立場是指人們認識問題和處理問題時由于所處的地位不同而持有的不同態(tài)度和觀點，通俗地講就是為誰說話、維護誰的利益的問題。在社會成員有著完全共同利益的社會，不存在立場問題。立場問題源于社會成員的階級利益不一致的階級社會。在階級社會，人們所處的經(jīng)濟地位和經(jīng)濟利益關(guān)系不同，而階級正是經(jīng)濟利益關(guān)系在政治上的體現(xiàn)。每個人的觀點都是他所代表的那個階級的立場，維護他所代表的那個階級的利益。站在不同的階級立場上，對同一問題會得出不同的觀點。因此，立場也叫階級立場，其實質(zhì)是階級問題，這就是立場的階級性。[1]
政治經(jīng)濟學研究材料的特殊性，使其立場問題極其敏感而尖銳。在龐大的哲學人文社會科學體系中，經(jīng)濟學處于核心地位。而政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟科學大廈的基礎(chǔ)，它以人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及其根本的經(jīng)濟利益關(guān)系為研究對象，由此決定了政治經(jīng)濟學的人民性和階級性比其他任何一門學科都要顯著。正如馬克思所說“政治經(jīng)濟學所研究材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究。”【3P10】可見，立場問題是政治經(jīng)濟學本身所固有的首要問題。在政治經(jīng)濟學研究中，不管是否公開表明自己的人民立場和階級立場，或旗幟鮮明或故意隱瞞，立場都不會因為主觀的意愿而消失。
作為經(jīng)濟學產(chǎn)生標志的英國古典政治經(jīng)濟學，立場問題就制約著其研究的深度。古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于階級斗爭還不尖銳的工場手工業(yè)時期，這時經(jīng)濟學還能進行比較“公正無私的研究”。它第一次把經(jīng)濟學的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，第一次對資本主義生產(chǎn)方式進行了較全面的分析，幾乎接觸到了資本主義經(jīng)濟中的各種范疇，奠定了勞動價值論的某種基礎(chǔ)。但是，古典經(jīng)濟學把政治經(jīng)濟學的研究對象錯誤地看作是財富而不是生產(chǎn)關(guān)系，對經(jīng)濟范疇的分析只注重量的方面而忽視了質(zhì)的方面，因而不可能建立科學的勞動價值論，更不可能發(fā)現(xiàn)利潤、利息、地租等范疇背后的實質(zhì)——剩余價值，并在此基礎(chǔ)上揭示資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律——剩余價值規(guī)律。其根本原因就在于古典經(jīng)濟學站在資產(chǎn)階級立場上，代表新興資產(chǎn)階級的利益。正如馬克思對它的評價：“古典政治經(jīng)濟學幾乎接觸到事物的真實狀況，但是沒有自覺地把它表述出來。只要古典政治經(jīng)濟學附著在資產(chǎn)階級的皮上，它就不可能做到這一點。”【3P622】
古典政治經(jīng)濟學之后，伴隨工業(yè)革命的完成和資本主義生產(chǎn)方式在英、法等國的逐步確立，“階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅的形式”【3P17】。從這時起政治經(jīng)濟學由于立場不同而分道揚鑣：一方面是站在無產(chǎn)階級立場上、代表無產(chǎn)階級利益的馬克思主義政治經(jīng)濟學產(chǎn)生了；另一方面是純粹代表資產(chǎn)階級利益、為資本主義辯護并企圖調(diào)和資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立矛盾的庸俗經(jīng)濟學產(chǎn)生了。從此，政治經(jīng)濟學研究“不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位一豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學探討讓位于辯護士的壞心惡意。”【3P17】
如今，一百多年過去了，當代西方主流經(jīng)濟學依然沒有擺脫其庸俗經(jīng)濟學的性質(zhì)和特點。【4】它一方面站在資產(chǎn)階級的立場上、在資本主義的框架內(nèi)研究當代資本主義經(jīng)濟，另一方面又掩飾其壟斷資產(chǎn)階級立場和為壟斷資本主義辯護的性質(zhì)，并把它們的研究當作“普適性規(guī)律”到處推廣和販賣。凱恩斯本能地拋棄庸俗經(jīng)濟學的階級性概念，把亞當·斯密到劍橋?qū)W派統(tǒng)稱為古典學派。薩繆爾森則另起爐灶，把“強調(diào)經(jīng)濟中自我矯正力量”的經(jīng)濟學統(tǒng)稱古典經(jīng)濟學，而把19世紀70年代邊際效用學派開始的稱為新古典經(jīng)濟學。以凱恩斯“通論”為標志的現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學以資源配置為研究對象，把對市場運行的剖析與為資本主義辯護巧妙地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為資產(chǎn)階級改良主義經(jīng)濟學。但凱恩斯也公開表明，“如果當真要追求階級利益，那我就得追求本屬于我自己的那個階級利益……在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的。”【5】20世紀40年代，當薩繆爾森提出以私有制和市場調(diào)節(jié)為主體而不否定公營經(jīng)濟和政府必要作用的“混合經(jīng)濟”時，麻省理工學院一名保守派校友警告校長康普頓說，如果還允許薩繆爾森出書為“混合經(jīng)濟”辯護的話，他作為校長的名譽將受到玷污。【6】[2]總體考量當代各種新自由主義經(jīng)濟學和各種凱恩斯主義經(jīng)濟學作為西方主流經(jīng)濟學的兩大理論體系，雖然表面上代表公民、國民和人民的利益，而實質(zhì)都是壟斷資產(chǎn)階級及其根本利益的代表。新自由主義經(jīng)濟學的學術(shù)地位和立場相當于資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學，新老凱恩斯主義經(jīng)濟學的學術(shù)地位和立場相當于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學。還是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者索洛說得直率：“社會科學家和其他人一樣，也具有階級利益、意識形態(tài)的傾向以及一切種類的價值判斷。但是，所有的社會科學的研究，和材料力學或化學分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的階級利益、意識形態(tài)和價值判斷有關(guān)。不論社會科學家的意愿如何，不論他是否察覺到這一切，甚至他力圖避免它們，他對研究主題的選擇，他提出的問題，他沒提出的問題，他的分析框架，他使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的利益、意識形態(tài)和價值判斷。”【7】
