蔡長(zhǎng)運(yùn)：什么是“道”？

點(diǎn)擊：3592  作者：蔡長(zhǎng)運(yùn)    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2017-06-10 11:29:56

 

 

 

　　習(xí)近平在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)指出：教育“傳道”是第一位的，要以“傳道”為責(zé)任和使命，要讓學(xué)生“親其師”、“信其道”。

 

　　“道”在中國(guó)的話語(yǔ)系統(tǒng)中是一個(gè)至高無(wú)上的概念。得“道”就多助，失“道”就寡助；反動(dòng)的君王叫“無(wú)道昏君”；做人要遵守“道德”；講理要講“道理”；走的是“道路”。修行有為的和尚叫“得道高僧”；得“道”就可以成仙；得“道”就可以升天……

 

　　那什么才是“道”呢？“道”是一尊佛呀？還是一尊神？“道”是一個(gè)精靈呀？還是一個(gè)圣人？

 

　　“道”就是真理！就是天理！馬克思主義是真理，馬克思主就是“道”！毛澤東思想是真理，毛澤東思想就是“道”！“道”就是絕對(duì)的真理；就是所有真理的總和；就是終級(jí)真理！“道”是一切客觀事物（人類社會(huì)）的運(yùn)行規(guī)律！“道”是一切事物（人類社會(huì)）的運(yùn)行的最佳路線和最合理的方法！“道”是人類的終極目標(biāo)！“道”是人類的最高政治理想；是人類的最光明的文化方向；是人類個(gè)體的最偉大的修行、追求、奮斗目標(biāo)！

 

　　一、“道”就是真理（天理）

 

　　當(dāng)年在延安時(shí)，有個(gè)學(xué)者問(wèn)毛澤東：“馬克思主義可以批判嗎？”毛澤東回答說(shuō)：“馬克思主義是真理，是批不倒的，能批倒就不是馬克思主義了”。如果張三能就馬克思的某一觀點(diǎn)從根本上論述得更準(zhǔn)確、更合理（當(dāng)然前題是沒(méi)有人能批倒張三的觀點(diǎn)），那在這一問(wèn)題上張三掌握的就是真理、就是“道”、就是馬克思主義，而馬克思原來(lái)的觀點(diǎn)就不是馬克思主義了。這時(shí)就可以說(shuō)：張三發(fā)展了馬克思主義。同樣，毛澤東思想是真理，并不能說(shuō)毛主席的話句句是真理，因?yàn)槊飨奈恼乱彩墙?jīng)常修改的，即然有修改就不是最正確的吧。 

 

　　《莊子·繕性》中說(shuō)：“道者，理也”；“道無(wú)不理”，道就是理，就是合理；道沒(méi)有不合理的。同樣在《管子·君臣上》也說(shuō)："別交正分之謂理，順理而不失之謂道"；"夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無(wú)以理人"。王陽(yáng)明認(rèn)為道就是：“于事事物物上求至善，存天理，處良知”。你比如說(shuō)這邊一堵墻，走過(guò)用頭去撞肯定很痛，這是真理。而如果有人說(shuō)修道有成的人可以穿墻而過(guò)，那肯定是假理。

 

　　又比如說(shuō)：“人總是要老的”，這是真理。那化妝品、補(bǔ)品、美容院的推銷人員說(shuō)他的產(chǎn)品和服務(wù)可以讓你保持青春靚麗，不管他說(shuō)得如何天花亂墜，都是假理。

 

　　二、“道”是絕對(duì)真理

 

　　中國(guó)歷史有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，那就是中國(guó)從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，從沒(méi)有哪個(gè)宗教完全統(tǒng)治過(guò)中國(guó)。兩千多年來(lái)，儒、佛、道、伊斯蘭教、基督教長(zhǎng)期和平共存，這是為什么呢？因?yàn)樵谥袊?guó)，在這些宗教以及諸子百家之上，還有一個(gè)更高的、共同推崇的概念——道！各派都企圖用自已的學(xué)說(shuō)解釋“道”，都聲稱自己代表“道”。如《新約·約翰福音·第一章第一節(jié)》就有："太初有道，道與神同在，道就是神”。（有人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，其實(shí)中國(guó)人的信仰就是“道”，它是人類最高層次的信仰）各宗教、各學(xué)派的學(xué)說(shuō)都是由人建立的，而且也都是由人闡釋的，是人就必然有局限性，所以各宗教、各學(xué)派都只能是部份地握有真理，這些真理都只是相對(duì)真理。《周易》中有：“天下同歸而殊途，一致而百慮”，而因?yàn)樗鼈兊乃姓胬矶际菄@“道”展開(kāi)的，都是指向“道”的，所以“道”就是不能被人完全掌握的絕對(duì)真理。

