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?陳愛茹：當(dāng)今世界為什么需要馬克思主義 ——訪俄羅斯莫斯科羅蒙諾索夫國立大學(xué)教授布茲加林

點(diǎn)擊：作者：?陳愛茹來源：昆侖策網(wǎng) 發(fā)布時間:2019-12-24 10:32:09

亞歷山大·弗拉基米羅維奇·布茲加林，男，1954年生，俄羅斯莫斯科人，俄羅斯莫斯科羅蒙諾索夫國立大學(xué)教授。他的主要研究方向，是馬克思主義研究方法、社會主義理論(特別是戰(zhàn)勝異化的條件研究)、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化問題、后工業(yè)化發(fā)展趨勢問題、俄羅斯資本主義改革的進(jìn)程與后果等。此外，他還研究社會政治斗爭發(fā)展問題，關(guān)注工人抗議、公民新社會運(yùn)動。在各類社會政治期刊發(fā)表的文章和電視訪談中，他都關(guān)注具有現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)和政治問題。布茲加林出版學(xué)術(shù)專著26部(與安德烈·伊萬諾維奇·科爾加諾夫合作)，主要有《全球資本》《資本的界限》《俄羅斯過渡時期經(jīng)濟(jì)學(xué)》《21世紀(jì)社會主義》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。曾先后赴世界25個國家和地區(qū)參加過500余場國際學(xué)術(shù)會議。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,世界社會主義運(yùn)動呈現(xiàn)局部復(fù)興的新局面，迎來新的發(fā)展曙光。馬克思和馬克思主義也再次獲得廣泛關(guān)注，2018年世界多地在馬克思誕辰200周年之際舉辦了隆重的紀(jì)念活動。在這種背景下，完整地闡明馬克思留給世界的遺產(chǎn)——馬克思主義理論及其現(xiàn)實(shí)意義，具有特別重要的意義。為此，我們訪問了莫斯科羅蒙諾索夫國立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授布茲加林。

一、我們?yōu)槭裁葱枰R克思主義

采訪者：布茲加林教授，您好！您可否分析一下，現(xiàn)在有哪些人需要馬克思主義？他們因何需要馬克思主義？

布茲加林：對這個問題，原則性的答案人所共知：現(xiàn)在需要馬克思主義的人，是那些想要搞清楚自己所生存的這個社會的發(fā)展規(guī)律的人；是那些不想與這個社會普遍存在的異化關(guān)系妥協(xié)的人，因?yàn)楫惢寕€體的世界——無論是其外部世界還是其內(nèi)部世界——變成了異己的、敵對的世界，必然阻礙社會進(jìn)步；是那些勇于承擔(dān)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的重?fù)?dān)、把社會發(fā)展趨勢劃分為進(jìn)步與倒退的人；是那些永不言棄地探索如何改變這個世界的人。這些人十分清楚，沿著哪個方向前進(jìn)才能更接近真善美。

對這個問題的回答，在有些人看來，有冠冕堂皇、高深莫測之虞，但是我敢于作出這樣的回答，就不怕被人指責(zé)為高傲。馬克思主義研究者，如果想讓自己配得上“馬克思主義研究者”的偉大稱號，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起了解人類社會進(jìn)步規(guī)律的職責(zé)。無論是逃避“宏大敘事”的后現(xiàn)代主義者，還是試圖解構(gòu)真理、去主體化的解構(gòu)主義者，都是在對異化世界進(jìn)行美化，即便從事這些研究的知識分子打著“左派”的幌子進(jìn)行遮掩，但就其實(shí)質(zhì)而言，他們都是反馬克思主義的。

最終需要馬克思主義的人，是那些準(zhǔn)備促進(jìn)社會解放并解除異化的人——把競爭變?yōu)榛ブ褎兿髯優(yōu)楹献鳌巡还優(yōu)楣雅?不只是被政權(quán)奴役,還包括被物、金錢、父權(quán)制、對善良國王的信仰等所奴役)變?yōu)樽杂伞＿@并不是隨心所欲，而是“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”【1】。根據(jù)我們當(dāng)前認(rèn)識到的社會發(fā)展規(guī)律，這是一種讓世界變得更美好的共同體內(nèi)部活動的自由。讓世界變得更美好，就意味著，朝著馬克思主義研究者已認(rèn)清的進(jìn)步方向前進(jìn)(不單單是馬克思個人——真正人文主義的整個歷史都會讓人們對進(jìn)步產(chǎn)生這樣的理解)——“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”【2】的方向前進(jìn)。變得更美好，就意味著，奔向共產(chǎn)主義。

