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【摘 要】馬克思主義作為具有鮮明時代性的科學理論是馬克思主義時代化的理論邏輯；植根社會實踐并在靜態(tài)實踐與動態(tài)實踐的循環(huán)往復(fù)中實現(xiàn)自身發(fā)展是馬克思主義時代化的實踐邏輯；遵循歷史規(guī)律并沿著社會進步邏輯實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展是馬克思主義時代化的歷史邏輯；以正在做的事情為中心推進理論創(chuàng)新是馬克思主義時代化的現(xiàn)實邏輯。

時代是變動著的歷史和變動著的世界。善于聆聽時代聲音，準確把脈時代脈搏，在與時代同步伐中不斷開辟理論發(fā)展的新境界，使自身放射出更加燦爛的真理光芒，是馬克思主義鮮明的理論特質(zhì)和品格。今年5月4日，習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上系統(tǒng)闡釋了當代中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀，明確指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”。[1]他還曾指出：“發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，必須立足中國、放眼世界，保持與時俱進的力量品格”。[2]

站在新的時代起點上，不斷推進馬克思主義中國化時代化，是當代中國共產(chǎn)黨人必須肩負的理論使命和神圣職責。唯有肩負起這樣的使命和職責，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能更有定力、更有自信、更有智慧、更有成就。

一、馬克思主義作為具有鮮明時代性的科學理論是馬克思主義時代化的理論邏輯

時代性是馬克思主義理論的重要特征，科學地揭示了馬克思主義同“時代”之間內(nèi)在關(guān)系，也是馬克思主義時代化的內(nèi)在根據(jù)和理論依據(jù)。把理論置于時間坐標中，從時間的維度來闡釋馬克思主義理論的特性，馬克思、恩格斯、列寧等都作出了重要的理論貢獻。馬克思曾指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[3]恩格斯則反復(fù)強調(diào)并闡明馬克思主義是“發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”[4]列寧也指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”。[5]隨著馬克思主義時代化命題的提出和學界討論的深入，有學者更加明確地指出：推進馬克思主義時代化的基本條件就在于馬克思主義具有時代性，它是從理論上充分體現(xiàn)了時代性的內(nèi)容。[6]但是，深入揭示馬克思主義理論所具有的時代性特征，首先要科學認識“時代”以及與之相關(guān)的概念、范疇。

關(guān)于時代，學界的看法不一，成為具有豐富內(nèi)涵的詞語。在諸多解釋中，我們采用這樣一種觀點：時代是指“具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程”。[7]它是人們認識社會發(fā)展的時空坐標系，存在于世界歷史的范圍之內(nèi)，是從時間意義上對全球發(fā)展進程和發(fā)展趨勢的戰(zhàn)略概括。認識和把握時代及其主題，必須深入到社會發(fā)展的實體之中準確揭示時代的性質(zhì)。所謂時代的性質(zhì)，從根本上說，就是在特定時代中，那種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的社會關(guān)系、力量或因素對這一特定時代特質(zhì)作出的約束和規(guī)定。與時代性質(zhì)緊密相連的概念是時代特征，它是某一時代處于世界主導地位或支配地位的力量的本質(zhì)所決定的，具有動態(tài)性、復(fù)雜性和多面性。它由時代性質(zhì)所規(guī)定，也是時代性質(zhì)的折射或反映。[8]在當代，生產(chǎn)力發(fā)展全球化成為客觀趨勢，當今時代發(fā)生的各種變化和出現(xiàn)的一系列新的特征也都根源于此。正如恩格斯所指出的，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。[9]從這個意義上說，生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)是馬克思主義時代化研究的基本立足點。