 

　　毛澤東曾說(shuō)過(guò)：

 

　　“我的那些文章，不經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是不可能寫(xiě)出來(lái)的，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)。”

　　“沒(méi)有那些勝利和那些失敗，不經(jīng)過(guò)第五次反‘圍剿’的失敗，不經(jīng)過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征，我那個(gè)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》小冊(cè)子也不可能寫(xiě)出來(lái)。”

　　“《毛選》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的。”

　　“許多革命工作的經(jīng)驗(yàn)還是不足的。我們有偉大的成績(jī)，但是還有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。如同一個(gè)成績(jī)出現(xiàn)了接著又創(chuàng)造新的成績(jī)一樣，一個(gè)缺點(diǎn)或錯(cuò)誤克服了，新的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤又可能產(chǎn)生，又有待于我們?nèi)タ朔６煽?jī)總是多于缺點(diǎn)，正確的地方總是多于錯(cuò)誤的地方，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤總是要被克服的。好的領(lǐng)導(dǎo)者不在于不犯錯(cuò)誤，而在于認(rèn)真地對(duì)待錯(cuò)誤。完全不犯錯(cuò)誤的人在世界上是從來(lái)沒(méi)有的。”

 

　　由上可知，毛澤東帶領(lǐng)全黨也只能是在不斷探索中去接近真理。

 

　　比如我們?cè)诠飞祥_(kāi)車，公路除兩邊有邊界外，還存在著一個(gè)最佳的最正中的路線，這個(gè)最佳的、最正中的路線就是絕對(duì)真理。但是，就是再高明的駕駛員也無(wú)法保證自己的車一直走在最佳的、最正中的路線上，他總是要圍繞正中間的路線，在不斷地在左右搖擺中、左右修正中前進(jìn)。也就說(shuō)再高明的人也只能掌握相對(duì)真理，這就叫辯證法。好好的一條路，突然中間放了個(gè)水泥墩子，這時(shí)的最佳路線（絕對(duì)真理）就不是原來(lái)的那個(gè)中線了，就變成了水泥墩子右邊（如果在香港則是左邊）的正中間的路線了，這就是實(shí)事求事，或叫具體情況具體分析，也叫唯物主義。

 

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中也說(shuō)：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”

 

　　三、道是所有真理的總和（終極真理)

 

　　在《韓非子·解老》中也說(shuō)："道，理之者也","萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理。"種田有種田的真理；工程技術(shù)有工程技術(shù)的真理；科學(xué)研究有科學(xué)研究的真理；打戰(zhàn)有打戰(zhàn)的真理；開(kāi)車也有開(kāi)車的真理。治國(guó)有治國(guó)之道；文化有文化之道；修行有修行之道；做人有做之道。真理有千種萬(wàn)種，千條萬(wàn)條，都用一個(gè)“道”字來(lái)概括，那“道”就代表了所有的真理。所以，“道”就是所有真理的總和。也可以說(shuō)“道”是終極真理。

 

　　毛澤東在《實(shí)踐論中》說(shuō)：

 

　　“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。

 

　　所以，沿著正確的認(rèn)識(shí)真理的道路走下去，其最終的、永遠(yuǎn)也到達(dá)不了的目標(biāo)就是道，也就是終極真理。

 

　　四、“道”是一切客觀事物的運(yùn)行規(guī)律

 

　　《春秋左傳》說(shuō)過(guò)："天道遠(yuǎn)，人道邇（近），非所及也"。同樣春秋時(shí)范蠡在《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》中說(shuō)："天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功"；"因陰陽(yáng)之恒，順天地之常"；"夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功"。老子說(shuō)，"道法自然"；"道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精"。

 

　　“道”也就是"天道"，是自然規(guī)律。只有用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光才能看到，而一般人只能看到自己的欲望和眼前的利益。“天道”無(wú)處不在地充盈著整個(gè)世界卻不會(huì)外溢；強(qiáng)盛地主宰著整個(gè)客觀世界而不驕傲；為天地萬(wàn)物忠實(shí)奉獻(xiàn)而從不展示自己的功勞。“天道”就是陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)，周而復(fù)始地永恒地順應(yīng)天地萬(wàn)物在矛盾運(yùn)動(dòng)中前行。人只有與天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)率相適應(yīng)，然后才能成功。“道”是很自然，很本色的。它似乎是看不見(jiàn)，也莫不著，但卻是實(shí)實(shí)在在的客觀存在。“道”也是個(gè)精靈___是無(wú)形的抽象的規(guī)律，你尊重它，適應(yīng)它，你就自由、平安、順利；你違逆它，你就會(huì)被桎梏、碰壁、失敗。