馬克思主義政治經(jīng)濟學自產(chǎn)生之日起就旗幟鮮明地站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民立場上，通過對資本主義生產(chǎn)方式的解剖，揭示了工人階級和廣大勞動人民被雇傭、被剝削的根源，發(fā)現(xiàn)了資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級這一革命最徹底、最有前途的階級，賦予了無產(chǎn)階級解放自己并最終解放全人類的歷史使命，為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建立自由人聯(lián)合體指明了方向。所以，《資本論》一經(jīng)出版，就成為“工人階級的圣經(jīng)”。一百多年過去了，馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展從未停止過。列寧的帝國主義論，斯大林、毛澤東對社會主義經(jīng)濟建設(shè)的理論探索，蘇聯(lián)和東歐社會主義國家對社會主義經(jīng)濟理論的長期探索，中國特色社會主義對馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展，西方馬克思主義者對馬克思主義經(jīng)濟學的貢獻等等。馬克思主義經(jīng)濟學與時俱進的理論品質(zhì)表明，不管時代怎樣變化，不管馬克思主義經(jīng)濟學的內(nèi)容如何豐富和發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟學代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的根本立場始終沒有變。如今，西方資本主義國家人民此起彼伏的批判資本主義和倡導社會主義的運動，不斷證明馬克思主義經(jīng)濟學的科學解釋力、實用建設(shè)力和強大生命力，而這種力量源自其代表全世界被壓迫人民、被壓迫民族的根本利益，反映其要求建立公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟制度、構(gòu)建和平發(fā)展、合作共贏的人類命運共同體以及最終解放全人類的利益訴求。因此，只有馬克思主義政治經(jīng)濟學才是真正的人民經(jīng)濟學。
二、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學立場問題的重要性和緊迫性
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是研究社會主義初級階段經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展和運行規(guī)律的科學。社會主義初級階段所處歷史時期的特殊性和內(nèi)外部環(huán)境的復雜性，決定了階級矛盾依然存在，在一定條件下還有可能激化。所以，含階級性的人民立場問題也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的首要問題。
第一，從國際環(huán)境來看，階級斗爭始終存在
當今世界，存在著私有制與公有制兩種不同的所有制，而且除了極少數(shù)社會主義國家以外，大多數(shù)是資本主義國家。西方資產(chǎn)階級與工人階級之間的矛盾延伸到國際范圍，成為資產(chǎn)階級與全世界被壓迫、被剝削人民之間的矛盾，全球范圍內(nèi)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭始終存在。尤其是“二戰(zhàn)”以來，西方發(fā)達資本主義國家為了維護壟斷資產(chǎn)階級的利益，在經(jīng)濟領(lǐng)域，推行新自由主義，力圖使資本主義生產(chǎn)方式和資本主義剝削全球化；在政治領(lǐng)域，推行壟斷資產(chǎn)階級的憲政民主，力圖使西方政治制度全球化；在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，推行西方普世價值觀和文化價值觀，力圖淡化各主權(quán)國家的民族意識和民族學術(shù)文化；在軍事領(lǐng)域，推行軍事霸權(quán)和軍事威脅，力圖在全球建立唯一的軍事帝國。國際范圍內(nèi)的各類階級斗爭通過各種途徑對我國經(jīng)濟、意識形態(tài)、文化、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學必須明辨方向、堅定立場，抵御西方主流經(jīng)濟學對我國的不良影響，才能擔負起指導中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)和引領(lǐng)公正的經(jīng)濟全球化的重任。
第二，社會主義初級階段，階級和階級矛盾依然存在
由鄧小平主持起草、1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“在剝削階級作為階級消滅以后，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾。由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。”黨的十三大也強調(diào)：“階級斗爭在一定范圍內(nèi)還會長期存在，但已經(jīng)不是主要矛盾。”鄧小平指出：“社會主義社會中的階級斗爭，是一個客觀存在，不應該縮小，也不應該夸大。實踐證明，無論縮小或者夸大，兩者都要犯嚴重的錯誤”。 【8P182】江澤民在慶祝建黨七十周年大會上的講話中也指出：“階級斗爭已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾，但是它在一定范圍內(nèi)還將長期存在，并且在一定條件下還可能激化。”【9】2001年4月2日，江澤民在全國社會治安工作會議上的講話中又強調(diào)：“在國際國內(nèi)各種因素的作用下，一定范圍的特殊形式的階級斗爭不僅現(xiàn)在仍存在，而且還將長期存在，有時還會很尖銳。”同時，他還告誡說：“我們不會再重犯過去那種‘以階級斗爭為綱’的錯誤，但對現(xiàn)實中存在的一定范圍的特殊形式的階級斗爭，也就是新形勢下的對敵斗爭，全黨同志絕不能掉以輕心。”【10】黨十八大再次強調(diào)：“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。”2014年2月，習近平在《二月講話》中明確指出：“必須堅持馬克思主義政治立場。馬克思主義政治立場，首先就是階級立場，進行階級分析”。【11】可見，中國特色社會主義理論體系關(guān)于階級斗爭有可能激化、階級立場和階級分析的原則，對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學立場的闡述具有重要的意義。
目前，在經(jīng)濟領(lǐng)域，少數(shù)中外私有企業(yè)的投資人或代理人違法地延長勞動時間、克扣工人收入、惡化勞動條件、提高勞動強度等，便包含著階級斗爭的內(nèi)容。馬克思在《資本論》等論著中透徹地揭示了這些經(jīng)濟上階級斗爭的客觀表現(xiàn)，不會因為執(zhí)政黨性質(zhì)的變化而發(fā)生根本變化，但解決的途徑和方法不同。共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民政府應堅持以人民為中心的發(fā)展思路，事先事中事后積極主動地用法律法規(guī)和經(jīng)濟手段來圓滿解決。作為整體的民族資產(chǎn)階級在社會主義制度下具有兩面性，一方面具有擁護和建設(shè)中國特色社會主義的積極作用，但另一方面，在一定條件下也會產(chǎn)生影響甚至動搖中國特色社會主義的消極作用。因此，目前民族資產(chǎn)階級整體不是階級敵人和階級斗爭的對象，而是統(tǒng)一戰(zhàn)線和團結(jié)聯(lián)合的主要對象。我國廣大人民群眾只能有效反制國內(nèi)外敵對勢力對我國工人階級和中國特色社會主義主動發(fā)起的階級斗爭，因而客觀上形成了階級斗爭的雙方，但中央文件提到的“國內(nèi)外敵對勢力”，并不代表我國民族資產(chǎn)階級。“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學如果無視或回避這些現(xiàn)象背后的階級矛盾，就會喪失科學性。”【12】
第三，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學面臨的學術(shù)環(huán)境日益復雜