科學把握時代特征并與之相結(jié)合，是馬克思主義理論的重要品格，也是馬克思主義時代化的內(nèi)在價值。從一般意義上來說，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[10]對馬克思主義理論的認識，必須是具體的而不是抽象的。它意味著馬克思主義內(nèi)在地要與實踐和時代緊密結(jié)合起來。馬克思主義理論實現(xiàn)了對客觀事物更深刻、更正確、更完全地反映，成為它所處的整個時代精神的精華。但是，“它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。……共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”。[11]這就意味著，馬克思主義理論自身也會因為一定歷史階段實踐條件的變化、實踐本質(zhì)暴露的程度、實踐內(nèi)容演進的實際，著眼于應(yīng)然與實然的辯證統(tǒng)一、理論與實踐的良性互動而不斷推動自身的豐富和發(fā)展。質(zhì)言之，時代特征及其演化對馬克思主義時代化的主題、內(nèi)容、進程、風格以及世界意義等都具有客觀制約性。這就深刻揭示了馬克思主義理論創(chuàng)新的體制和內(nèi)生動力——時代特征及其歷史發(fā)展綜合作用的結(jié)果，并由此賦予其鮮明的時代特色和優(yōu)秀的理論品質(zhì)。唯有如此，馬克思主義才能時刻保持對時代特征及其發(fā)展趨勢的關(guān)注和回應(yīng)，從而進一步轉(zhuǎn)化為指導實踐的行動指南。同時，由于時代特征既立足于民族國家又超越民族國家，是站在世界歷史高度對特定發(fā)展階段性特征作出的高度概括，這就使始終植根于時代的馬克思主義內(nèi)在地獲得了世界意義和普適價值。從這個意義上來說，我們既要強調(diào)馬克思主義與一個國家、民族的具體實際相結(jié)合以實現(xiàn)自身的本土化、民族化，也必須關(guān)注并致力于推動馬克思主義與時代特征的緊密結(jié)合，并在這種結(jié)合中一以貫之地把馬克思主義時代化推向前進。[12]對于中國來說，就是把馬克思主義同中國具體實際、同民族復(fù)興的歷史實踐緊密結(jié)合起來的實現(xiàn)理論自身綜合創(chuàng)新的過程。這也是一個馬克思主義在中國不斷回應(yīng)時代訴求并在中國實踐的歷史性展開中彰顯自身時代性的過程。

馬克思主義時代化在理論上表現(xiàn)為其“體系內(nèi)部的繼承與發(fā)展”，其主要依據(jù)是它在“對實踐矛盾的有效把握時形成的‘內(nèi)在緊張’”。這就要求馬克思主義理論必須為新主題、新范疇、新命題的進入預(yù)留空間，從而使其具有體系上的“彈性”。正是這種“內(nèi)在緊張”，使馬克思主義不可能也不會去追求對“真理”的終結(jié)，它必然在人類社會發(fā)展的歷史性延展中以不斷實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展以持續(xù)獲得理論生命力。可以說，這就是馬克思主義時代化的內(nèi)在機制和思想動力。[13]

從一定意義上說，馬克思主義之所以是科學的、革命的、批評的，就在于它不苛求于理論自身的圓融性而使自身陷入封閉狀態(tài)，相反，它把“解釋世界”與“改造世界”統(tǒng)一起來，具有邏輯、辯證法和認識論相統(tǒng)一的理論特質(zhì)，具有面向?qū)嵺`的開放性。正如恩格斯所言，“我們是發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類”。[14]也就是說，推進馬克思主義時代化是其克服自身歷史局限性的訴求和努力。否則，馬克思主義就會因僵化而過時，從而喪失生命力。對此，馬克思也明確指出，共產(chǎn)主義的歷史證明，倘若不和實踐結(jié)合，“盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對實際發(fā)展沒有任何意義”。[15]

更進一步地意思是，馬克思主義必然會隨著實踐的拓展而不斷豐富和發(fā)展，由此形成由若干民族化、時代化理論成果組成的思想體系。這一思想體系具有內(nèi)在的一致性，即一以貫之的馬克思主義立場、觀點和方法，進而決定了整個思想體系中在不同民族、不同時代形成的具有相對獨立性的理論成果之間的一脈相承、與時俱進的特征。這必然是這樣一個歷史過程，它既強調(diào)堅持和發(fā)展馬克思主義，也強調(diào)繼承和創(chuàng)新馬克思主義。正是在這個過程中，我們黨不斷提高把握實踐矛盾的能力，實實在在地把握住了中國社會發(fā)展這一偉大實踐，進而把馬克思主義基本原理同這一實踐進程緊密結(jié)合起來，在二者的相互作用和良性互動中科學回答了每一時代提出的重大課題，先后形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。黨的十八以來，習近平聚焦新的時代課題，從新時代中國特色社會主義實踐展開和時代特征出發(fā)，立時代之基、答時代之問，成功地創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，使馬克思主義在當代世界和當代中國展示出旺盛的生命力。