 

　　毛澤在《矛盾論》中說(shuō)：

 

　　“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因”。

　　“按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”。

　　“如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域”。
“矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外”。

 

　　五、“道”是滋生一切事物的本源（或叫本質(zhì)、精神、靈魂）

 

　　《周易·系辭上》說(shuō)："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。就是說(shuō)一個(gè)事物的內(nèi)在本質(zhì)（或叫靈魂、精神、本源）就叫“道”,而事物的表面形式則叫作“器”（也叫軀殼）。孔子也說(shuō)過(guò)：君子務(wù)本，本立而道生。

 

　　老子說(shuō)：道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存……道是虛無(wú)的而且沒(méi)有形體，天下萬(wàn)物都用它，依靠它；而它卻無(wú)窮無(wú)盡；它是深?yuàn)W又無(wú)邊無(wú)際不易理解，又象是萬(wàn)物的始祖。即使一再地改變了其外在的形式，其似乎還是清楚地在那兒。《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)："凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮。萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。”

 

　　同樣一個(gè)事物（社會(huì)現(xiàn)象）可以有多種不同的本質(zhì)；同一個(gè)本質(zhì)的東西可以用不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。比如同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)，就有本質(zhì)上是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)叫“弘道”，本質(zhì)上是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)則叫“無(wú)道”；比如同樣是學(xué)習(xí)，有的是學(xué)習(xí)是追求真理——道，有的學(xué)習(xí)卻是追求分?jǐn)?shù)（名次），而有的卻僅僅是為的一張文憑。比如同樣是父母的愛(ài)，有時(shí)表現(xiàn)在親一下、抱一下、送吃、送穿……有時(shí)卻又表現(xiàn)為母親的喝斥、父親的棍棒、強(qiáng)迫著把孩子往風(fēng)雨里推、往社會(huì)上推……

 

　　毛澤東在《矛盾論》中說(shuō)：

 

　　“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式”。

　　“注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)”。

 

　　老子也說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。所以，在世界上所有的滋養(yǎng)萬(wàn)物的最本質(zhì)的事物、規(guī)律，我們都把它統(tǒng)稱為“道”。順應(yīng)它，事物就是興旺的、健康的、奮發(fā)向上的；違背了它，事物就是沉淪的、病態(tài)的、向下墮落的、走向滅亡的。

 

　　《易經(jīng)》中說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。《老子》二十五章中有："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。"現(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)為我們這個(gè)世界是由宇宙大爆炸形成的。那大爆炸之前又是什么樣子呢？萬(wàn)物都是發(fā)源于太極，那太極的父親、太極的爺爺又是誰(shuí)呢？人類還不知道！那就把他們籠籠統(tǒng)統(tǒng)都稱之為“道”。相對(duì)于兒子，父親是本、是源、是“道”；相對(duì)于父親，爺爺是本、有源、是“道”……所以，“道”就是滋養(yǎng)萬(wàn)之本、之源。

 

　　即然你說(shuō)一切事物的本源就是道，那錯(cuò)誤的事物的本源是不是也叫道呢？錯(cuò)誤的事物的本源當(dāng)然不能叫道！因?yàn)樗清e(cuò)誤的，它面對(duì)的是災(zāi)、是難；它必然被自然、被歷史所淘汰；必然失敗；必然走向滅亡。錯(cuò)誤的本源是不能延續(xù)的。

 

　　六、道是人類運(yùn)行的最佳路線和最合理的方法！

 

　　《禮記·大學(xué)》里有一句話說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”意思是：做一件事情，有本有末、有終有始、有主要矛盾有次要矛盾、有先有后、有關(guān)鍵點(diǎn)、有矛盾的主要方面有矛盾的次要方面、有要遵守的原則、有要把握的方向，都能充份論證，做到在合理的方案中選擇最優(yōu)方案就接近道——真理了。

 

　　《周易大傳·系辭上》說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)”；“一陰一陽(yáng)之謂道”。《易》就是講陰陽(yáng)關(guān)系的；任何事物都是一陰一陽(yáng)這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一相互作用、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，這就叫做道。 

 

　　毛澤東在《矛盾論》中說(shuō)：

 

　　“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。

　　“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。

　　“舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國(guó)的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則”。