自然而然地，無論過去、現(xiàn)在亦或?qū)恚瑢δ切┲辉敢獗Ａ舨㈧柟坍惢澜绲娜耍蛘卟恢喂剩ε卤磉_(dá)自己主觀能動性的人而言，他們不僅不需要馬克思主義，而且還認(rèn)為馬克思主義很危險(xiǎn)。前者是那些手中握有經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)力且不惜任何代價(jià)捍衛(wèi)這一權(quán)力的人。他們并未意識到，自己變成了財(cái)富和權(quán)力的奴隸——他們是被迫不斷積累自己的資本的奴隸;他們是要不斷地為升遷、權(quán)柄、特權(quán)而奮斗的權(quán)力金字塔的奴隸。后者是那些已經(jīng)同異化世界妥協(xié)的人。他們徹底臣服于灰色的人生，像松鼠在轉(zhuǎn)輪上無休止地奔跑一樣：每天都是還沒有睡醒就得起床，一頭鉆進(jìn)輕軌列車-地鐵-公交車?yán)铮睫k公室后，在那里坐上8-10個小時。只有在休息日，他們才能“幸福地”擺脫都市的煩惱，享受購物的愉悅。這些人也不需要馬克思主義。對他們而言，馬克思主義是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軙屗麄儗ψ约旱倪@種生活的正確性產(chǎn)生懷疑。因?yàn)椋灰x一讀馬克思的文章，就會明白，他們自己最終要實(shí)現(xiàn)的人生夢想，竟是購買一件路易·威登牌服飾，而且是一件價(jià)值僅有10-20美元的很一般的東西，卻被標(biāo)上高價(jià)賣到1000-2000美元。

采訪者：請您談?wù)劊裉煳覀冃枰R克思主義是出于什么原因和目的呢？

布茲加林：這個問題的前半部分答案相對簡單，可以用我的老朋友羅伯特·斯通教授的話來回答：“馬克思主義存在，是因?yàn)橘Y本主義還存在。”在今天，我們尤為需要馬克思主義。2007-2010年波及全球的資本主義金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，早被馬克思主義研究者所預(yù)見，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們曾千方百計(jì)地想證明，危機(jī)不會發(fā)生。這次危機(jī)再一次提醒我們：我們并不是生活在單純的市場經(jīng)濟(jì)中。我們生活的世界是一個經(jīng)濟(jì)-政治權(quán)力不屬于人民而屬于資本的世界。資本主義是以矛盾不可調(diào)和為特征的一種社會制度。為了認(rèn)清資本主義制度的深刻矛盾及其解決方式，我們需要馬克思主義。雖然我們今天的科學(xué)早已超越了150年前卡爾·馬克思時代的科學(xué)，但是馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)，它為當(dāng)代最迫切的問題即經(jīng)濟(jì)全球化和金融化的成因以及當(dāng)代文化危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等，提供了解決答案。

由此引申出該問題后半部分的答案：只有在馬克思主義世界觀和方法論中尋找理解社會生活奧秘的鑰匙，才有可能找到下面這些根本性問題的答案：(1)經(jīng)濟(jì)、社會和政治思想范疇在不同時空有何不同？特別是當(dāng)代俄羅斯處在什么樣的發(fā)展階段？資本主義的歷史極限是什么？(2)社會運(yùn)行與發(fā)展的客觀規(guī)律存在與否？若存在，它們是什么樣的？認(rèn)識這些規(guī)律，理性地掌控社會發(fā)展，而不僅僅是依賴超級計(jì)算機(jī)去推測盧布匯率后天或兩周后的走向，是否可行？(3)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)權(quán)歸誰所有？他們覬覦什么樣的利益？我們應(yīng)該站在誰的立場上進(jìn)行判斷？(4)當(dāng)代資本主義社會有著怎樣的社會結(jié)構(gòu)？為什么不平等如此嚴(yán)重并且在不斷擴(kuò)大？而且不僅表現(xiàn)在收入上，還表現(xiàn)在生活質(zhì)量上，以及對發(fā)展和社會財(cái)富等資源的獲取上。(5)什么是社會經(jīng)濟(jì)生活中的人？他想要的只有錢、錢、更多的錢嗎？能否把經(jīng)濟(jì)效率與社會公平統(tǒng)一起來？它們究竟是什么？

當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)造性地繼承經(jīng)典馬克思主義的成就，對以上這些問題和許多其他問題進(jìn)行解答。對每一個具有創(chuàng)造性的、從社會責(zé)任出發(fā)進(jìn)行思考的人而言，應(yīng)該知道這些答案，原則上講這很重要。世界正在發(fā)生質(zhì)變:可供選擇的社會制度在蘇聯(lián)產(chǎn)生了，又消亡了(值得提及的是蘇聯(lián)70年的發(fā)展取得了相當(dāng)大的成就，而并非只有教訓(xùn))。地緣政治力量對比正在發(fā)生根本性變化。

馬克思主義并未止步不前，馬克思主義的發(fā)展是其擁有生命力的前提條件。此外，馬克思主義理論涉及面極其廣泛，我研究了其中的方法論和社會哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及21世紀(jì)社會主義理論。我將我認(rèn)為比較重要的以下三個問題進(jìn)行簡短的評論。