二、植根社會實踐并在靜態(tài)實踐與動態(tài)實踐的循環(huán)往復(fù)中實現(xiàn)自身發(fā)展是馬克思主義時代化的實踐邏輯

從實踐向度來把握馬克思主義時代化，可以將其理解為馬克思主義為了使自身更好地面對現(xiàn)實并回答現(xiàn)實提出的問題而保持的一種理論狀態(tài)，也意味著必須把馬克思主義與現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合在一起。馬克思主義的出場，離不開馬克思、恩格斯科學實踐觀的形成和提出。它既是從靜態(tài)維度對實踐深刻、成熟的理論反映，也是從動態(tài)維度對實踐的歷史性展開而不斷作出理論回應(yīng)的理論狀態(tài)。這就是說，馬克思主義從來都不是也不可能是停留在書齋里的學問，而是深深扎根于人們創(chuàng)造自己歷史的實踐活動之中并以自己特有的方式來把握現(xiàn)實世界的科學理論，從而賦予自身鮮明的科學特色的同時，也賦予其與時俱進的理論本色。

以實踐為基礎(chǔ)進而反映客觀世界規(guī)律與結(jié)構(gòu)是馬克思主義之所以是科學的邏輯基點。馬克思曾指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方”。[16]然而，一方面，人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而實踐是具體的、歷史的，總會隨著社會歷史條件的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。這就意味著，作為對社會實踐的某種反映的意識、理論或?qū)W說，必然不可避免地要帶有特定實踐所具有的時代特質(zhì)并打上這個時代的烙印；另一方面，作為主體的人的歷史局限性以及其受到的客觀制約性，決定其認識事物及其所提出的理論具有相對性，必然隨著實踐地拓展、時間的延伸而發(fā)生變化。也就是說，“我們只能在我們時代的條件下去認識。而且這些條件達到什么程度，我們就認識到什么程度”。[17]對此，馬克思曾深刻地指出：“一個時代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。”在馬克思看來，問題是時代的聲音，也是“時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。[18]馬克思主義就是在直面現(xiàn)實社會提出的歷史性課題中誕生并不斷豐富發(fā)展的，由此獲得了時代的合理性與理論的解釋力。從這個意義上說，馬克思主義必然隨著無產(chǎn)階級解放事業(yè)的發(fā)展而不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展，其所展示出來的時代性正是由其內(nèi)在的實踐本性決定的結(jié)果。

馬克思主義時代化是植根實踐且具有空間規(guī)定性的開放過程。盡管人們對馬克思主義理論是否存在實踐本體論的問題仍有爭議，卻形成了這樣的普遍共識：實踐的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點。毛澤東曾指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”。[19]馬克思主義的每一次重大突破，都是基本原理同具體實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新的結(jié)果，都使理論更能滿足人的自由而全面發(fā)展的客觀需要。今天，中國問題、世界問題和人類問題相互滲透、相互作用、相互制約，馬克思主義必須堅持在改革中守正出新、不斷完善自身從而作出令人信服的解答。中國馬克思主義者也必須要有博大胸懷和使命擔當，堅持歷史進步的標準，既把握中國社會發(fā)展的趨勢和走向，也把握世界發(fā)展的趨勢和走向，以現(xiàn)實運動的微濾為指向扎實推進人類命運共同體的構(gòu)建和歷史的根本性變革，朝著共產(chǎn)主義的目標繼續(xù)前進。