　　“我們中國(guó)人常說(shuō)：‘相反相成。’就是說(shuō)相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。‘相反’就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。‘相成’就是說(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性”。“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”。

 

　　老子在《道德經(jīng)五十章》中說(shuō)人只要遵循道就：“ 蓋聞善攝生者， 陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”所有那些一生平安、快活、善于生活的人，他們?cè)陉懙厣闲凶卟粫?huì)遇到野牛和老虎，在軍隊(duì)中打仗不會(huì)受到傷害；野犀牛沒(méi)地方用得上它的角，老虎機(jī)會(huì)施展它的爪子，兵器用不上它的鋒刃。這是什么原因呢？因?yàn)樗麄兡車?yán)格的遵循道——自然規(guī)律，懂得安身立命之本，不會(huì)把自己置于“死地”。

 

　　《荀子·解蔽》中說(shuō)：“精于物者以物物，精于道者兼物物”。深刻了解某種事物的人，可以處理好這種事物；精通于“道”的人，就能把握好一切事物。《黃石公三略下略》中也說(shuō):“圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)”。

 

　　《莊子. 外篇.秋水》中說(shuō)：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也”。懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定善于應(yīng)變，善于應(yīng)變的人總是能順應(yīng)自然規(guī)律，定然不會(huì)因?yàn)橥馕锒鴵p傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他，洪水不能溺他，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他，飛禽走獸不能傷害他。不是說(shuō)他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說(shuō)他們明察安危，安于禍福，謙虛、謹(jǐn)慎、懂得取舍、懂得該追求什么、不該追求什么、該站在什么樣的立場(chǎng)上，使自己總運(yùn)行在最合理的軌道上，因而沒(méi)有什么東西能夠傷害他們。

 

　　七、道是人類的終極目標(biāo)

 

　　清朝王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)：“道也者，導(dǎo)之也，上導(dǎo)之而下尊以為路也”。“道”就是一個(gè)引導(dǎo)人類前進(jìn)的一個(gè)燈塔；是人類奮斗的終極目標(biāo)；其指引的路是人類最光明的路。沿著“道”指引的方向，人類就能走在合理的、奮發(fā)向上的軌道上，人類就能越來(lái)越美好的、幸福、自由、平安！

 

　　佛教把這一終極目標(biāo)叫“極樂(lè)世界”。“極樂(lè)世界”在哪里呢？在西方！在西方什么地方呢？向西過(guò)恒河砂數(shù)的佛世界就到了！一個(gè)佛世界等于三千大千世界，恒河砂子的數(shù)量是多少？我的媽呀！幾百億光年也達(dá)不到吧！是的，但只要你一成佛，只需一“剎那”即可到達(dá)。怎樣才能成佛呢？我們常說(shuō)頓悟成佛，比如放下屠刀立地就可成佛；比如你面對(duì)茫茫苦海，背判苦海回過(guò)頭來(lái)就是岸——就成”佛”了。只要你認(rèn)識(shí)了真理、信仰了真理，佛就在你心里；極樂(lè)世界就在你的心里；“道”也在你的心里。

 

　　同樣，基督教把人類的終極目標(biāo)叫“天堂”；伊斯蘭教把人類的終極目標(biāo)叫“天園”；道教把這一目標(biāo)叫“仙境”；儒家把這一目標(biāo)叫“大同世界”；柏拉圖把這一目標(biāo)叫“理想國(guó)”；陶淵明則把它形象上描寫(xiě)成“桃花源”。

 

　　馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等共產(chǎn)主義者則把人類的終極目標(biāo)定義為“共產(chǎn)主義”！這一目標(biāo)什么時(shí)候可到達(dá)呢？毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“奪取全國(guó)勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完的第一步”。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)我們的最終目標(biāo)，我們還有幾千萬(wàn)步要走；一步用了二十八年，那我們還要謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁地艱苦奮斗萬(wàn)萬(wàn)年。即使萬(wàn)萬(wàn)年之后，農(nóng)民照樣要與雜草作斗爭(zhēng)；家庭主婦照樣要天天與灰塵作斗爭(zhēng)；每個(gè)人照樣要時(shí)時(shí)與病魔奮斗、與死神奮斗。所以，習(xí)近平同志說(shuō)：“黨的作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”！為什么呢？因?yàn)辄h帶領(lǐng)人民向共產(chǎn)主義前進(jìn)永遠(yuǎn)在路上。

 

　　1、“道”是人類個(gè)體的修行、追求、奮斗的目標(biāo)

 