改革開放以來，隨著西方經(jīng)濟學的引入，不斷有輿論淡化馬克思主義政治經(jīng)濟學和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的人民性和階級性，宣揚經(jīng)濟學是無國界的、無階級的、具有普世價值的學科，經(jīng)濟學研究要提供超階級、超國家的一般經(jīng)濟理論，甚至打著“創(chuàng)新”的旗號，要把馬克思主義經(jīng)濟學“綜合”到西方經(jīng)濟學那里去，或者認為西方經(jīng)濟學就是市場經(jīng)濟的科學理論，而馬克思經(jīng)濟學只是批判的經(jīng)濟學。其實質(zhì)都是主張用西方經(jīng)濟學范式取代馬克思主義經(jīng)濟學范式。于是，西方經(jīng)濟學話語體系、課程和師資隊伍逐步取代馬克思主義經(jīng)濟學話語體系、課程和師資隊伍，包括中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)濟學被嚴重邊緣化，從事馬克思主義經(jīng)濟學被視為沒有前途。在這種氛圍下，能不能堅定不移地從事馬克思主義經(jīng)濟學教學和科研，敢不敢理直氣壯的發(fā)出馬克思主義經(jīng)濟學的聲音，是考驗一個學者馬克思主義立場的關(guān)鍵。
在當前國際國內(nèi)矛盾錯綜復雜的情況下，出現(xiàn)了新自由主義思潮、民主社會主義思潮、折衷馬克思主義思潮、新左派思潮、復古主義思潮、傳統(tǒng)馬克思主義思潮和創(chuàng)新馬克思七大思潮。【13】[3]如何辨別這些思潮，從而堅持和創(chuàng)新馬克思主義，促進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的建設(shè)和發(fā)展，將是對學者的巨大考驗。然而，就在各種思潮涌動、爭論激烈的時候，有的學者打著“純學術(shù)”的旗號，標榜“價值中立”和“學術(shù)中立”，借以躲避自己的學術(shù)立場和價值判斷。[4]豈不知，馬克思早就說過，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”，都是“一定階級關(guān)系和利益的承擔者。”【3P10】可見，所謂“價值中立”“學術(shù)中立”，只不過是不敢旗幟鮮明地站在廣大勞動人民立場上理直氣壯地與各種錯誤思潮做斗爭，缺乏社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信罷了。更有甚者，有輿論反對馬克思主義，他們充當“外國大商行的小販”[5]，販賣西方新自由主義，為私有化和自由化改革鳴鑼開道；鼓吹“人為財生、鳥為食亡”的自私自利的人性論，宣揚建立在“自私經(jīng)濟人假設(shè)”基礎(chǔ)上“市場原教旨主義”；反對唯物史觀，鼓吹唯心史觀，亂用自然科學原理來否定勞動價值論[6]，忽視廣大人民群眾在改革開放中的主體作用；鼓吹“唯生產(chǎn)力論”，認為公有制主體地位無關(guān)緊要，割裂公有制主體地位與共同富裕和共同享受的關(guān)系；打著市場化改革的旗號行私有化或民營化之實，斷章取義地曲解黨的方針政策，只強調(diào)“毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟活力和創(chuàng)造力”，而不強調(diào)“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力”；[7]只強調(diào)“市場的決定作用”甚至“市場的無限作用”，而不強調(diào)“更好的發(fā)揮政府作用”，企圖使“政府角色最小化”，為自由主義掃清障礙；主張公共資源私有化和中外私人控股的混合所有制，攻擊國有企業(yè)低效率，以達到肢解國有企業(yè)、降低公有制主體地位的目的；他們無視廣大勞動群眾的合法權(quán)益，反對嚴格執(zhí)行最低工資法、勞動合同法和法定勞動時間；等等。凡此種種，說明政治經(jīng)濟學立場問題之嚴重、之緊迫！正如中國社科院王偉光院長所說“今天，我們的經(jīng)濟學家，首先要解決的是到底站在誰的立場上為誰說話的問題。”【14】
第四，立場問題是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系的前提和關(guān)鍵
立場決定研究的目的、方法和價值取向。如果立場出現(xiàn)問題，理論體系會就出現(xiàn)問題。在階級社會里，沒有超階級的“為一切人”的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學與馬克思主義經(jīng)濟學的理論體系和觀點之所以不同，根本原因就在于立場不同。
西方經(jīng)濟學把經(jīng)濟增長作為研究目的，實質(zhì)上是研究資產(chǎn)階級財富的增長。它是以抽象的人性論和“經(jīng)濟人”假設(shè)為其方法論基礎(chǔ)，“以資本（或資本家）為中心”構(gòu)建起來的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學從斯密開始就把“促進國民財富的增長”作為研究目的，而古典政治經(jīng)濟學的終結(jié)者西斯蒙第就批判地認為，斯密和李嘉圖的學說不管應用在什么地方都可以增加物質(zhì)財富，但是這種學說會使富者更富，使窮者更加貧困、更加處于依附地位、更加被剝削得一干二凈。他反問：“英國所積累的如此巨大的財富究竟帶來什么結(jié)果呢？除了給各個階級帶來憂慮、困苦和完全破產(chǎn)的危險以外，另外還有什么呢?”【15]】可惜，古典經(jīng)濟學的財富論后來被進一步庸俗化，使現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的研究完全演化為以GDP為目標的經(jīng)濟增長。“二戰(zhàn)”以來，哈羅德-多馬的經(jīng)濟增長模型、以索洛為代表的新古典增長模型、庫茲涅茨的國民生產(chǎn)總值核算體系，無不把經(jīng)濟增長歸于GDP的增長。而以劉易斯、舒爾茨為代表的發(fā)展經(jīng)濟學，為落后國家經(jīng)濟發(fā)展所傾心打造的理論，不過是用西方模式來改造發(fā)展中國家。“唯GDP論”正是西方經(jīng)濟學“以資本為中心”的理論邏輯在中國應用的結(jié)果。舒爾茨的人力資本理論，把人當作資本，就是要把人打造成資本賺錢的工具。劉易斯的二元經(jīng)濟論以“資本家剩余的增加”為目的，且看他的論述：“如果在不變的實際工資水平上可以用得到無限的勞動力，資本家的剩余就一直增加，而國民收入中每年投資的比率也在提高。”【16】可見，以經(jīng)濟增長（資本家財富增長）為研究目的整個西方經(jīng)濟學理論體系，是由它的資產(chǎn)階級立場所決定的。
馬克思、恩格斯正是站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民立場上，為了改變?nèi)藙兿魅说闹贫龋瑸榱藢で鬅o產(chǎn)階級和廣大勞動人民解放，才去深入研究無產(chǎn)階級和廣大勞動人民受剝削、受壓迫的根源及其實質(zhì)。他們研究的不是抽象的人，而是具體的歷史的人，通過對處在一定生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系中的人的研究，揭示了人類社會，特別是資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就應用于經(jīng)濟學研究，創(chuàng)立了以勞動價值論為基礎(chǔ)、以剩余價值論為核心的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學體系，并宣稱他們的研究目的不再是少數(shù)人的富裕，而是“以所有人的富裕為目的”[8]。實現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學立場、觀點、方法和價值取向的無產(chǎn)階級本色。