首先，方法論問題。我把這個問題置于首位，盡管許多人可能會感到奇怪。應(yīng)當(dāng)不無遺憾地說，最近幾十年，在馬克思主義研究者群體中，不管是在俄羅斯，還是在有我熟識的學(xué)者的其他國家(美國、歐盟國家、拉美國家)，或許也包括中國，可以發(fā)現(xiàn)，對方法論，尤其是辯證法，不太重視。在西方馬克思主義研究者的研究中，西方社會科學(xué)“主流”所使用的方法論占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，在哲學(xué)中是后現(xiàn)代主義，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)中是數(shù)學(xué)建模，在政治學(xué)中是實(shí)證主義。

世界上把辯證法及其發(fā)展作為關(guān)注對象的學(xué)者屈指可數(shù)，這很危險(xiǎn)。問題在于，強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和反序列化的后現(xiàn)代主義要求摒棄所謂的“宏大敘事”，主張去分析各種通過文本詮釋而形成的上下文和概念。這不僅是對恰恰為“宏大敘事”的馬克思主義的扼殺，而且還會徹底讓專家學(xué)者和社會活動家放棄為進(jìn)步任務(wù)提供依據(jù)并完成進(jìn)步任務(wù)，以及進(jìn)行理論探索并助推人類沿著真善美道路前進(jìn)的責(zé)任。今天甚至拋棄了“進(jìn)步”的概念，結(jié)果導(dǎo)致了對馬克思主義的主要內(nèi)容——對通往“自由王國”、共產(chǎn)主義道路研究的放棄。

而實(shí)證主義和數(shù)學(xué)建模主要表達(dá)的是物體與現(xiàn)象的量化和功能關(guān)系，這些關(guān)系很容易利用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)進(jìn)行表達(dá)。在大多數(shù)情況下，它們都是描述位于現(xiàn)象表面的個別過程的信息。而馬克思主義研究需要首先分析現(xiàn)象的本質(zhì)與社會發(fā)展的基本規(guī)律，分析其內(nèi)涵。還有更重要的，這就是研究社會進(jìn)程中的真實(shí)的深層次矛盾，闡明具體社會體制、制度和現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的規(guī)律。所有這些都說明了創(chuàng)造性地掌握、發(fā)展和不斷運(yùn)用辯證法的必要性。我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在蘇聯(lián)和當(dāng)代俄羅斯建立了且現(xiàn)在還在發(fā)展的有實(shí)力的科學(xué)學(xué)派，他們不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家在方法論領(lǐng)域的成就，而且還將其向前推進(jìn)了一大步(埃瓦爾德·伊利延科夫教授被視為該學(xué)派的奠基人)，我們也愿意同世界同行，尤其是中國學(xué)者，在該方向上展開最積極的對話。

其次，歷史哲學(xué)以及向社會主義社會運(yùn)動的問題。近些年來，在全球馬克思主義研究中，可以觀察到如下趨勢：實(shí)際地追求實(shí)證主義與后現(xiàn)代主義方法論，導(dǎo)致這些方法論的傳播越來越廣泛。在馬克思主義研究者圈中，同西方社會科學(xué)“主流”的追求一樣，出現(xiàn)對無關(guān)宏旨的小主題很熱衷而對歷史哲學(xué)最根本性問題的研究卻很稀少的現(xiàn)象。我認(rèn)為，在同所謂的“文明方法”進(jìn)行批判性對話中(例如，馬克思主義的前資本主義社會制度理論至今仍處于起步階段)，沿著研究社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)道路向前推進(jìn)，研究方法論與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論，包括研究導(dǎo)致最近幾十年反改革和反革命進(jìn)程頻繁上演的歷史進(jìn)程逆動(指歷史“倒退”,開倒車)理論，都是極為重要的。通常的研究，甚至都不提(幾本書和勉強(qiáng)能湊上一打的十幾篇文章例外)從“必然王國”向“自由王國”過渡以及共產(chǎn)主義是人類發(fā)展全新階段的問題，也非常不愿意討論整個社會革命，尤其是共產(chǎn)主義革命問題(十月革命100周年引發(fā)的一段時期的活躍,已經(jīng)沉寂)。其實(shí)，這些都是基本問題。不解決這些問題，為推進(jìn)社會主義發(fā)展道路——無論是處在資本主義晚期國家的改革，還是“中國特色社會主義”發(fā)展道路、方略，而進(jìn)行的所有理論基礎(chǔ)的探索，都將不斷遭遇到原則性理論問題無力解決的窘境。而依靠試錯的方法，人們要付出巨大的代價(jià)。