　　老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”；孟子在《盡心上》說(shuō)：“士窮不失義，達(dá)不離道”；荀子在《修身》中說(shuō)：“士君子不為貧窮怠乎道”；孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。做人就要做君子，做君子就要修“道”、追求“道”——向“道”的方向奮斗。

 

　　那得“道”的人、得“道”的君子是什么樣子呢？

 

　　老子說(shuō)：“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。最高級(jí)的、最完美的人格就象水。自已的存在有利于他人（萬(wàn)物）、服務(wù)于他人（萬(wàn)物），但自己的需求與索取最小，并愿意把自已放在最卑賤、低下的位置。佛教的完美人格是：“普渡眾生”；“我不下地獄誰(shuí)下地獄”；“不渡盡眾生誓不成佛”！基督教的完美人格特征是：“愿以自已一個(gè)人的死，去救贖所有人的原罪”。墨家完美人格是：“摩頂放踵，以利天下”。管仲心目中完美人格是：“能予而無(wú)取者，天地之配也”。 莊子在《逍遙游》中描寫(xiě)的完美人格是：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。魯迅心目中的完美人格是“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人……”就是那敢于“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的人。

 

　　《易經(jīng)•文言傳》描寫(xiě)的“乾”的品格是：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：乾陽(yáng)能以和美利他的特性普利天下萬(wàn)物，而不張揚(yáng)自己的功勞，真是偉大啊！在《易經(jīng)•系辭上傳》中有：“圣人所以崇德而廣業(yè)也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。”用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：圣人所以成為德高、業(yè)廣的英雄，是因?yàn)樗麄兊闹腔劭偸切Хㄌ炜?mdash;—崇高、廣大、博愛(ài)、深遠(yuǎn)；而禮節(jié)卻效法大地——謙卑、包容、堅(jiān)忍、無(wú)私。

 

　　共產(chǎn)黨對(duì)黨員（君子）的要求是：“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”毛澤東心目中的完美人格特征最具體、最形象：“毫不利己，專們利人”；“全心全意為人民服務(wù)”；“謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁”；“自力更生，艱苦奮斗”；追求真理、服從真理；團(tuán)結(jié)合作、樂(lè)觀向上、英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚?ldquo;密切聯(lián)系群眾”；“實(shí)事求是”；“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”；“冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天”；“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”。他們“具有一往無(wú)前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服，不論在任何艱難困苦的場(chǎng)合，只要還有一個(gè)人，這個(gè)人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”；他們“有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”。

 

　　2、“道”是人類最光明的文化方向

 

　　我們現(xiàn)在有很多“文化”。如酒“文化”，不把客人喝得爛醉似乎就心里難受；如飲食“文化”，請(qǐng)客不倒掉一半的飯菜似乎就過(guò)意不去；又如玉“文化”、象牙“文化”、斗雞“文化”、斗狗“文化”、斗牛“文化”、扔西紅柿“文化”、灑面粉“文化”、潑啤酒“文化”、電子游戲“文化”、性“文化”、潘金蓮文化、猴腦文化、“活魚(yú)熟吃”文化……這些是不是文化呢？什么才是文化？符合“道”才是真正的、光明的、正確的文化。

 

　　韓愈在《師說(shuō)》里說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。這里所說(shuō)的道就是文化，也就是正確的理想、正確的人生信念、正確的價(jià)值觀。我們現(xiàn)在學(xué)校教的大多不是文化，而是知識(shí)，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在學(xué)校老師是只“授業(yè)”不“傳道”。

 

　　文化是人們?cè)谏鐣?huì)中經(jīng)社會(huì)的教育、示范、引導(dǎo)和自己的社會(huì)實(shí)踐（摸、爬、滾、打、失敗、成功的歷練）和學(xué)習(xí)，而在自己的內(nèi)心中形成的強(qiáng)烈認(rèn)同的價(jià)值觀——理想、信念、生活方式等，然后自由、幸福、自信地按自己的方式向著自己的理想而奮斗，并自覺(jué)的堅(jiān)守行為的邊界、批判錯(cuò)誤傾向。要有正確的文化就必須有正確的價(jià)值觀做為引導(dǎo)，這個(gè)正確的價(jià)值觀就可稱之為“道”。

 