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展，是中國社會主義實踐的規(guī)律性總結(jié)。社會主義初級階段是向社會主義中級和高級階段的過渡階段和打基礎(chǔ)的階段，新舊生產(chǎn)方式并存，各種思潮激蕩。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學能否指導社會主義初級階段順利過渡，關(guān)鍵在于能否堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法。如果立場不堅定，就有可能被西方經(jīng)濟學的觀點和方法所綁架，葬送中國特色社會主義的前途。只有站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的立場上，堅持“以人民為中心”，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學才能不辱使命，才能在中國特色社會主義的偉大實踐和國際共產(chǎn)主義運動的偉大實踐中，發(fā)展21世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學。
三、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持“以人民為中心”根本立場的內(nèi)涵和意義
第一，“以人民為中心”的經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，剝削階級不可能做到“以人民為中心”。“以人民為中心”是馬克思主義的基本立場和觀點，是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學人民性和黨性的高度統(tǒng)一。
中國古代就有“人本”或“民本”思想，如“天地之性人為貴”“民為貴，社稷次之，君為輕”等。西歐封建社會也有“人是萬物的尺度”的思想。古代這些樸素的人的主體性、人民主體性的觀念和思想，體現(xiàn)了古代先進思想家和開明君主對人在萬物之間的地位及對實現(xiàn)社會長治久安作用的認識。然而，在生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會，少數(shù)剝削階級占有生產(chǎn)資料，而絕大多數(shù)的勞動者不占有生產(chǎn)資料。因而古代統(tǒng)治者眼里的“人本”“民本”并不是我們所說的工人階級和廣大“人民”立場，而是統(tǒng)治階級謀求自身利益和統(tǒng)治的手段和工具。他們往往是站在統(tǒng)治階級立場上，為了統(tǒng)治階級的利益，才重視和顧及百姓的作用和利益。
近代以來，資產(chǎn)階級在反封建的過程中把“人本”思想發(fā)揚光大，創(chuàng)立了系統(tǒng)的“以人為本”的人本主義思想。資產(chǎn)階級的“人本主義”在反對封建專制和人身依附關(guān)系的過程中發(fā)揮了積極作用，但其內(nèi)涵和外延均具有模糊性。這里的“人”，是一個不確定的對象。既可以是抽象的人，也可以是具體的人；既可以是個體的人，也可以是某一階級或群體的人甚至整個人類；既可以是統(tǒng)治階級，也可以是被統(tǒng)治階級。所以，資產(chǎn)階級人本主義貌似以所有人為本，其實是“以資產(chǎn)階級為本”。其所宣揚的自由、平等、人權(quán)不過是資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由、平等、人權(quán)，是資產(chǎn)階級的特權(quán)而已。所謂平等，在經(jīng)濟上不過是等量資本要求獲得等量利潤的資本家經(jīng)濟權(quán)利的平等，在政治上則是金錢政治和寡頭政治意義上的平等。至于資本家階級與工人階級之間，只不過是剝削與被剝削的關(guān)系，哪有什么真正的民主平等之說！所以，“人本主義”的階級局限性和歷史唯心主義的理論缺陷，決定了它具有極大的欺騙性和虛偽性。
可見，建立在私有制主體上的剝削階級社會，是不可能做到“以人民為中心”的。毛澤東就說過，“不論是中國還是外國，古代還是現(xiàn)在，剝削階級的生活都離不了老百姓。他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田之外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級的‘愛民’同愛牛差不多。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表，我們要使人民覺悟，使人民團結(jié)起來。”【17P57-58】
因此，只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義國家，才能“以人民為中心”，這是由生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。在社會主義公有制范圍內(nèi)，生產(chǎn)資料不再歸少數(shù)人所有，而是全體人民共同所有或部分勞動人民共同所有，從而奠定了人民當家作主的主體地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。“以人民為中心”的“人民”不再是抽象的“人”，而是社會主義生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的具體承擔者。“以人民為中心”體現(xiàn)了馬克思主義的立場和觀點，它比“以人為本”更準確地表達了馬克思主義世界觀和歷史觀的科學性和完整性。【18】
早在戰(zhàn)爭年代，毛澤東就提出“為人民服務”。黨的七大正式把“全心全意為人民服務”作為黨的宗旨而確立下來。黨的十七大報告指出：“把尊重人民首創(chuàng)精神同加強和改善黨的領(lǐng)導結(jié)合起來，堅持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實造福人民。”【19】黨的十八大以來，習近平主席多次強調(diào)要“以人民為中心”，明確指出：“問題是時代的聲音，人心是最大的政治。”【20】“以人民為中心”表明了無產(chǎn)階級政黨“全心全意為人民服務”的根本宗旨、價值取向和鮮明立場，體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學人民性和黨性的高度統(tǒng)一，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的根本特征。
第二，人民是一個歷史范疇，在不同國家不同歷史時期有不同的內(nèi)容。堅持“以人民為中心”是社會主義初級階段賦予政治經(jīng)濟學的歷史使命。
馬克思在分析1851年德國的階級狀況時說：“在德國，作為一切政治組織基礎(chǔ)的人民，其各個階級的構(gòu)成比任何別的國家都更為復雜。”【21P353】當時德國處在推翻大地主、大封建主統(tǒng)治的民主革命時期，德國人民的階級狀況是以工人階級為領(lǐng)導，依靠雇傭農(nóng)業(yè)工人，團結(jié)包括大資本家、小資本家、富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)、佃農(nóng)在內(nèi)的廣大人民。而此時的英國，資產(chǎn)階級已經(jīng)推翻了封建制度，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的階級矛盾已經(jīng)尖銳化，人民的范疇中就不再包括大資本家和大土地所有者階級。[9]列寧在分析俄國革命時也同樣對人民的概念作了歷史的分析：在資產(chǎn)階級民主革命時期，布爾什維克起初同資產(chǎn)階級、全體農(nóng)民（包括富裕農(nóng)民）一起，反對君主制，反對地主，反對中世紀制度。但革命不能停留在這個階段，當俄國資本主義已經(jīng)發(fā)展，俄國飽受帝國主義戰(zhàn)爭摧殘，勞動者飽受被剝削的痛苦時，革命就要向前推進，進行社會主義革命。社會主義革命就是要同貧苦農(nóng)民一起，同半無產(chǎn)階級一起，同一切被剝削者一起，反對資本主義和資產(chǎn)階級，包括反對農(nóng)村的富人、富農(nóng)和投機者。[10]【22P302-304】