有些問題曾經(jīng)非常流行但現(xiàn)今越來越不被西方學(xué)者關(guān)注，包括蘇聯(lián)和世界上其他社會主義國家誕生又退出歷史舞臺的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。令人欣慰的是，在中國、越南、俄羅斯,仍有學(xué)者在積極研究這些問題，而且也沒認(rèn)為這些問題“已過時”。除了蘇聯(lián)為什么滅亡的問題，還有蘇聯(lián)為什么能夠誕生并延續(xù)70年的發(fā)展的問題。對這些問題不作出理論上的解答，要想沿著21世紀(jì)社會主義理論道路前行將極其困難。

最后，極其迫切需要研究，同時解決得又相對薄弱的是社會結(jié)構(gòu)的各個層面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會階層結(jié)構(gòu)、政治和法律建制、意識形態(tài)和文化的相互作用等基本問題。雖然對社會結(jié)構(gòu)這些“層面”中的每一個層面的個別問題都有大量研究著作，但是闡述這些層面相互作用新特征的總結(jié)性著作還沒有問世。我再一次強(qiáng)調(diào)——是闡述相互作用的總結(jié)性著作，其水平和意義即便是不能與馬克思的著作相比、“哪怕是”能與葛蘭西、盧卡奇等人的著作相媲美的著作都還沒有出現(xiàn)。更危險(xiǎn)的是，既沒人想買這樣的著作，也沒人想去創(chuàng)作這樣的著作。

這里我想強(qiáng)調(diào)的是，對原蘇聯(lián)地區(qū)研究的興趣需要保留。我希望在中國亦如是。加強(qiáng)對歷史哲學(xué)最復(fù)雜、最重要問題的基礎(chǔ)性研究，對這些問題進(jìn)行開誠布公的國際學(xué)術(shù)研討，讓最權(quán)威的期刊優(yōu)先發(fā)表探討此類問題的文章，所有這些都是當(dāng)前和不遠(yuǎn)的將來要完成的最重要任務(wù)。如果不注重以上這些問題，研究者甚至都不想去解決有重大意義的問題，而是讓福山和亨廷頓之類的學(xué)者來包辦，那么馬克思主義研究就只能隨波逐流。

采訪者：謝謝您的直言相告！再請您談?wù)務(wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究前景及任務(wù)。

布茲加林：好的。在該領(lǐng)域，可以觀察到非常類似于哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域里的問題：在利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“主流”方法論與工具的基礎(chǔ)上，對具體問題進(jìn)行孤立研究。因此，迄今為止像《資本論》這樣的著作仍未能問世。不過，20世紀(jì)60-80年代在該領(lǐng)域取得了一些進(jìn)展：出版了保羅·斯威齊、歐內(nèi)斯特·曼德爾、伊斯特凡·梅扎洛斯等人的一些具有重要意義的著作。但是，隨著時間的推移，有關(guān)研究者對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有重大意義問題的興趣卻越來越淡了。

與此同時，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)型的條件業(yè)已成熟。在長達(dá)數(shù)十年的停滯后，現(xiàn)在正面臨著物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)變。不僅僅是利用電腦和互聯(lián)網(wǎng)推銷游戲和商品，還正在向人工智能過渡，即向馬克思稱之為“自由王國”基礎(chǔ)的生產(chǎn)力過渡。晚期資本主義的生產(chǎn)關(guān)系幾乎沒有變化：仍是100年前的跨國公司、金融壟斷、間接國家調(diào)控等等。嚴(yán)重的失衡問題，即向新的生產(chǎn)力過渡的要求與制度的保守停滯狀態(tài)之間的深刻矛盾，這是一個經(jīng)典的馬克思主義問題，即新的生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的問題，又被提上議事日程。

現(xiàn)在需要21世紀(jì)的新《資本論》！需要它回答與市場、貨幣、資本和雇傭勞動、社會結(jié)構(gòu)等相關(guān)的問題。今天它們是什么樣子的？與150多年前馬克思描述的有何不同？它們能否保證自動化生產(chǎn)技術(shù)取得長足進(jìn)步？可現(xiàn)在的馬克思主義研究者更喜歡研究的只是它的一些碎片，形同盲人摸象，描述的只是局部的腿、尾巴、軀干，得出的當(dāng)然是荒謬的結(jié)論：大象是根柱子、是條蛇、是一面墻等等。然而，或許不夠謙遜，我要說的是，我同科爾加諾夫合著的《全球資本》一書，旨在完成這一任務(wù)：闡明資本主義在向新狀態(tài)過渡時期，其重要關(guān)系的內(nèi)涵發(fā)生了怎樣的變化，以及《資本論》中諸如商品、貨幣、資本等范疇的內(nèi)涵相應(yīng)地發(fā)生了怎樣的變化。

二、關(guān)于蘇聯(lián)和俄羅斯的馬克思主義研究　　

采訪者：我們知道，您對蘇聯(lián)和俄羅斯的馬克思主義研究有著深入的了解，您能談?wù)勌K聯(lián)和俄羅斯的馬克思主義者為發(fā)展馬克思主義所作的努力嗎？