　　荀子在《修身》中說(shuō)：“君子役物，小人役于物”，做小人總是被物質(zhì)、金錢、房子所奴役是很痛苦的、是沒(méi)有自由的；相反做君子一心一意追求“道”，在這過(guò)程中當(dāng)然離不必要的生存物質(zhì)，但這時(shí)君子是物質(zhì)、金錢、房子的主人，而不是相反。這個(gè)”役物”的方向才是人的自由、幸福、輕松的方向。老子說(shuō)：“不貴難得之貨”。為什么要追求象牙筷子呀？因?yàn)橄笱揽曜淤F！為什么象牙筷子貴呢？因?yàn)橄笱酪L(zhǎng)好幾十年才有，而且象很難捕殺，所以很難獲得。難得的東西就是好東西？是的！那如果全世界就只有這一片竹林，那是不是竹筷子就比象牙筷子好，比象牙筷子貴呢？當(dāng)然是這樣的。那這樣說(shuō)來(lái)，竹筷子與象牙筷子不是一樣嗎？好象是哦！認(rèn)識(shí)了真理、相信了真理，這時(shí)不去追求象牙筷子，不去追求那些“難得之貨”就成了自覺(jué)的行為了。這就是最正確的文化——就接近道了。

 

　　孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人”。孔子認(rèn)為自力更生的方向就是君子的奮斗方向，就是道的方向，就是自由、幸福、安全的方向；把自己的命運(yùn)押在別人（人、機(jī)器、制度、保險(xiǎn)、政策照顧等）、別國(guó)身上則是危險(xiǎn)的、投機(jī)取巧的、逃避奮斗的、不負(fù)責(zé)任的、愚蠢的小人行為。

 

　　“道”的文化方向是弘揚(yáng)真、善、美的方向；是批判假、惡、丑的方向。“道”的文化方向是弘揚(yáng)吃苦、勞動(dòng)、奉獻(xiàn)、克已的方向；批判逃避吃苦（只要幸福）、逃避勞動(dòng)、索取、放縱的方向。“道”文化方向是弘揚(yáng)簡(jiǎn)樸、節(jié)約、貞潔的方向；批判奢靡、浪費(fèi)、淫亂的方向。“道”文化方向是追求高尚、追求理想、追求信念的方向；批判追求欲望的方向。“道”的文化方向是健康、向上、興旺的方向；背離“道”的方向是變態(tài)、墮落、沉淪、走向滅亡的方向。

 

　　3、“道”是人類的最高政治理想

 

　　在《孟子萬(wàn)章章句下》中說(shuō)：立乎人之本朝，而道不行，恥也！意思是說(shuō)：一個(gè)人在朝廷里做官，卻不能堅(jiān)持正確的原則、推行正確的主張、弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，真可恥！《孫子兵法》中說(shuō):“道者，令民與上同意也，故可以與之生，可以與之死，而不畏危也”。軍隊(duì)是政治的工具；戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。孫子認(rèn)為：弘揚(yáng)“道”——有了正確的政治方向、政治路線，那全國(guó)民眾和統(tǒng)治者就會(huì)上下一心、團(tuán)結(jié)一致、舍生忘死、不怕?tīng)奚菢拥能婈?duì)將戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)敵于天下。

 

　　老子說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”老子認(rèn)為“道”是統(tǒng)治者管理、推動(dòng)、帶領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的最光明的方向，而“德”是這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的做人的底線。當(dāng)社會(huì)有一部份人失道——迷失了方向的時(shí)候，就需要用第一道防線——“德”來(lái)防止這部份人的墮落；當(dāng)“德”這條防線也失去作用時(shí)，就需要第二道防線——“仁”（提倡愛(ài)心、慈善）來(lái)防止這部份人的墮落；當(dāng)社會(huì)愛(ài)心也失去了時(shí)，那就需要第三道防線靠“信義”（守信、明碼、實(shí)價(jià)、合同、協(xié)議、約定）來(lái)防止這部份人的墮落；當(dāng)連“義”的防線也突破了，只好靠禮法來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行了；而禮法正是缺乏忠心和信義時(shí)所不得不采取的辦法、是社會(huì)的底線、是高壓線、是造成社會(huì)混亂的禍根、是戰(zhàn)亂的臨界點(diǎn)。所以老子又說(shuō)：“法律滋彰，盜賊多有”。

 

　　《禮運(yùn)·大同篇》中有：大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。

 