在我國，抗日戰(zhàn)爭時期為了抵御日本帝國主義的侵略，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民。解放戰(zhàn)爭時期為了推翻國民黨反動派統(tǒng)治、解放全中國，一切反對帝國主義、地主階級、官僚資產(chǎn)階級的階級、階層或社會集團都屬于人民。在向社會主義社會的過渡時期，與國營經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟、個體經(jīng)濟和私營資本主義經(jīng)濟五種經(jīng)濟成份并存的新民主主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應，“人民”的范圍包括工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級。社會主義改造完成以后，社會經(jīng)濟基本上完全被全民所有制經(jīng)濟和集體所有制經(jīng)濟所取代，民族資產(chǎn)階級被改造后作為一個完整的階級已不存在，小資產(chǎn)階級絕大部分走上合作化道路或變成工人階級的一部分，農(nóng)民階級通過合作化運動成為社會主義集體經(jīng)濟中的重要組成部分，這個時期人民的構(gòu)成相對簡單，主要包括工人、農(nóng)民和知識分子。
正是基于對馬克思唯物史觀關(guān)于“人民”內(nèi)涵的深刻理解，黨的十一屆三中全會以后，我們首先對我國所處的歷史階段進行了清醒的認識：我國還處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平總體不高，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，還存在著舊的分工以及由此產(chǎn)生的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動與體力勞動的重要差別，生產(chǎn)關(guān)系還很不成熟。這說明可以建立與生產(chǎn)力不發(fā)達不平衡相適應的以公有制為主體的多元所有制結(jié)構(gòu)，以解放和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力。隨著社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度和基本路線的確立，人民的范圍不僅包括工人、農(nóng)民、知識分子，還包括個體勞動者、私營企業(yè)主等全體社會主義勞動者和擁護社會主義事業(yè)的建設(shè)者，以及海內(nèi)外所有擁護社會主義制度和祖國統(tǒng)一的愛國者。
可見，人民作為具體的歷史的范疇，其決定因素是所有制結(jié)構(gòu)，其具體內(nèi)容服從于各個歷史時期無產(chǎn)階級的歷史任務。“以人民為中心”是社會主義初級階段“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持“以人民為中心”的立場，是順應歷史潮流，逐步消滅階級，消滅剝削，實現(xiàn)共同富裕、共同享受和共同幸福，以完成社會主義初級階段歷史使命的必然選擇。
第三，人民內(nèi)部存在多個階級階層，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要始終把廣大勞動人民的利益放在首位，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部不同利益群體之間的關(guān)系。
人民不僅是一個歷史范疇，而且人民內(nèi)部也是劃分為不同階級和階層的。從以往的歷史來看，尤其是在革命時期或過渡時期，人民的構(gòu)成比較復雜，除了廣大勞動者階級以外，還包括小部分剝削階級，但歸根到底，人民的主體始終是代表絕大多數(shù)的廣大勞動者。因此，以人民為中心，并不是在人民的構(gòu)成中不分主次，馬克思主義和無產(chǎn)階級政黨不能代表剝削階級的根本利益，而是要始終把廣大勞動群眾的利益放在首位，站在勞動人民的立場上，協(xié)調(diào)勞資關(guān)系等。在一定歷史條件下，照顧一部分剝削階級的正當利益，目的是為了團結(jié)他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)做貢獻，但不能無條件地、無限制地支持剝削階級，更不能為了遷就或成全小部分剝削階級的利益而損害廣大勞動人民的利益。[12]在社會主義初級階段，人民的范圍比較廣，構(gòu)成相對復雜，除了廣大工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者以外，還包括小部分剝削階級（私營企業(yè)主），使人民內(nèi)部存在著不同利益、不同訴求、不同價值觀等的分化和矛盾，也使得“以人民為中心”在理論和實踐中變得較為復雜，不過人民的主體依然是廣大勞動階級和勞動人民。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就是要始終把廣大勞動人民的利益放在首位，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部不同利益群體的訴求，反對國內(nèi)外敵對勢力和各種狹隘利益集團對廣大勞動人民利益的損害。
第四，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究的對象是社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，“以人民為中心”確立了人民在社會主義生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位。
馬克思主義政治經(jīng)濟學把生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，就在于生產(chǎn)關(guān)系是人們各種社會關(guān)系中最深層次的關(guān)系。恩格斯把政治經(jīng)濟學分為廣義和狹義，指出：“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。”【23P153】“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。”【23P153】根據(jù)恩格斯的觀點，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是狹義的政治經(jīng)濟學，其研究對象是社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系及其演變規(guī)律。
在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，居于統(tǒng)治地位的、主體地位的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會經(jīng)濟制度或社會經(jīng)濟形態(tài)的性質(zhì)；在具體的生產(chǎn)關(guān)系中，誰占有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的所有權(quán)、支配權(quán)，誰就具有統(tǒng)治的、支配的地位。社會主義初級階段公有制的主體地位，決定了廣大勞動人民在生產(chǎn)資料占有中的主體地位及其對生產(chǎn)資料所享有的終極所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)。公有制的主體地位，保障了廣大勞動人民當家作主的權(quán)利，為實現(xiàn)人民民主專政奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持“以人民為中心”的根本立場，就是要研究在在社會主義初級階段公有制與市場經(jīng)濟的相容問題，以及市場經(jīng)濟改革中如何把公有制經(jīng)濟做強做優(yōu)做大，以確保公有制的主體地位和廣大勞動人民在生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位。不僅要研究占主體地位的公有制內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系及其運行規(guī)律，而且要研究非公經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系運行規(guī)律，還要研究公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟之間的關(guān)系和各階級、階層之間的關(guān)系。需要指出的是，在社會主義初級階段國情下，我國不僅需要從微觀角度分析現(xiàn)實工資制度的合理性與否，也要從宏觀角度重視對貧富差距問題的研究。當前我國提出的“共享”發(fā)展理念，實質(zhì)上是對社會主義勞動者主人翁地位的進一步肯定，可以被看作對社會主義“需要價值”分配的一種探索。【24】只有立足我國國情和發(fā)展實踐，才能揭示社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的新特點、新范疇和新規(guī)律，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，為世界被壓迫人民走社會主義道路提供豐富的理論和經(jīng)驗。