這就需要講清楚：一是馬克思主義時代化是在世界歷史進程中對事關(guān)人類社會發(fā)展問題的回答，具有普適性。當今世界和當代中國，社會生產(chǎn)力都以前所未有的速度迅猛發(fā)展，正在深刻地塑造著全新的世界和中國，馬克思主義必須對此要有精準把握并作出科學回答。二是馬克思主義時代化離不開民族國家的具體實際，否則就是抽象的、空洞的、言之無物的邏輯推論。這是因為，“任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中。”[20]三是由不同民族國家在世界歷史中所處的特定邏輯時間和實踐內(nèi)容不盡相同，馬克思主義時代化在不同民族國家會有不同的表現(xiàn)，甚至于表面看起來是馬克思主義時代化，但就世界歷史的高度來看它是已經(jīng)被其他民族國家的馬克思主義者站在世界歷史的高度作出的回答，其所貢獻的不過是把基本原理同本土實踐更加緊密的結(jié)合起來加以運用而取得實際的成效。四是要把全球視野和本土眼光結(jié)合起來，因為只有把握了世界歷史的進程，“才能在這一個基礎(chǔ)上考慮這個國家或那個國家的更具體的特點”，才能使馬克思主義時代化貫徹社會進步邏輯、沿著正確方向繼續(xù)前進。

馬克思主義時代化就是要在時代前行之中，善于把握動態(tài)的實踐和靜態(tài)的實踐的循環(huán)往復(fù)過程，善于在理論與實踐的張力之中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，使馬克思主義的理論形態(tài)和實踐形態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化，進而不斷賦予馬克思主義鮮明的時代特色。任何一種理論，就其實質(zhì)來說，它是物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的整個社會狀況的精神表現(xiàn)。馬克思主義認識論的精神實質(zhì)就在于它強調(diào)實踐與認識的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展。列寧曾指出：“馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性”。[21]也就是說，不斷變化著的實踐活動，對認識的產(chǎn)生和發(fā)展起著決定性作用。自從社會主義實現(xiàn)從理論到實踐、從理想到現(xiàn)實的飛躍之后，馬克思主義就到了“這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。[22]因此，馬克思主義“老祖宗的書，必須讀”，但單靠老祖宗是不行的，必須要發(fā)展自己、豐富自己。馬克思主義時代化就是要以創(chuàng)新的思維把握實踐，在使自身得到創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上真切反映時代精神，科學回答時代課題，積極引領(lǐng)時代潮流。

今天，馬克思主義時代化必須更加準確地把把握住當代世界和當代中國正在進行的偉大實踐，用馬克思主義立場、觀點、方法來分析、研究和指引這一偉大實踐。從這個意義上說，就要在中國特色社會主義新時代的偉大社會革命中及時總結(jié)開創(chuàng)性獨創(chuàng)性的實踐經(jīng)驗，不斷發(fā)展和完善習近平新時代中國特色社會主義思想，不斷推進21世紀馬克思主義和21世紀中國馬克思主義。[23]

三、遵循歷史規(guī)律并沿著社會進步邏輯實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展是馬克思主義時代化的歷史邏輯

“歷史具體”是馬克思主義把握人類社會歷史的淵藪和沃土，它內(nèi)在地把實踐和時代緊密結(jié)合起來，包含著共時性規(guī)律和歷史性規(guī)律的全部秘密，為人們認識和把握馬克思主義時代化的發(fā)生機制提供了現(xiàn)實的基地。究其根源在于，“每個歷史時期都有它自己的規(guī)律……一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。”[24]在馬克思主義語境中，一定時空聯(lián)結(jié)中的社會存在決定一定的社會意識。“馬克思主義的全部精神，它的整個體系要求人們對每一個原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”。[25]也就是說，馬克思主義從來都不拘泥于也不停留于對純粹思想領(lǐng)域中來把握歷史和實踐。