　　儒家認(rèn)為，當(dāng)大道這個(gè)政治理想得到弘揚(yáng)、推行后，天下成為大家的公天下，選擇道德高尚而又能力強(qiáng)的人來(lái)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)領(lǐng)袖、當(dāng)公務(wù)員；人和人之間“講信修睦”，和諧自由地相處。人們不僅親近自己的親人，把自己的孩子當(dāng)孩子，而且全體人民相親相愛(ài)、相互關(guān)心、相互幫助；老人都能平和地安度晚年，青壯年能各盡所能，少年兒童能自由、快樂(lè)、健康地成長(zhǎng)；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾”等沒(méi)有勞動(dòng)能力的人都有生活出路；男人都能干自己最善長(zhǎng)的工作，女人都有幸福的家庭歸屬；生產(chǎn)、生活等物質(zhì)資料大家都討厭浪費(fèi)，但沒(méi)必要自己去貯藏起來(lái)（因?yàn)榇蠹叶紵o(wú)財(cái)產(chǎn)概念，而攀比物質(zhì)是可恥的、受批判的）；大家都害怕自己能力小、力氣小、勞動(dòng)少、奉獻(xiàn)少，但不是為了自己——大家為共同的利益自由、快活地比賽勞動(dòng)、比奉獻(xiàn)。所以，詭偽、欺詐、忽悠、奸黠、狡猾、詭曲、勾心斗角、攀比、浪費(fèi)、奢侈、形式主義、唯心主義……就沒(méi)有滋生的土埌，盜、竊、亂、賊都絕跡了，整個(gè)社呈現(xiàn)出“夜不閉戶，路不拾貴”的景象。這就叫大同世界啊！

 

　　姜太公《六韜。盈虛》中說(shuō)：“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)。”“帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂(lè)不聽(tīng)，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形；糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕績(jī)之時(shí)，削心約志，從事乎無(wú)為。吏、忠正奉法者尊其位，廉潔愛(ài)人者厚其祿。民、有孝慈者愛(ài)敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑德，表其門(mén)閭。平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛(ài)者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。”

 

　　姜太公和周文王都認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家是“國(guó)危而民亂”還是“國(guó)安而民治”，不在天時(shí)，而是在于君(這里的君，以前叫君主或君王，用現(xiàn)在的話就是主義、思想、理論、旗幟、指導(dǎo)思想)是正確還是錯(cuò)誤。

 

　　姜太公認(rèn)為帝堯就是古時(shí)的圣君，在他治理下的社會(huì)就是一個(gè)偉大的、光明的、美好的有道的社會(huì)：帝堯治理天下時(shí)，沒(méi)有人穿戴金銀珠玉（他們都自覺(jué)的把穿金戴銀做為一種腐朽的生活文化加以批判和抵制，他們認(rèn)為穿金戴銀是“小資”情調(diào)，不僅不美，而且是丑的）。沒(méi)人穿錦繡華麗的衣服（他們認(rèn)為只有簡(jiǎn)樸、勞動(dòng)者的穿戴——如男的戴草帽、卷褲腿、穿草鞋，女的圍圍裙才是最美的，《莊子天道》中說(shuō)：樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美）。沒(méi)人觀賞稀奇古怪的所謂寶物（他們認(rèn)為珍稀的東西是要保護(hù)的。所謂珍稀寶物并不是有什么真正的價(jià)值，而是因?yàn)樯伲灰驗(yàn)樯伲矣卸渌藚s沒(méi)有，所以才顯得我富別人窮。如象牙、紅豆彬、藏羚羊絨等，人類一旦開(kāi)始抄作，就促使它滅絕；一旦那些東西多了起來(lái)，也就沒(méi)人稀罕了）。沒(méi)人去珍藏古玩寶器（他們認(rèn)為藝術(shù)品、古董、文物最好的存身之地是藝術(shù)館、博物館，而不是私有。他們深知玩物喪志的道理）。沒(méi)人聽(tīng)淫靡的音樂(lè)（他們自覺(jué)批判和抵制淫靡的音樂(lè)，而弘揚(yáng)健康向上的勞動(dòng)者音樂(lè)）。他們不粉飾宮廷墻垣，不雕飾甍、桷、椽、楹，不修剪庭院茅草（對(duì)樓、堂、館、所不過(guò)度裝修，不建奇形怪狀的房子，不搞形式主義）。大家都用鹿裘御寒，用粗布衣遮體，粗糧為飯，野菜為湯（他們的主流價(jià)值觀是以艱苦樸素為最美）。他們幸勤勞作，不因勞役而妨害了農(nóng)時(shí)。每個(gè)人都能抑制自己的欲望，約束自己的行為，每個(gè)社會(huì)細(xì)胞（家庭、村、小區(qū)等）都能很好地自我管理，而不需要過(guò)多的行政干預(yù)（更不需要到處配備警察、保安、律師），從而達(dá)到“無(wú)為”之治。官吏中凡忠心耿耿、正直奉法、廉潔愛(ài)民的“老實(shí)人”就能得到升遷、提拔、表?yè)P(yáng)。百姓中孝敬父母，撫愛(ài)幼小的就表彰他、敬重他。盡力從事農(nóng)耕、發(fā)展蠶桑的就慰勞他、勉勵(lì)他。為區(qū)別善惡良莠，對(duì)品德高尚的人可在其門(mén)上掛’五好家庭’之類的牌子加以標(biāo)志，以示崇敬；對(duì)品德惡劣的人則給予貼上‘某某份子’之類的‘標(biāo)簽’，以示批評(píng)、批判和警示；對(duì)于極端邪惡之徒則用法律打擊之。法律面前人人平等，對(duì)自己厭惡的人，有功也同樣給予獎(jiǎng)賞；對(duì)自己喜愛(ài)的人，有了罪過(guò)同樣進(jìn)行懲罰。對(duì)鰥、寡、孤、獨(dú)等‘五保戶’給予撫恤；對(duì)禍患傷亡的家庭給予救濟(jì)。帝堯（統(tǒng)治者、官員）自奉節(jié)儉，官員人數(shù)少、工資要求都不是很高，所以征用的賦稅、勞役也很少。在那里天下百姓富足安樂(lè)，即沒(méi)有饑餓之人，也沒(méi)有飽食終日營(yíng)養(yǎng)過(guò)度之人；即沒(méi)有為生活疲于奔命之人，也沒(méi)是終日游手好閑之徒。百姓愛(ài)戴君主（主義、思想、理論、旗幟）就象景仰紅太陽(yáng)一樣，親近他就像親近父母一樣。

