久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

錢昌明：恩格斯為何要批判經(jīng)濟(jì)唯物主義?——關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系問題的思考

點(diǎn)擊：  作者：錢昌明    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2020-04-15 12:35:47

 

錢昌明：恩格斯為何要批判經(jīng)濟(jì)唯物主義?

——關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系問題的思考

 

1890年8——10月，恩格斯在與德國(guó)社會(huì)民主黨人康·施米特、約·布洛赫等人的通信中，批判了徳國(guó)唯心主義哲學(xué)家、萊比錫教授保爾·巴爾特（Ernst Emile Paul Barth,1850——1923）歪曲馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”；進(jìn)一步闡發(fā)了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系問題的經(jīng)典論述，提出了“歷史合力論”。這既是對(duì)以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者挑戰(zhàn)的有力回?fù)?；也是為了糾正德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”對(duì)唯物史觀的曲解（1）；更是馬克思主義對(duì)歷史問題作定性與定量分析辯證結(jié)合的一個(gè)典范，極大地豐富了歷史唯物主義內(nèi)涵。

 

經(jīng)濟(jì)唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展過程中唯一的決定性因素；否認(rèn)政治、思想、理論等在歷史進(jìn)程中作用。巴爾特妄稱馬克思、恩格斯從未講過意識(shí)形態(tài)等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，把馬克思主義的唯物史觀稱之為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，目的是想把國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)引向資產(chǎn)階級(jí)改良主義的邪路。

 

恩格斯對(duì)巴爾特的批判

 

恩格斯的批判，從理論上劃清了辯證唯物主義同經(jīng)濟(jì)唯物主義的界限；指出巴爾特根本無視他的著述《路徳維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，以及馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》和《資本論》中的有關(guān)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的論述，“簡(jiǎn)直是在跟風(fēng)車作斗爭(zhēng)”！在論述過程中，恩格斯著重論述了唯物史觀的幾個(gè)核心問題`：

 

一、歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。

 

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑究竟是什么關(guān)系? 對(duì)此，恩格斯在《路徳維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第四章節(jié)中，早就對(duì)物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（國(guó)家），特別是經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系作過精辟的辯證分析。其中特別強(qiáng)調(diào)：

 

“國(guó)家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的”；“國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)的獨(dú)立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識(shí)形態(tài)。這就是說，在職業(yè)政治家那里，在公法理論家和私法法學(xué)家那里，同經(jīng)濟(jì)事實(shí)的聯(lián)系就完全消失了”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第232頁、第233頁）。明確指出精神對(duì)物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治對(duì)經(jīng)濟(jì)，都具有相對(duì)的獨(dú)立性質(zhì)。

 

恩格斯在1890年8月5日《致康·施米特》的信中，明確寫道：

 

“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)這些物質(zhì)條件起作用”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第455——456頁）。

 

在9月21日的《致約·布洛赫》的信中，他特別強(qiáng)調(diào)：

 

“歷史過程中的決定性因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。……如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響，并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”。（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第460——461頁）

 

這就是說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的存在并不是消極、被動(dòng)的；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在反作用。生產(chǎn)關(guān)系會(huì)對(duì)生產(chǎn)力起到促進(jìn)或阻礙的作用；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮著保護(hù)或破壞的作用。承認(rèn)不承認(rèn)這種反作用，承認(rèn)不承認(rèn)它們之間存在這種互動(dòng)的辯證關(guān)系，這是辯證唯物主義與經(jīng)濟(jì)唯物主義的根本區(qū)別與界限。

 

二、歷史發(fā)展進(jìn)程中必然性與偶然性的關(guān)系。

 

歷史發(fā)展是在社會(huì)一切因素的相互作用過程中進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)因素是最終起決定作用的，但并不是唯一的積極因素。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為支配力量的必然性，總是通過政治斗爭(zhēng)中偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，并通過偶然性事件為自己開辟前進(jìn)的道路。否定歷史發(fā)展中的偶然性，實(shí)質(zhì)上也就否定了歷史發(fā)展的必然性。對(duì)此，恩格斯寫道：

 

社會(huì)上的一切復(fù)雜因素，“在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以忘掉這種聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在）向前發(fā)展”。（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第461頁）

 

馬克思早在1871年4月17日《致路·庫格曼》信中，就論述過偶然性在歷史發(fā)展過程中的作用：

 

“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中去，并且為其他的偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’”。（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第370頁）

 