既然馬克思主義內(nèi)在具有把握時代的品質(zhì)，但能否準確把握住時代脈搏，取決于主體作用的發(fā)揮。馬克思主義認為，認識是主客體相統(tǒng)一的。任何對客觀世界的觀察和把握，都受到主體的主觀因素的影響，滲透著主體的目的、既有觀念范疇和思維方式等主觀因素的作用。[26]這就意味著，主體并非被動地接受客體的信息。進一步地說，要把時代看作是有條件的、相對的、變化的、分階段的，在不同時代和實踐條件下，馬克思主義會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。由此，在時間序列上，時代性質(zhì)、時代主題、時代特征等發(fā)生變化就會使馬克思主義在其發(fā)展的各個不同階段帶有鮮明的時代特性。從全球視野來看，馬克思主義每前進一步，都是對人類先進思想的直接繼承和再一次綜合創(chuàng)新，都是對現(xiàn)實社會主義（實然）與理想社會主義（應(yīng)然）之間關(guān)系更加成熟地把握。從本土眼光來看，馬克思主義在中國每一次歷史性飛躍，都是在占有既有理論成果的基礎(chǔ)之上，對時代提出的新課題作出新的理論應(yīng)答，是對社會主義實然形態(tài)的實踐探索所進行的理論升華。[27]

馬克思主義時代化是一個具有時序規(guī)定性的動態(tài)過程。恩格斯曾指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。[28]這就是說，馬克思主義從內(nèi)容上和形式上都具有鮮明的時代特色。回顧馬克思主義發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義是時代的產(chǎn)物，也總是隨著時代的發(fā)展而不斷修正、更新自己。馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所作的7篇序最生動地反映了馬克思主義所具有的時代性。馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)承擔著科學理論的創(chuàng)作，對豐富和發(fā)展馬克思主義作出了極為重要的貢獻。在帝國主義與無產(chǎn)階級革命時代，列寧獨創(chuàng)性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了“帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義”——列寧主義。此后，世界上主要的無產(chǎn)階級政黨在一個比較長的歷史時期內(nèi)都堅持這一論斷，在這一論斷的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展馬克思列寧主義，并產(chǎn)生了廣泛而深遠影響。在中國，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。然而，隨著世界社會主義事業(yè)的持續(xù)推進和縱深發(fā)展，深化時代、時代性質(zhì)、時代特征、時代主題的認識具有必要性和緊迫性。在這一重大歷史關(guān)頭和節(jié)點，世界各國共產(chǎn)黨人都在進行著新的探索，有的取得了成功，有的遭遇了挫折。中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主題，并由此開始探索和回答這一時代主題下堅持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新馬克思主義的問題。然而，直到黨的十七屆四中全會，馬克思主義時代化的命題才在黨的文獻中正式被提出來，這標志著我們黨對馬克思主義時代化的認識達到了新高度。從那時起，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)一以貫之地推進馬克思主義時代化，并由此確立了馬克思主義整體發(fā)展的格局，即中國化、時代化、大眾化相互影響、相互作用、相輔相成、整體推進的發(fā)展格局。黨的十八大以來，習近平接過歷史的接力棒，繼續(xù)致力于推進馬克思主義時代化，從世界維度和民族為分別確立了21世紀馬克思主義時代化的著眼點，提出了發(fā)展21世紀馬克思主義和21世紀中國馬克思主義的任務(wù)。

在世界歷史中定位本民族和國家的邏輯時間，進而定位時代化馬克思主義的歷史方位及其在馬克思主義理論譜系中的位置。這是因為，一方面，從空間范圍來看，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化帶有強制性，任何民族和國家都不可避免地要融入世界歷史。這就導致在世界歷史中，不同民族和國家所處的邏輯歷史也不完全相同，在這些民族和國家所形成的時代化的馬克思主義在形式上和內(nèi)容上也不盡相同，有的是對其他國家已經(jīng)回答過的時代問題進行再回答，也有的是是結(jié)合新的時代特征進行獨創(chuàng)性的回答。另一方面，從時間演進來看，盡管時代是符合進步邏輯向前發(fā)展的，但時代特征是具體的、歷史的，既可以是直線遞進的，也可以是曲折反復(fù)甚至會出現(xiàn)交替的。尤其是當時代特征投射到具體的一個民族或國家的時候，就可能會出現(xiàn)不同階段預(yù)見相似時代命題的現(xiàn)象。也就是說，在時空規(guī)定中，必須考慮馬克思主義世界性和開放性在時間序列中的具體呈現(xiàn)。因此，必須把馬克思主義時代化同其在歷史進程中所形成的理論成果按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則進行定位，擺在社會的總體中去把握。