布茲加林：思考馬克思主義的命運(yùn)，不能回避在西方和東方皆鮮為人知的蘇聯(lián)創(chuàng)造性馬克思主義和后蘇聯(lián)的批判馬克思主義學(xué)派的成就。下面我談?wù)勗谖铱磥韺ν瓿?1世紀(jì)社會主義建設(shè)任務(wù)最具有現(xiàn)實(shí)意義的蘇聯(lián)創(chuàng)造性馬克思主義的兩個研究成果。

一是已經(jīng)提到的為辯證法發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。“伊利延科夫?qū)W派”撰寫了具有世界水平的專著，揭示從抽象上升到具體的方法的內(nèi)容與潛力。該方法揭示了從整體上反映發(fā)展中的社會制度關(guān)系的各個范疇的全部內(nèi)涵。正是這樣，才最終建立了馬克思《資本論》的范疇體系。也只有以這一方法論為基礎(chǔ)才有可能創(chuàng)作出在內(nèi)容上可與《資本論》相媲美的學(xué)術(shù)著作，刻畫當(dāng)代晚期資本主義矛盾復(fù)雜而完整的制度性特征。沒有這種系統(tǒng)性的研究,左翼力量經(jīng)濟(jì)政策(包括國際經(jīng)濟(jì)政策)的理論基礎(chǔ)，就只能是戰(zhàn)略上未經(jīng)驗(yàn)證的。

辯證法的矛盾理論研究同樣重要，因?yàn)樽笠淼漠?dāng)代理論與實(shí)踐中的形式——邏輯實(shí)證主義結(jié)構(gòu)的淫威，會將他們引上盲視之路，或者往好里說，是色盲之路，他們看不到當(dāng)代世界現(xiàn)實(shí)矛盾體系中色彩與色調(diào)的多樣性。蘇聯(lián)創(chuàng)造性馬克思主義在“扭曲理論”領(lǐng)域的研究成果也具有原則上的重要性。該研究指出，處于現(xiàn)象表面、事實(shí)與感受、統(tǒng)計(jì)與經(jīng)驗(yàn)之中的當(dāng)代世界，是其被曲解的虛假的一面，類似于“反轉(zhuǎn)”的一面。普通人視野中看似正確的東西，實(shí)際上，究其深層內(nèi)涵,可能竟是假象。例如，拜物拜金主義就創(chuàng)造了一幅扭曲了的世界圖景。在這一世界中，生命的最高價(jià)值是金錢和名牌服飾。然而，馬克思主義學(xué)者知道，這是扭曲世界、變形世界的事實(shí)，而進(jìn)步的真正內(nèi)涵恰恰在于證實(shí)真善美的理想，糾正“扭曲世界”，而中國與俄羅斯、美國和拉丁美洲國家中所有最偉大的馬克思主義者和成千上萬的普通戰(zhàn)士都曾為此而戰(zhàn)斗。

二是蘇聯(lián)創(chuàng)造性馬克思主義在人和個體的社會哲學(xué)與社會心理學(xué)理論領(lǐng)域奉獻(xiàn)了世界水平的研究成果。列昂季耶夫?qū)W派和維果茨基學(xué)派表明，人首先是主體以及社會活動的產(chǎn)物,既是歷史的創(chuàng)造者，也是對抗性社會體制中,包括市場和資本權(quán)力、政治和意識形態(tài)操控等在內(nèi)的客觀的社會異化力量的玩物。繼馬克思之后，蘇聯(lián)馬克思主義者在同自己的外國同行的交流中指出，在不同的社會制度和不同的社會階級結(jié)構(gòu)那里，人的價(jià)值和動機(jī)各不相同，社會可以也應(yīng)該創(chuàng)造條件，不僅是為了物質(zhì)財(cái)富的增長，而且也要為了人在同他人的交往中自由和諧地發(fā)展。未來的目標(biāo)是什么？不僅要提高消費(fèi)水平，而且還要創(chuàng)造條件讓勞動的快樂以及對內(nèi)容豐富、創(chuàng)造性的、基于互助關(guān)系的勞動的需求逐漸成為現(xiàn)實(shí)；人的自由時間不斷增多，但這些時間不是用來購物和觀看致人低能的表演和游戲，而是用于從事有益于人的身心進(jìn)步的文化事業(yè)。

無論在今天保證每一個人都享有不失尊嚴(yán)的物質(zhì)生活條件有多么重要，未來的理想都應(yīng)該是能從戰(zhàn)略上吸引人，并能引領(lǐng)人進(jìn)入“自由王國”，而非止步于富裕的生活。這一理想可以也應(yīng)該是非個體的理想，即是全體的理想，也可以說是全世界的理想。這也正是中國革命與俄羅斯革命、墨西哥革命和德國革命的英雄們?yōu)橹畩^斗的理想，是馬克思本人畢生為之筆耕不綴的理想：“作為一切人自由發(fā)展的條件的每個人自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想。