顯然，馬克思主義在承認(rèn)歷史總體發(fā)展過程中的必然性同時(shí)，從不否認(rèn)其在具體發(fā)展過程中的偶然性。這就是為什么恩格斯斷言：經(jīng)濟(jì)因素并不是歷史發(fā)展過程中的“唯一決定性因素”。歷史發(fā)展具有其內(nèi)在規(guī)律的必然性；同時(shí)又具有發(fā)展過程中的偶然性。否認(rèn)偶然性，其實(shí)也就否定了必然性。

 

三、歷史發(fā)展進(jìn)程中整體性與個(gè)體性的關(guān)系。

 

馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都存在著整體與個(gè)體兩個(gè)方面。整體是由個(gè)體組合而成的，個(gè)體是整體的部分；兩者是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何歷史事件，都是社會(huì)整體發(fā)展與社會(huì)個(gè)體相互作用的產(chǎn)物。在《致約·布洛赫》的信中，恩格斯寫道：

 

“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的互相沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史的事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。 （《馬克思恩格斯選集》第四卷，第461——462頁）

 

這就是恩格斯的“歷史合力論”。它闡明了歷史發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的相互作用，揭示了歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律性和人的自覺能動(dòng)性，辯證地透視了歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程；是馬克思主義對(duì)歷史問題由定性分析，發(fā)展到定性分析和定量分析辯證結(jié)合的產(chǎn)物，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

 

恩格斯的“歷史合力論”，既體現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程中的整體性作用——社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的決定性因素；又反映了在這一決定性因素基礎(chǔ)上個(gè)體的能動(dòng)作用——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

 

恩格斯論述經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，必然性與偶然性的關(guān)系，整體性與個(gè)體性的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是從馬克思主義的哲學(xué)和歷史學(xué)角度，深刻闡明了唯物史觀的基本原理，從根本上劃清歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)唯物主義的界線。

 

經(jīng)濟(jì)唯物主義的危害

 

經(jīng)濟(jì)唯物主義就是庸俗唯物論，又稱經(jīng)濟(jì)決定論，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的一種機(jī)會(huì)主義思潮。它在哲學(xué)上，曲解辯證唯物主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，歪曲政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；科學(xué)社會(huì)主義方面，否定階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，否定革命。它以形而上學(xué)混淆唯物史觀，擾亂人們思想，從工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部瓦解無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義的死敵。恩格斯批判經(jīng)濟(jì)唯物主義，就是為了澄清馬克思主義與機(jī)會(huì)主義的區(qū)別，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。

 

1895年恩格斯逝世后，修正主義思潮泛濫。共產(chǎn)主義叛徒們“跪著造反”，打著馬克思主義旗號(hào)，閹割階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)專政思想。他們鼓吹的“唯生產(chǎn)力論”，其“理論”淵源，就是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。

 

“唯生產(chǎn)力論”，歪曲經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，把生產(chǎn)力看作是歷史發(fā)展過程中“唯一”的決定性素。“認(rèn)為社會(huì)發(fā)展只是生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果。只要單純發(fā)展生產(chǎn)力，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”（參見《社會(huì)歷史觀大辭典》第527頁 山東人民出版社）。從伯恩斯坦到考茨基，從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭颍墙?jīng)濟(jì)唯物主義——“唯生產(chǎn)力論”的信徒。

 

伯恩斯坦的“最后目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”；考茨基的“議會(huì)道路”、“和平過渡”；赫魯曉夫的“三和、兩全”（和平過渡、和平共存、和平競(jìng)賽，全民黨、全民國(guó)家）；戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”；直至當(dāng)今流傳的“發(fā)展是硬道理”，“不管白貓、黑貓，能抓老鼠就是好貓”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“一切就是為了發(fā)展生產(chǎn)力”，“社會(huì)主義就是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，‘唯生產(chǎn)力論’就是對(duì)的了”；等等，無一不是如此。

 

列寧繼承了馬克思主義，接過恩格斯的衣缽，堅(jiān)持批判經(jīng)濟(jì)唯物主義。十月革命前，列寧在反對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派的斗爭(zhēng)中，寫下了《怎么辦?》，批判鼓吹單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的改良主義。后又明確提出“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)……政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。不肯定這一點(diǎn),就是忘記了馬克思主義最起碼的常識(shí)”。（《再論工會(huì)目前局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》）又說：“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地處理問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)。”

 