四、“以人民為中心”必須堅持的幾個學術(shù)原則
堅持“以人民為中心”根本立場，不僅要有人民的感情，而且要有學術(shù)素養(yǎng)，即馬克思主義的基本觀點和方法。馬克思主義經(jīng)濟學的立場、觀點和方法是緊密聯(lián)系的，立場決定觀點和方法，觀點和方法不正確，也會滑向錯誤的立場。在馬克思主義之前的工人運動史上，就出現(xiàn)過從李嘉圖的勞動價值論出發(fā)的“社會主義者”，他們主觀上是站在工人階級和勞動人民一邊的，但其理論是難以自圓其說的。因此，在構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系的過程中，要真正做到“以人民為中心”，就必須堅持以下幾個學術(shù)原則和底線：
第一，必須堅持唯物史觀
唯物史觀是馬克思主義經(jīng)濟學的總觀點和總方法。恩格斯說，馬克思的經(jīng)濟學在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。”【21P597】正是有了唯物史觀，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的研究才有了科學的世界觀和方法論基礎(chǔ)，才發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，從而使社會主義從空想變?yōu)榭茖W。
唯物史觀是馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在觀點和方法論上的根本區(qū)別。西方經(jīng)濟學以唯心主義的“經(jīng)濟人”假設(shè)為方法論前提，只是從物質(zhì)和技術(shù)方面、從具體的形式和現(xiàn)象層次來研究經(jīng)濟活動。而馬克思主義經(jīng)濟學以唯物史觀為基礎(chǔ)，從“社會生產(chǎn)關(guān)系中的人”出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中研究經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學只有掌握了唯物史觀這一馬克思主義經(jīng)濟學的精髓，才能深刻認識西方經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級立場本質(zhì)及其建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的理論體系的系統(tǒng)性錯誤。
“以人民為中心”是唯物史觀的應有之義。實踐的觀點和群眾觀點是唯物史觀的基本觀點。社會實踐的主體是人民群眾，人類社會發(fā)展的歷史是人民群眾實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的主要創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。堅持實踐的觀點，就是要尊重群眾的偉大實踐。馬克思在批判蒲魯東的唯心史觀時就說過，在蒲魯東那里“歷史是由學者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需要應用他們所泄露的天機。”【25P51】馬、恩之所以創(chuàng)立了無產(chǎn)階級經(jīng)濟學說，就在于他們在不斷參加和指導工人運動中，及時總結(jié)實踐經(jīng)驗，逐漸完善自己的理論，使之成為“工人階級的圣經(jīng)”。一百多年過去了，馬克思主義理論經(jīng)受住了時間的考驗和實踐的檢驗，依然閃耀著真理的光輝。在構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的過程中，要擯棄本本主義的生搬硬套，力戒以高深理論自居而輕視勞動群眾的創(chuàng)造力，要相信群眾，依靠群眾，尊重廣大人民群眾的意愿；要勇于實踐，從實踐中來，到實踐中去，善于提煉和總結(jié)廣大人民群眾的實踐成果；要揭示新特點、新范疇、新話語、新規(guī)律，把群眾的偉大實踐上升為系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟學說。只有從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐和人民群眾的偉大創(chuàng)造中，才能獲取營養(yǎng)、激發(fā)靈感，不斷開創(chuàng)馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界。
第二，必須堅持科學的勞動價值論一元論
是否堅持馬克思的活勞動創(chuàng)造價值的一元論，是堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本標志，也是堅持以人民為中心的理論基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論與人民立場和群眾觀點是相統(tǒng)一的。勞動是勞動群眾的勞動，勞動是價值的源泉，工人階級和廣大勞動人民是價值創(chuàng)造的主體。在不勞動的階級占有勞動階級的剩余勞動的事實面前，馬克思就是站在工人階級和廣大勞動人民的立場上，而不是站在極少數(shù)剝削者一邊，才創(chuàng)立了科學的勞動價值論和剩余價值論。正如古典政治經(jīng)濟學雖然提出了勞動價值論，但當他們遇到“資本與勞動相交換”這個現(xiàn)實問題時，斯密為了證明資本與勞動是等價交換，從而陷入了商品的價值既由勞動量決定、也由交換中能購買到的勞動量決定的“二元價值論”，而李嘉圖則陷入了勞動價值論與等量資本獲得等量利潤的矛盾中，這正是其“附著在資產(chǎn)階級的皮上”所不能突破的。古典政治經(jīng)濟學之后，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的“效用價值論”“供求價值論”等完全拋棄了勞動價值論，用主觀心理分析代替對社會生產(chǎn)過程的客觀分析而陷入庸俗化。
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，只有堅持勞動價值論，才能“尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動”，【26】才能“牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，崇尚勞動，造福勞動者。”【27】只有堅持勞動價值論，才能避免市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟的虛擬化給廣大勞動者利益的損害。[11]國內(nèi)學者的實證研究表明，中國的勞動收入份額對消費率的正效應大于對投資率的負效應，勞動收入份額的下降，會導致總需求減少，不利于經(jīng)濟可持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。【28】只有堅持勞動價值論，才能既看到社會主義初級階段勞動方式的多樣性，又能區(qū)分價值創(chuàng)造的不同屬性和歸屬，才能鞏固和發(fā)展社會主義生產(chǎn)關(guān)系。