 

　　八、共產(chǎn)主義就是最大的“道”

 

　　從以上我們可了解到，古、今、中、外的所有先哲、先圣們所描述的自己的追求的、弘揚(yáng)的目標(biāo)都包含著一些共同的內(nèi)涵，但他們沒(méi)有哪一個(gè)、哪一家、哪一派能真正地付之實(shí)踐，更不要說(shuō)在一定層度上實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。其實(shí)，這些內(nèi)涵也正是共產(chǎn)主義者們要追求的、要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的內(nèi)涵。

 

　　共產(chǎn)主義者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共主義，共產(chǎn)主義社會(huì)的主要等征是：人人平等（沒(méi)有貴賤之別，或者說(shuō)是貴賤標(biāo)準(zhǔn)顛倒了）、沒(méi)有剝削（反對(duì)、批判、唾棄、打擊一切剝削行為及其思想、文化、生活方式）、沒(méi)有壓迫（反對(duì)、批判、唾棄、打擊一切壓迫行為及其思想、文化、生活方式）、各盡所能（每個(gè)人都能充分施展自己的才能，都有自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)）、按需分配（財(cái)產(chǎn)都是大家共有的，個(gè)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)觀念，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)負(fù)但；人人克制欲望；一身輕松，自由、自在、幸福、快樂(lè)，每個(gè)人都自覺(jué)地按最低的標(biāo)準(zhǔn)消耗生活物質(zhì)；每個(gè)人都是無(wú)產(chǎn)者，但每個(gè)人都擁有整個(gè)世界）、勞動(dòng)是人的第一需要（人人以勞動(dòng)、奉獻(xiàn)為光榮、為最美——少勞動(dòng)、少奉獻(xiàn)是最沒(méi)面子的，最難過(guò)的事情）……

 

　　共產(chǎn)黨人，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人曾最大限度把中國(guó)推到了人類文明的最新高度。我們?cè)炎顝V大的人民群眾有效地組織起來(lái)；最大限度地傳播了最真誠(chéng)的信仰；最徹底地弘揚(yáng)了“道”；把人們的頭腦中落后東西、背離“道”的思想清洗得最干凈（真正的洗腦）。我們?cè)?jīng)最大限度地限制了人類的一切假、惡、丑；全社會(huì)共同反對(duì)、批判、限制：爭(zhēng)斗、掠奪、算計(jì)、拆臺(tái)、賭博、賄賂、偷盜、奢侈、浪費(fèi)、淫亂、吸毒、放高利貸、剝削、壓迫、坑、蒙、拐、騙……行為；最大限度的弘揚(yáng)了人類的共同美德：公正、廉明、勤奮、善良、求真、務(wù)實(shí)、勇敢、謙恭、誠(chéng)懇、節(jié)約、樸實(shí)、虛心、謹(jǐn)慎、堅(jiān)韌、吃苦、勞動(dòng)、奉獻(xiàn)、貞潔……我們?cè)?jīng)到處是雷鋒、到處是焦裕祿、到處是王進(jìn)喜，我們?cè)?jīng)是“六億神州盡舜堯”；“遍地英雄下夕煙”。

 

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