談及后蘇聯(lián)批判的馬克思主義學(xué)派，可以說，該學(xué)派取得了一系列重要發(fā)展。比如，在講俄語的國家和地區(qū)聯(lián)合了幾百名專家學(xué)者，并在俄羅斯和世界都獲得了一定程度的認(rèn)可，其主要成就如下。

第一，社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的辯證理論。其主要成就有：首先，它不僅揭示了進(jìn)步，也揭示了逆行轉(zhuǎn)型——反改革、反革命的規(guī)律，闡明了后者的原因與后果。比如，17世紀(jì)末到18世紀(jì)的意大利，從文藝復(fù)興宣告的市場、民主和個性自由轉(zhuǎn)向自然經(jīng)濟(jì)、絕對主義和等級制。在此基礎(chǔ)上，俄羅斯馬克思主義者提出了蘇聯(lián)產(chǎn)生并退出歷史舞臺的原因，蘇聯(lián)的本質(zhì)、成就和矛盾，以及可以而且應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實(shí)社會主義”的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取的“教訓(xùn)”的理論模型。后蘇聯(lián)批判的馬克思主義學(xué)派提出的文本體系，構(gòu)成了未來全面刻畫晚期資本主義關(guān)系與矛盾體系特征的著作的導(dǎo)論。其次，尤其應(yīng)該指出的是，該學(xué)派的學(xué)者揭示了當(dāng)代市場作為一種關(guān)系體系的本質(zhì)。當(dāng)代市場與其說是專橫的私營生產(chǎn)者之間的關(guān)系，毋寧說是操控消費(fèi)者、更弱小的生產(chǎn)者和其他市場參與者的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系。此外，這個市場越來越像一個不是生產(chǎn)和銷售有用的財(cái)富，而是生產(chǎn)和銷售無用的符號、虛假商品的空間。

第二，21世紀(jì)的貨幣正在發(fā)生變化，正從商品的一般等價(jià)物變成虛擬金融資本的產(chǎn)物，資本則因?qū)嶓w部門資本金融化過程的擴(kuò)展而受制于自身。

第三，在當(dāng)代條件下，資本不僅受制于自身并剝削產(chǎn)業(yè)雇傭工人，而且還建立了一個關(guān)系體系。在這一體系框架下，(1)“核心”剝削“邊緣”，攫取帝國主義的租金；(2)金融資本剝削經(jīng)濟(jì)的其他組成部分，攫取內(nèi)部租金；(3)全球資本剝削世界文化，攫取智力租金；(4)全球資本剝削人類的自然資源，攫取自然租金。

所有這一切讓當(dāng)代全球資本越來越具有寄生性，阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步，同時正在為社會經(jīng)濟(jì)與政治意識形態(tài)領(lǐng)域的深刻變化創(chuàng)造前提。

以上所述，僅是對后蘇聯(lián)批判的馬克思主義學(xué)派的一小部分成果的簡要概括。該學(xué)派活動的成果，與蘇聯(lián)創(chuàng)造性馬克思主義學(xué)者的研究成果一樣，我們都會非常高興地介紹給中國同志和世界社會科學(xué)界的同志。

三、關(guān)于中國的馬克思主義研究

采訪者：您能談?wù)勀趺纯创袊?jīng)驗(yàn)、中國的未來以及中國的馬克思主義研究嗎？

布茲加林：我看到，今天,中國作為世界上兩個最大的經(jīng)濟(jì)體之一，中國領(lǐng)導(dǎo)人一如既往地提出沿著社會主義道路前進(jìn)的任務(wù)，在中國大學(xué)里創(chuàng)建(或重建)馬克思主義院系。我認(rèn)為，對馬克思主義研究者而言，在馬克思主義奠基人誕辰200周年之際，在思考馬克思主義的未來命運(yùn)的時候，回避且不去分析中國經(jīng)驗(yàn)，將犯不可原諒的錯誤。我非漢學(xué)家，但常到訪中國，與中國同行密切合作，對這一問題思考頗多，因此我想給中國同行重復(fù)幾個觀點(diǎn)。

首先，我想強(qiáng)調(diào)，中國開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，用幾十年時間實(shí)現(xiàn)了巨大的經(jīng)濟(jì)飛躍所取得的成就具有重要意義。今天，世界各國具有各種不同理論觀點(diǎn)和意識形態(tài)立場的專家學(xué)者都在積極研究中國經(jīng)驗(yàn)，俄羅斯亦高度關(guān)注中國經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯大多數(shù)認(rèn)同社會主義的專家學(xué)者都認(rèn)為，逐漸轉(zhuǎn)型的市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、私有制經(jīng)濟(jì)成分與公有制經(jīng)濟(jì)成分相結(jié)合的道路，比俄羅斯實(shí)施的對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)徹底破壞的方式(所謂的“改革”)，更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事實(shí)證明了這一結(jié)論。