對中國來說，早在1962年1月30日，毛澤東在擴大的中央工作會議全體會議上就曾指出：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是實際上社會制度徹底變化的偉大時代，是一個翻天覆地的時代，是過去任何一個歷史時代都不能比擬的。處在這樣一個時代，我們必須準備進行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點的偉大的斗爭”。[29]今天，我們總體上仍然處在毛澤東所指明的時代，但時代的內(nèi)涵、條件等都發(fā)生了深刻變化，最大的變化莫過于世界與中國的相互融入，從而使中國日益走進世界舞臺的中心，愈來愈走到了世界歷史時間的前沿。從邏輯時間來判定，我們可以認為中國已經(jīng)迎頭趕上了人類社會發(fā)展的潮流，正在實現(xiàn)從趕上時代到引領(lǐng)時代的歷史性轉(zhuǎn)折與偉大跨越，正在承擔著引領(lǐng)人類文明發(fā)展的歷史使命。習近平從科學社會主義煥發(fā)新生機、兩種社會制度的較量呈現(xiàn)新態(tài)勢的時代背景出發(fā)，準確把握“歷史具體”，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，推動了馬克思主義中國化時代化。[30]

四、以正在做的事情為中心推進理論創(chuàng)新是馬克思主義時代化的現(xiàn)實邏輯

現(xiàn)實邏輯是從共時態(tài)來審視馬克思主義對時代的把握和回答，是馬克思主義改造世界本性最直接、最現(xiàn)實的表現(xiàn)。“現(xiàn)實”具有歷史性和總體性的特征，反映著事物的相連聯(lián)系和相互沖突。對所處時代的科學判斷和所處時代特征的準確把握，既是馬克思主義的理論訴求，也直接關(guān)系著黨的興衰存亡和國家的前途命運。[31]前文已經(jīng)比較扼要地介紹了歷時性視野下的馬克思主義時代化問題。更重要的是，要從共時性的維度來認識和把握這一世紀性課題。鄧小平曾指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。[32]只有精準地把握住理論的當代走向，才能夠更好地運用馬克思主義去能動地改造世界。這就要求要求我們科學回答馬克思主義在社會主義國家和資本主義國家的存在樣態(tài)，既要從“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的維度創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，也要從正確認識資本主義發(fā)展的基本趨勢和歷史命運、準確把握當代資本主義新變化及其原因和實質(zhì)、科學分析2008年國際金融危機以來資本主義的矛盾與沖突等方面創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。唯有如此，才能不斷彰顯馬克思主義的當代性。一方面，我們立足中國現(xiàn)實社會發(fā)展狀態(tài)、發(fā)展特點和發(fā)展需要，以我們正在做的事情為中心，深入總結(jié)中國特色社會主義實踐歷史性展開過程中形成的大量帶有獨創(chuàng)性原創(chuàng)性的經(jīng)驗，更好實現(xiàn)馬克思主義基本原理同當代中國具體實際相結(jié)合；另一方面，我們要把握世界發(fā)展的脈搏，研究當代世界發(fā)生著的巨大變化，深化對資本主義和國際政治經(jīng)濟關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認識，通過對新的實踐探索中所產(chǎn)生的新問題的科學回答來不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。此外，我們也要認識到，今天，世界上95%以上的國家是資本主義和前資本主義，只要少數(shù)國家實行的是社會主義。一方面，作為社會主義的中國要通過不斷使自己強起來以彰顯社會主義優(yōu)越性；另一方面，作為社會主義的越老古朝等國家也要通過發(fā)展彰顯社會主義的優(yōu)越性。否則，就難以使馬克思主義獲得通往未來的不竭動力。客觀地說，我們正在見證著“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，“中國崩潰論”的崩潰，“社會主義失敗論”的失敗。等等這些，都是我們要研究和回答的當今世界和當代中國正面臨的現(xiàn)實問題，它既是開辟未來的出發(fā)點，也社會主義未來的搖籃。