第三，必須堅持公有制的主體地位
是否堅持公有制，是區(qū)分真假馬克思主義的試金石。鄧小平說過“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們必須堅持的社會主義的根本原則。”【29P111】可是，在有些人眼里，只要生產(chǎn)力發(fā)展了就可以，公有制無關(guān)緊要；還有人認為實行公有制是服務于意識形態(tài)的需要，沒有實際意義；也有些人則聲稱生產(chǎn)資料主體結(jié)構(gòu)不是衡量社會性質(zhì)的標準，主張在私有制主體的基礎(chǔ)上實現(xiàn)所謂社會主義。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，必須澄清這些理論上的混亂。
公有制是適合現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的有力手段。公有制是與社會化大生產(chǎn)相適應的生產(chǎn)方式，是促進生產(chǎn)力發(fā)展的手段。資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾導致周期性的經(jīng)濟危機這一不治之癥，是對生產(chǎn)力的極大破壞。生產(chǎn)資料公有制極大地釋放了勞動者的積極性，解放了生產(chǎn)力，為國家有計劃地組織社會生產(chǎn)和調(diào)控國民經(jīng)濟從而避免生產(chǎn)的盲目性奠定了基礎(chǔ)，從而在更高水平上與生產(chǎn)力發(fā)展相適應。公有制是治療資本主義經(jīng)濟危機的“獨步單方”，公有制主體代替私有制主體是解放生產(chǎn)力的根本手段。
公有制是實現(xiàn)共同富裕共同享受共同幸福的前提和保障。僅有生產(chǎn)力的發(fā)展，不能保證共同富裕。目前發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)力水平高于社會主義國家，但是與私有制相對應的按要素分配導致兩極分化嚴重。在我國，堅持和鞏固公有制的主體地位，需要明確其本質(zhì)含義，即使處在生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關(guān)系中的勞動者占勞動者總?cè)藬?shù)的多數(shù)。要清醒地看到，處在社會主義基本經(jīng)濟制度中的公有資本和私有資本，既相互依存，又相互矛盾和斗爭，【30】而不能籠統(tǒng)和無區(qū)分地談共同發(fā)展和搞混合模式。只有在公有制條件下，勞動才能成為唯一的分配依據(jù)，剩余歸生產(chǎn)資料的所有者共同占有，才能消除生產(chǎn)資料占有上的不公平所導致的財富和收入分配上的不公平，逐步實現(xiàn)人民共同的富裕、享受和幸福。
第四，必須堅持階級分析法
階級首先是一個以經(jīng)濟關(guān)系為紐帶的經(jīng)濟范疇，并決定其政治和意識形態(tài)的涵義。生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定了什么階級在社會再生產(chǎn)運動中起主導和支配作用，以及不同所有制主體之間的階級利益關(guān)系。階級分析法是馬克思主義經(jīng)濟學的基本分析方法，是馬克思主義所有制理論的延伸，是階級社會的顯微鏡和解剖刀。掌握了階級分析法，就掌握了理清階級社會各種關(guān)系的要領(lǐng)。馬克思正是運用階級分析法闡明了資本主義社會兩大階級對立的根源，得出了“兩個必然”的結(jié)論。毛澤東正是把馬克思主義階級分析法與中國實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，審時度勢，制定正確的方針政策，取得了中國革命和建設(shè)的一個又一個勝利。
社會主義初級階段雖已不同于剝削階級社會，不再是階級對抗的社會，但仍然是一個階級社會，仍然存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，階級分析法仍然是分析當前經(jīng)濟、政治和社會問題的主要方法。是否堅持階級分析法，是真假馬克思主義的試金石。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學必須從實際出發(fā)，不能對業(yè)已存在的階級矛盾和階級斗爭熟視無睹，更不能回避和掩蓋。當前，階級矛盾分為對抗性階級矛盾和非對抗性階級矛盾。對抗性階級矛盾主要是指國內(nèi)外妄圖顛覆社會主義和破壞祖國統(tǒng)一的敵對分子與廣大人民的矛盾，這一矛盾具有對抗性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就是要通過對當代資本主義制度痼疾和社會主義制度優(yōu)越性的分析，讓國內(nèi)外廣大人民透過資本主義的表面繁榮來看清資本主義的危機本質(zhì)，給全世界無產(chǎn)階級和勞動人民指明方向，并堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
就國內(nèi)來看，改革開放以來，“過去一度被消滅的資產(chǎn)階級重新出現(xiàn)，分配嚴重不公，財富懸殊加劇，階級分化明顯成為無法回避的事實。”【31】勞資矛盾、貧富分化等反映的正是少數(shù)新興剝削階級與廣大勞動人民的階級矛盾，這一矛盾雖然屬于非對抗性的矛盾，但必須引起高度重視。如果任其存在和發(fā)展，不僅會損害廣大勞動人民的利益，也會有激化的可能。毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就警示我們：“在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對抗性的。但是如果處理得不適當，或者失去警覺，麻痹大意，也可能發(fā)生對抗。”【32]】370中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就是要運用階級分析法，來分析這些問題的成因。比如貧富分化、消費不足等，都可以通過階級表象找到其所有制根源，而非馬克思主義者看不到其深層次的所有制原因，單純主張通過社會保障等一些國民收入再分配的改良措施來解決。這種脫離所有制和階級利益分析法的措施，都不能從根本上解決問題。
目前，有人認為堅持馬克思主義階級理論和階級分析法就是“以階級斗爭為綱”，就是制造階級斗爭，不利于構(gòu)建和諧社會。持這種觀點的人不是無知，就是有意混淆視聽。如果我們長期忽視了客觀存在的階級和階級矛盾，忽視了階級分析法，便容易導致一些矛盾不斷積累甚至激化，妨礙在構(gòu)建和諧社會的進程上邁出實質(zhì)性的步伐。
注 釋：
[1]立場問題是哲學人文社會科學的共性問題。不管是哲學、法學、經(jīng)濟學還是歷史、文學、藝術(shù)，盡管它們表達立場的方式方法不同，但無不表現(xiàn)出或強或弱、或隱或現(xiàn)的階級性。就拿看似以愉悅身心為特征的文學、藝術(shù)來說，其階級性不容易被察覺，毛澤東在延安時期就強調(diào)文藝要為人民服務，足見階級性在哲學人文社會科學中的重要性。
[2]這種指責正是源于政治經(jīng)濟學的意識形態(tài)特征。在南斯拉夫和中國經(jīng)濟改革以前，不管是社會主義還是資本主義國家的理論家、政治家，大都把市場經(jīng)濟等同于資本主義，把計劃經(jīng)濟等同于社會主義，因而強調(diào)所謂“中間道路”（實質(zhì)是中右資本主義道路）的薩繆爾森便會受到右翼勢力的指責。
[3]這些思潮均有自己不同的政治立場、思想觀點和社會主張，相互之間的爭論也日趨激烈。其中新自由主義思潮、民主社會主義思潮和折衷馬克思主義思潮是反馬克思主義思潮；而創(chuàng)新馬克思主義思潮堅持馬克思主義基本立場，從中國特色社會主義發(fā)展的客觀要求出發(fā)，提出了完善中國特色社會主義經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度和社會制度的思路；其他幾種思潮雖然有一定缺陷，但是他們都贊成共產(chǎn)主義理想，有可取之處。（參見程恩富、侯為民：《當前中國七大社會思潮評析——重點闡明創(chuàng)新馬克思主義觀點》，陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2013年第2期）
