的“現代成語”。新時代的馬戶又鳥必須成為“斗爭版的馬戶”（革命的幽靈）和“斗爭版的又鳥”（革命的物象），如此才培育出“革命的肉身”（變“馬驥”為“刀郎”）。“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才；一從二令三人木，哭向金陵事更哀。”（曹雪芹）“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”（杜甫）對《資本論》商品章絕句的解讀是藝術多維的，不一而足。刀郎版本更傾向于“新時代讀法”。我們從中讀到了革命幽靈學，霍然看到群眾意識的社會主義覺醒。

然則，“作為社會主義生產方式的新時代具象，中國式現代化的實踐品格聚焦于向人展開的現代化運動和進程。在主體內涵上，中國式現代化內在地契合科學社會主義的理性原則，需要從中明確中國式現代化道路的三重規定性，即社會主義屬性、民族屬性、人民屬性，三者必須有機統一。為此，一是圍繞《資本論》進行主體現代化的政治經濟學解讀，揭示由主體現代化而決定的中國式現代化的歷史生成路徑的科學性與正確性；二是中國式現代化的主體尋根，揭示馬克思的現代化理論與中國式現代化的內在邏輯關聯；三是沿著從人民主體論到社會主義現代化的路徑，全面展開中國式現代化引領社會主義高質量發展的主體邏輯。總之，必須從大視野看中國式現代化的歷史主動，依托人民主體論尋求‘黨的領導+勞動價值論’理論邏輯的實現；通過實踐議題創新，解決中國理論的‘如何來’‘為什么’和‘是什么’的問題。”（參閱拙文：《主體邏輯與中國式現代化——習近平人民主體論的理論主線考察》）

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（作者系江西財經大學經濟學院教授、博導；來源：昆侖策網【原創】，作者授權首發）

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