推進馬克思主義時代化必須堅持正確的方法與路徑。首先，精準把握時代特征是前提。列寧曾對時代問題進行過系統(tǒng)地思考和解答，明確指出：“首先考慮到各個‘時代’的不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時代的基本特征，我們才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點”。[33]這就深刻揭示了馬克思主義時代化的外部環(huán)境和內(nèi)在要求。今天來看，隨著中國日益走入世界舞臺的中央，時代特征對中國的影響越來越明顯，成為理解和把握中國國情的重要考量因素。因此，我們既要把對時代的思考和把握擺在重要位置，也要把時代特征和中國實際結(jié)合起來進行綜合把握。其次，結(jié)合時代特征進行理論闡釋是基礎(chǔ)。法國學者雅克·阿塔利并非是馬克思主義者，但他認為，“重新回顧馬克思的一生，我們還會意識到這位在無數(shù)悖論之中被審視的卓絕靈魂充滿了極度的現(xiàn)代性。”[34]盡管馬克思主義經(jīng)典著作已然成為凝固的、靜態(tài)的文本，但將其置于時代演進中進行分析和把握，努力挖掘經(jīng)典作家留給我們的大量文本與當今時代特征相契合的內(nèi)容，是馬克思主義永葆生機活力的關(guān)鍵所在。再次，科學回答和解決時代提出的課題是核心。每一時代都有其需要回答和解決的課題，并由此對理論發(fā)展提出了訴求。可以說，自從馬克思主義誕生以來，對時代所提出課題的回答和解決就馬克思主義時代化的主線、主脈。這里需要指出的是，任何與時代特征和社會實踐相脫離的傾向，都無助于時代課題的科學回答和正確解決，那種單純強調(diào)文本研究而忽視時代發(fā)展的傾向是不可取的，單純強調(diào)時代發(fā)展而脫離文本的傾向也是不可取的。

馬克思主義時代化必須對“主體”問題作出科學回答。既要回答“誰去化”和“誰化誰”的基本問題，也必須充分考慮其主體條件以及主體作用的發(fā)揮。從理論上來說，馬克思主義回答的現(xiàn)實問題內(nèi)在地有主體的作用在內(nèi)。在我國，我們大致上可以將馬克思主義時代化的主體構(gòu)成分為三大群體：

第一類是人民群眾。作為從事歷史活動的現(xiàn)實存在的人民群眾，既是社會歷史活動的創(chuàng)造主體，也是馬克思主義時代化的主體。根本地說，人民群眾的社會實踐是馬克思主義時代化的實踐向度。馬克思主義發(fā)展史表明，沒有千百萬人民群眾的創(chuàng)造性實踐，就沒有馬克思主義的生機活力和社會主義的輝煌成就。需要指出的是，在認識和把握馬克思主義時代化的人民群眾主體時，要從歷史的高度來理解“人民群眾”這個概念，它在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容，由此決定其理論需要、理論取向以及實踐內(nèi)容都會不同。

第二類是領(lǐng)袖群體。馬克思主義誕生至今，始終能夠與時代同步伐，保持著旺盛的生機活力，離不開領(lǐng)袖群體作用的發(fā)揮。毛澤東曾指出：“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上”。[35]在中國，就是像毛澤東、鄧小平、習近平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和杰出領(lǐng)導人憑借其理論素養(yǎng)、理論勇氣和理論智慧，準確把握時代脈搏并在理論上作出回應(yīng)，不斷推動馬克思主義中國化、時代化。在當代中國，作為黨的領(lǐng)袖，習近平創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，展示出強大真理力量和獨特思想魅力。