毛澤東主席秉承辯證唯物主義立場(chǎng)，在《矛盾論》中寫道：“誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用”。又說：

 

“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”；提出“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的觀點(diǎn)。（《人的正確思想是從那里來的》）

 

為了建立和鞏固社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，毛主席在進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的過程中，在處理經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系問題上，提出“政治是統(tǒng)帥，是靈魂”；“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”（《嚴(yán)重的教訓(xùn)》一文的按語）；“沒有正確的政治觀點(diǎn),就等于沒有靈魂”。 （《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》）使中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)取得了偉大的勝利。

 

再看，被新老修正主義崇奉的“唯生產(chǎn)力論”。人類社會(huì)經(jīng)過近百年生產(chǎn)力的迅猛“發(fā)展”，究竟有哪個(gè)國(guó)家自發(fā)地從資本主義“和平過渡”到了社會(huì)主義? 又有哪個(gè)資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)得到了改變? 對(duì)此，其實(shí)歷史早已作出了無情的回答：

 

單純發(fā)展生產(chǎn)力，只要不改變私有剝削制的生產(chǎn)關(guān)系，即使生產(chǎn)力得到了像美國(guó)那樣高度的發(fā)展（2019年美國(guó)的人均GDP已高達(dá)6.5萬美元?。仓荒苄纬?ldquo;99%與1%”人群之間的對(duì)立，只能造就極少數(shù)人的暴富與極大多數(shù)人的貧困。

 

據(jù)美國(guó)參議員伯尼·桑德斯2019年7月在《今日美國(guó)報(bào)》網(wǎng)站發(fā)表的署名文章揭露，當(dāng)今有43%的美國(guó)家庭入不敷出，靠借債度日。又據(jù)《2018年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》顯示，2017年美國(guó)有約4200萬貧困人口！約占總?cè)丝诘?span lang="EN-US">13.4%。這難道是因?yàn)槊绹?guó)的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)?

 

人類文明已經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展史。生產(chǎn)力的發(fā)展水平已從“石器時(shí)代”、“青銅時(shí)代”、“鐵器時(shí)代”，再跨越“蒸汽時(shí)代”、“電器時(shí)代”，進(jìn)入到了如今21世紀(jì)的“信息時(shí)代”；一些生產(chǎn)部門甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全自動(dòng)化的無人操作?？墒?，據(jù)聯(lián)合國(guó)世界糧食計(jì)劃署（WFP）報(bào)告稱：2018年全球仍有1.13億人處于饑餓狀態(tài)。人類居然至今仍未能解決自身的生存問題，這難道是“生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)”所造成的問題嗎?

 

否！這已不是生產(chǎn)力的問題，而是生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料私有制）問題。不解決生產(chǎn)關(guān)系的私有制問題，就不能解決社會(huì)分配不公問題。要解決生產(chǎn)關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，就得解決上層建筑問題。唯有首先解決政權(quán)問題——無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命問題，才能通過上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，真正解決人類的生存與發(fā)展問題。這也就是為什么《共產(chǎn)黨宣言》要提出：

 

“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”（按：掌握政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政），然后“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”，建立起社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。歸根結(jié)蒂，一句話：要解決經(jīng)濟(jì)問題，就得從解決政治問題著手。

 

最后再問：恩格斯為何要批判經(jīng)濟(jì)唯物主義?

 

因?yàn)?ldquo;經(jīng)濟(jì)唯物主義”也好，“唯生產(chǎn)力論”也好，無非都是要讓無產(chǎn)階級(jí)放棄政治斗爭(zhēng)，告別革命，維護(hù)垂死資本主義，保存萬惡的私有剝削制度。而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是要消滅私有剝削制度，消滅人剝削人、人壓迫人的不合理的社會(huì)現(xiàn)象，消滅階級(jí)，解放全人類，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)真正的公平與正義。

 

一個(gè)為“私”、一個(gè)為“公”，水火豈能相容? 這就是結(jié)論。

 

注釋：

（1）19世紀(jì)末期，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了低潮以后，重新高漲。德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)涌進(jìn)了一批小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，構(gòu)成一個(gè)“青年派”。這些“馬克思主義者”，受唯心主義哲學(xué)家、萊比錫教授保爾·巴爾特（Ernst Emile Paul Barth,1850——1923）的蠱惑，將馬克思主義的唯物史觀曲解為經(jīng)濟(jì)唯物主義，遭到了恩格斯批判。

 

來源：昆侖策網(wǎng)