其次，中國同行看到了中國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾，這很重要。首先是公平公正問題和社會兩極分化問題。同樣重要的還有，要考慮到市場經(jīng)濟(jì)會導(dǎo)致馬克思早在《資本論》中就已論證的拜物拜金主義等現(xiàn)象的產(chǎn)生。其后果有兩個方面：一方面是，經(jīng)濟(jì)利己主義、人與人之間的競爭關(guān)系、消費(fèi)主義和時髦跟風(fēng)盛行；另一方面是，最大限度地追逐貨幣財(cái)富，不計(jì)代價(jià)地追求資本積累。

同一模式的兩個方面：市場—資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，與沿著社會主義道路發(fā)展的任務(wù)背道而馳。因?yàn)椋笳吒缟袠?gòu)建互助關(guān)系，提高社會積極性和熱情，強(qiáng)調(diào)社會和文化價(jià)值。消費(fèi)主義以及市儈思想盛行，是造成蘇聯(lián)體制危機(jī)并瓦解的原因之一，希望這能引起中國同行的關(guān)注。

上面所述并不意味著，在沿著社會主義道路前行的進(jìn)程中，就應(yīng)該放棄利用資本主義商品關(guān)系，我也絕無此意。作為在建立新型社會關(guān)系過程中刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段之一，它們?nèi)员恍枰：螞r，一方面，舊體制蘊(yùn)含著新制度產(chǎn)生的要素；另一方面，新制度內(nèi)部必然保留舊體制的某些元素。這是新社會制度誕生的總規(guī)律，也是馬克思主義揭示的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基本規(guī)律。

市場(用馬克思主義用語表述是資本主義商品關(guān)系)不是提高生產(chǎn)率的中立的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)制。它是一種社會關(guān)系體系，從中會衍生出社會不平等、私有制價(jià)值觀、人與人的異化、拜物主義和消費(fèi)主義以及忽視公眾利益。我想強(qiáng)調(diào)的是：市場與資本就像一只老虎，如果人強(qiáng)大的話，它可能是一只馴服的老虎；但如果人軟弱的話，這只老虎就會有讓人致命的危險(xiǎn)。如果社會主義方針處于支配地位，社會主義關(guān)系就會得到加強(qiáng)，而市場與資本就會在社會監(jiān)督之下運(yùn)作，只是不要忘記，它們有危險(xiǎn)且就其本性而言，與“自由王國”的關(guān)系相對立。或許，這里還可以舉出一個恰當(dāng)?shù)谋扔鳎菏袌龊唾Y本類似于蛇毒。如果毒液劑量用得合適，并有知識淵博的專家進(jìn)行監(jiān)督(在市場情況下,則指馬克思主義專家學(xué)者)，那么毒液就會有益，是治病的藥物。但是，如果增加劑量，死亡就會來臨；用得太少，病情就會加重。問題的根源就在這個辯證法中。

談及中國的馬克思主義研究問題，我們希望，將來中國的馬克思主義研究與教學(xué)能獲得更大的發(fā)展。中國擁有做成此事的全部必要前提條件，而且尤為重要的是，據(jù)我們所知，中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略以及思想文化發(fā)展趨勢都在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。馬克思主義的確是研究和制定切實(shí)可行方案的強(qiáng)大方法論和理論工具。善于并創(chuàng)造性地，但同時還要恰當(dāng)?shù)乩眠@個工具,這非常重要。

一方面，不要把馬克思主義變成唯一的、硬性灌輸?shù)纳鐣茖W(xué)學(xué)說。它可以也應(yīng)當(dāng)在同其他社會思想流派的創(chuàng)造性競爭中得到發(fā)展。重要的是，不要讓馬克思主義與其他社會科學(xué)隔絕開來。創(chuàng)建馬克思主義院系的同時，加強(qiáng)在“普通”院系中的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的教學(xué)，讓大學(xué)生們能夠自由地比較馬克思主義和屬于社會思潮“主流”理論的西方經(jīng)濟(jì)社會理論的科學(xué)性。另一方面，指出下面這一點(diǎn)很重要：在世界絕大多數(shù)大學(xué)和科研中心，目前占主導(dǎo)地位的不只是有別于馬克思主義的社會理論，而是仇視它的社會理論。因此，曾留學(xué)國外的中國學(xué)者極難抵制這種敵對的全球環(huán)境，有鑒于此，他們特別需要馬克思主義來武裝。中國要支持外國科研中心和大學(xué)里的馬克思主義研究與教學(xué)計(jì)劃，創(chuàng)造更有利的外部環(huán)境，從整體上有助于社會進(jìn)步以及社會主義思想在全球發(fā)展，這正在變得極為重要。