[4]學術(shù)研究中的價值中立，本意是不要帶有偏見和主觀臆斷性從事學術(shù)研究，而目前往往被解釋為超人民性和超階級性
[5]馬克思在《資本論》第一卷《第二版跋》中諷刺德國的經(jīng)濟學家沒有獨創(chuàng)的經(jīng)濟學，卻盲從和模仿英國和法國的經(jīng)濟學。（見《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第18頁。）
[6]見丁堡駿：《究竟是發(fā)展,還是背離和庸俗化了馬克思科學的勞動價值論?——評何祚庥對馬克思勞動價值論的“發(fā)展” 》，政治經(jīng)濟學評論，2014年第2期。
[7]黨的十六大報告在黨的文獻中第一次提出，必須堅持“兩個毫不動搖”，黨的十八屆三中全會決議指出，要繼續(xù)堅持“兩個毫不動搖”，即“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。必須毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟活力和創(chuàng)造力”。
[8]出自馬克思經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）“那時……社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加”（《 馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980,第222頁。）
[9]根據(jù)馬克思《德國的革命與反革命》一文第353-359頁內(nèi)容進行的概括總結(jié)。（見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年版。）
[10]根據(jù)列寧《無產(chǎn)階級革命與叛徒考茨基》一文第302-304頁內(nèi)容進行的總結(jié)和概括。（見《列寧全集》第35卷，人民出版社，1985。）
[11]經(jīng)濟的虛擬化會導致實體經(jīng)濟的空心化，損害勞動者就業(yè)。虛擬經(jīng)濟實質(zhì)上是資本大鱷操縱資本市場掠奪勞動人民財富的游戲。
參考文獻
【1】習近平主持召開經(jīng)濟形勢專家座談會強調(diào) 更好認識和遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律 推動我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展[N].人民日報,2014-7-9（1）.
【2】習近平在中共中央政治局第二十八次集體學習時強調(diào)立足我國國情和我國發(fā)展實踐發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學[N].人民日報,2015-11-25（1）.
【3】馬克思恩格斯文集：第5卷[M]．北京：人民出版社，2009.[4]
【4】丁堡駿.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學教程[M]．北京：高等教育出版社，2012：2.
【5】約翰·梅納德·凱恩斯.勸說集[M]．北京：商務印書館，1962：224-225.
【6】保羅·薩繆爾森.《經(jīng)濟學》教科書第十六版序言[M]．北京：華夏出版社，1999：3.
【7】索羅.經(jīng)濟學中的科學和意識形態(tài)[A]. 克倫道爾，埃考斯.當代經(jīng)濟論文集[M]，波士頓：布朗公司,1972:11.
【8】鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.
【9】江澤民在慶祝建黨七十周年上的講話
【10】2001年4月2日，江澤民在在全國社會治安工作會議上講話
【11】習近平：推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[EB/OL].人民網(wǎng),
http://politics.people.com.cn/n/2014/0217/c1024-24384975.html
【12】劉國光.關(guān)于中國社會主義政治經(jīng)濟學的若干問題[J].政治經(jīng)濟學評論，2010（4）：3-12.
【13】程恩富，侯為民.當前中國七大社會思潮評析——重點闡明創(chuàng)新馬克思主義觀點[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2013(2):5-10.
【14】王偉光.馬克思主義政治經(jīng)濟學不能丟——不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的新境界[A].中國社會科學院馬克思主義研究學部.45位著名經(jīng)濟學者縱論政治經(jīng)濟學[C].北京：中國社會科學出版社，2016：7.
【15】（瑞士）西斯蒙第.政治經(jīng)濟學原理[M]．何欽譯，北京：商務印書館，1964：9.
【16】（英）阿瑟·劉易斯.二元經(jīng)濟論[M].施煒等譯，北京經(jīng)濟學院出版社，1989：6.
【17】毛澤東文集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1996.
【18】胡鈞，施九青.論“以人為本”、人本主義與“以人民為中心”[J].改革與戰(zhàn)略，2016（11）：1-5.
【19】胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-10-25（1）.
【20】習近平.全國政協(xié)新年茶話會上的講話(2014年12月31日)[EB/OL]，人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n/2014/1231/c70731-26308527.html.
【21】馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.
【22】列寧全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1985.
【23】馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.
【24】李炳炎，徐雷.共享發(fā)展理念與中國特色社會主義分享經(jīng)濟理論[J].管理學刊，2017（4）：1-7.
【25】馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.
【26】江澤民.全面建設(shè)小康社會開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面[N].光明網(wǎng)，http://www.gmw.cn/01gmrb/2002-11/18/01-57983AF2821DED8448256C740080A863.htm.
【27】習近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話（2013年4月28日）[N].光明日報,2013-04-29（02）.
【28】張吉超.勞動收入份額對總需求影響的政治經(jīng)濟學分析[J].海派經(jīng)濟學，2017（1）：145-155.
【29】鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.
【30】何干強.維護社會主義公有制主體地位的若干觀點[J].海派經(jīng)濟學，2010（4）:32-43.
【31】吳宣恭.學好《資本論》推進當代中國政治經(jīng)濟學建設(shè)[J].經(jīng)濟縱橫，2016（3）：7-13.
【32】毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.