第三類是知識分子群體。馬克思主義時代化無疑是“集體智慧”的歷史性彰顯，知識分子群體是這個集體中不可缺少的重要組成。對于中國這樣一個經(jīng)歷了半殖民地半封建的磨難與屈辱的國家來說，知識分子群體是具有特殊地位、發(fā)揮著特殊作用的社會階層，在馬克思主義傳入中國的百余年時間中，他們是馬克思主義的傳播者、中國國情的探究者、時代特征的研判者，參與了馬克思主義時代化的整個歷史進程。今天，擔負起新時代黨的歷史使命，更加迫切地需要知識和知識分子，更加迫切地需要推進馬克思主義中國化時代化。

在馬克思誕辰200周年、馬克思主義創(chuàng)立170周年這樣偉大的歷史節(jié)點回溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史”；也可以發(fā)現(xiàn)，在中國，馬克思主義的開放性和時代性得到了充分彰顯！[36]今天，我們對馬克思最好的紀念，就是要繼續(xù)更好地運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，不斷探索時代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界，并通過接力奮斗使馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地乃至世界范圍內(nèi)生動地展現(xiàn)出來！

注 釋：

[1] 習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日第2版。

[2]《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社2017年版，第65頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社1960年版，第433頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社2009年版，第562頁。

[5]《列寧選集》第一卷，第274頁，北京：人民出版社，2012年版。列寧還進一步指出：馬克思主義只是給一種科學奠定了基礎(chǔ)，如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當在各方面把這門科學推向前進。

[6] 顧鈺民：《馬克思主義時代化研究的若干思考》，《馬克思主義研究》2010年第10期。

[7] 葉險明：《“知識經(jīng)濟”批判》，北京：人民出版社，2007 年，第153 頁。

[8] 陳金龍：《時代特征與馬克思主義中國化》，《馬克思主義研究》2008年第9期。

[9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社2009年版，第14頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社1960年版，第543頁.

[11]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第672頁。

[12] 黨的十三大報告提出科學社會主義理論同各國實踐和時代發(fā)展的結(jié)合，意味著時代因素逐漸融入馬克思主義理論創(chuàng)新。黨的十四大開始逐漸把馬克思主義理論創(chuàng)新同當代中國實際和時代特征結(jié)合起來，成為全黨共識。然而，直到黨的十七屆四中全會，我們黨才提出馬克思主義時代化的命題，標志著我們黨在這一問題上逐漸形成高度的理論自覺。

[13] 侯惠勤：《試論馬克思主義理論的“內(nèi)在緊張”》，《中國社會科學》2007年第3期。

[14]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社2009年版，第561頁。

[15]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第545頁。

[16]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第526頁。

[17]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社2009年版，第494頁。

[18]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社1982年版，第289-290頁。

[19]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第296頁。

[20]《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社2009年版，第150頁。

[21]《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社2009年版，第43頁。

[22]《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社2009年版，第300頁。

[23] 王鈺鑫：《習近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯理路與理論貢獻》，《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》2018年第2期。

[24]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社2009年版，第21頁。

[25]《列寧全集》第47卷，北京：人民出版社1990年版，第464頁。

[26] 陳錫喜：《“發(fā)現(xiàn)問題”：馬克思主義理論創(chuàng)新的起點》，《上海交通大學學報（哲學社會科學版）》2017年第5期。

[27] 王鈺鑫：《堅持和發(fā)展中國特色社會主義前沿問題研究》，《西北大學學報》2018年第1期。

[28]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社2009年版，第436頁。

[29]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社1999年版，第302頁。

[30] 中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學習出版社2018年版，第2頁。

[31]《胡錦濤文選》第1卷，北京：人民出版社2016年版，第453頁。

[32]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年版，第291頁。

[33]《列寧專題文集：論資本主義》，北京：人民出版社2009年版，第91頁。

[34] [英]雅克·阿塔利：《卡爾·馬克思》，上海：上海人民出版社2000年版，第1頁。

[35]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第296頁。

[36] 習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日第2版。

（作者系博士，江西師范大學馬克思主義學院副研究員，中國社會科學院馬克思主義研究院在站博士后；本文為國家社科基金重大項目“新時代中國共產(chǎn)黨歷史使命研究”[編號：18VSJ010]階段性成果；來源：原文刊于《學習論壇》2018年第11期，昆侖策網(wǎng)編發(fā)時有個別刪略）