同時，我也很想提醒中國同行：不要犯蘇聯(lián)黨和國家所犯的錯誤。過去在我國，蘇共領(lǐng)導(dǎo)層非常嚴(yán)格地用官僚手段組織馬克思主義專家學(xué)者的創(chuàng)造性研究工作，絕不允許對黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話的正確性產(chǎn)生任何懷疑。這導(dǎo)致阿諛奉承的教條主義者占據(jù)了主導(dǎo)地位，他們無法警告蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨員和公民，執(zhí)政黨的在冊權(quán)貴已經(jīng)腐化墮落，而預(yù)警蘇聯(lián)有因官僚主義和腐化墮落而解體風(fēng)險(xiǎn)的批評性言論和文章亦被禁止了。

馬克思主義的教條化是一個更加消極的現(xiàn)象。這尤其使高年級中學(xué)生和大學(xué)生們對馬克思主義的態(tài)度產(chǎn)生了特別消極的影響：學(xué)生們開始逐漸拒絕馬克思主義，不是因?yàn)樗麄儾幌矚g它的內(nèi)容，而是因?yàn)榻趟亩际切┐舭宓慕虠l主義者，他們脫離生活，不想誠實(shí)地、認(rèn)真地分析現(xiàn)實(shí)矛盾，取而代之的是固守教條、復(fù)述黨的文件中的套話并以此為根據(jù)編寫教科書。所有這些導(dǎo)致蘇聯(lián)年輕人大多對馬克思主義持消極態(tài)度，尤其是在蘇聯(lián)存在的最后幾年，情況更甚。因此，我認(rèn)為，馬克思主義專家學(xué)者進(jìn)行自由的科研與教學(xué)活動，以及他們能夠同黨的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行公開與坦誠的對話，這才是馬克思主義成功發(fā)展，乃至整個中國社會發(fā)展的保障。

采訪者：最后,請談?wù)勀鷮ξ磥眈R克思主義研究者合作寄予怎樣的期望？

布茲加林：在2018年馬克思誕辰200周年之際，世界各地召開了紀(jì)念馬克思誕辰200周年的學(xué)術(shù)研討會。中國在北京大學(xué)隆重召開了“第二屆世界馬克思主義大會”，俄羅斯在莫斯科大學(xué)召開了“21世紀(jì)馬克思”國際學(xué)術(shù)論壇，等等。從推動人類沿著社會主義道路前進(jìn)的理論和實(shí)踐發(fā)展的視角看，這些活動都是極其重大的歷史事件。馬克思主義研究領(lǐng)域的世界頂級專家學(xué)者的對話，可以為馬克思主義方法論和馬克思主義理論的發(fā)展注入強(qiáng)大動力，幫助選擇社會主義發(fā)展方向的社會力量與政治力量制定切實(shí)可行的舉措。

加強(qiáng)馬克思主義專家學(xué)者未來的合作也同樣重要。因此，我想建議所有舉辦馬克思主義理論研討會的組織者，要特別注意提升軟實(shí)力，提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的能力，以便協(xié)調(diào)馬克思主義研究和教育中心與馬克思主義網(wǎng)站的活動，以及馬克思主義方向和靠近馬克思主義方向的期刊的活動。尤其是以下幾點(diǎn)。

(1)創(chuàng)建永久工作的信息網(wǎng)絡(luò)(網(wǎng)站)，鏈接世界上主要馬克思主義組織和馬克思主義網(wǎng)站的所有活動和倡議信息。

(2)定期舉辦馬克思主義期刊主編會議，以便更積極地促進(jìn)定期出版的期刊之間的交流，協(xié)調(diào)主要出版物,構(gòu)建統(tǒng)一辯論空間，積極引用對方文章，進(jìn)而提高這些期刊在世界知識界的作用。

(3)確保召集主要大型國際活動的協(xié)調(diào)工作。主要有中國的各類馬克思主義論壇、“歷史唯物主義”的會議體系、左翼論壇(美國)、在莫斯科召開的各類年度馬克思主義論壇等活動。

(4)利用中國作為強(qiáng)國的實(shí)力和地位，把馬克思主義研究成果引入社會思潮的“主流”空間，包括舉辦大型國際經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)論壇和會議，以及其他論壇和會議。要知道，今天，在這些論壇和會議上，占主導(dǎo)地位的不是馬克思主義的話語體系，而是反馬克思主義的話語體系。

通過上述四種方式，可以極大地改變當(dāng)前馬克思主義學(xué)界各自為政的局面，提高統(tǒng)一行動的有效性。

作為訪談的總結(jié)，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：馬克思主義不僅是左翼政黨的思想理論基礎(chǔ)，還是制定理論上有據(jù)可依、思考縝密的經(jīng)濟(jì)、社會和文化政策的強(qiáng)有力的工具。它不僅是各個社會組織，還是每一個人作出歷史上有據(jù)可依而又面向未來的切實(shí)可行的、關(guān)乎生死存亡的重大決定的強(qiáng)有力的工具。馬克思主義的主要價(jià)值正在于此。

注釋：

1《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第199頁。

2《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第422頁。

(作者單位：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院; 來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)自馬克思主義研究網(wǎng)，原載《馬克思主義研究》2019年第9期)

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