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【摘 要】馬克思主義誕生于率先進(jìn)入資本主義時(shí)代的西歐，卻在傳入東方之后先在中國(guó)大地迅速結(jié)出了碩果。這首先是因?yàn)轳R克思主義是真理，其次是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)精神和時(shí)代條件比較契合。馬克思和恩格斯根據(jù)西歐已有的歷史發(fā)展經(jīng)歷得出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略，對(duì)于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命還不成功的德國(guó)，以及那時(shí)還談不上資產(chǎn)階級(jí)革命的俄國(guó)和中國(guó)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榕c這些國(guó)家的時(shí)代條件十分契合而極具指導(dǎo)意義。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)傳統(tǒng)精神有很多契合之處，從而中國(guó)人民理解和接受馬克思主義相對(duì)其他國(guó)家的人來(lái)說(shuō)會(huì)更容易一些，馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的程度會(huì)更好一些，從而馬克思主義在中國(guó)更容易結(jié)出碩果一些。中華人民共和國(guó)的成立和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展充分證明馬克思主義是真理，充分證明社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是必然的。

馬克思主義誕生于率先進(jìn)入資本主義時(shí)代的西歐，1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》指出，

“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[1]

170多年過(guò)去了，西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只在法國(guó)巴黎有過(guò)短暫的勝利，迄今仍然處于資本主義的黑夜之中，相反地，馬克思主義傳入東方之后卻在中國(guó)大地迅速結(jié)出了碩果，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)方興未艾。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這首先是因?yàn)轳R克思主義是真理，其次是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)精神和時(shí)代條件比較契合。

“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”意味著社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是必然的。這種戰(zhàn)勝不是說(shuō)中國(guó)的社會(huì)主義戰(zhàn)勝美國(guó)的資本主義，而是各國(guó)的社會(huì)主義戰(zhàn)勝各國(guó)的資本主義。如今，美國(guó)下一屆總統(tǒng)的競(jìng)選者中有人公然提出要實(shí)行社會(huì)主義，就是這種戰(zhàn)勝的前兆和表現(xiàn)。而在中國(guó)，這種戰(zhàn)勝不是前兆而是事實(shí)。

中國(guó)開(kāi)始走社會(huì)主義道路，并不是從1949年中華人民共和國(guó)成立后開(kāi)始的，而是在以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派于1927年對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)行大屠殺后，中國(guó)共產(chǎn)黨不得不創(chuàng)立紅色根據(jù)地后開(kāi)始的。在紅色根據(jù)地（這種根據(jù)地先后稱為蘇區(qū)、邊區(qū)、解放區(qū)），中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的是與資產(chǎn)階級(jí)政黨國(guó)民黨在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不同的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度不同于資本主義制度，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的具有社會(huì)主義性質(zhì)的向社會(huì)主義過(guò)渡的制度。這種制度的優(yōu)越性很快就體現(xiàn)出來(lái)了，它得到了根據(jù)地人民衷心支持和擁護(hù)。有首歌唱道，“解放區(qū)的天是明朗的天，解放區(qū)的人民好喜歡”，說(shuō)的就是對(duì)這種制度的歡迎和支持。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)國(guó)民黨政府得到了幾乎全部的國(guó)際援助，并擁有最高合法政權(quán)，但是海外華僑資本家陳嘉庚對(duì)比了國(guó)民黨統(tǒng)治的重慶和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的延安之后，卻說(shuō)“中國(guó)希望在延安”[2]。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨直接統(tǒng)治的區(qū)域無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是軍事上都大大超過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)，而且國(guó)民黨政府還得到了世界上最強(qiáng)大的國(guó)家——美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事援助，但是，國(guó)民黨政府發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)后，卻失去了在中國(guó)大陸的政權(quán)。其根本原因就在于馬克思主義是人世間的真理，社會(huì)主義得到人民的衷心向往和擁護(hù)。陳毅元帥曾經(jīng)指出：

“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車(chē)推出來(lái)的。”“最后一把米，用來(lái)做軍糧；最后一尺布，用來(lái)做軍裝；最后的老棉被，蓋在擔(dān)架上；最后的親骨肉，含淚送戰(zhàn)場(chǎng)。”當(dāng)年老百姓們正是唱著這樣的歌謠，推著小推車(chē)奔向槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)。[3]

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政地位和社會(huì)主義制度的建立，是中國(guó)人民用鮮血和汗水“選”出來(lái)的，它比西方國(guó)家用幾張紙票投出來(lái)的政權(quán)要牢固得多。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)的黨和人民繼續(xù)實(shí)行社會(huì)主義制度，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，在短短幾十年里走完了西方資本主義國(guó)家花了幾百年時(shí)間走過(guò)的路，到改革開(kāi)放之初，雖然在一些領(lǐng)域里中國(guó)的技術(shù)水平還不高，但中國(guó)卻是世界各國(guó)中擁有最完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的國(guó)家。

改革開(kāi)放之后，中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的核心要素即在生產(chǎn)資料的占有上以公有制為主體，在分配制度上以按勞分配為主體，在市場(chǎng)資源配置上以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以及政府積極調(diào)控經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，同時(shí)根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的國(guó)情，按照馬克思主義的價(jià)值規(guī)律發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，克服多種經(jīng)濟(jì)成分中具有一定資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分的弊端，使得中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在1997年亞洲金融危機(jī)和2008年美國(guó)金融危機(jī)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的沖擊中表現(xiàn)優(yōu)異。

中華人民共和國(guó)的成立和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展充分證明馬克思主義是真理，充分證明社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是必然的。事實(shí)上，不僅中國(guó)成為社會(huì)主義國(guó)家，而且俄羅斯和東歐一些國(guó)家也曾經(jīng)在幾十年的時(shí)間里是社會(huì)主義國(guó)家，朝鮮、古巴、越南和老撾至今也和中國(guó)一樣，也是各具特色的社會(huì)主義國(guó)家。

恩格斯曾經(jīng)指出：

“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，因而按其本性來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不合理的，一開(kāi)始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。”[4]

2008年美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā)再次表明，世界資本主義正是這種不合理的現(xiàn)實(shí)，而馬克思主義真理所揭示的科學(xué)社會(huì)主義必將成為世界性的現(xiàn)實(shí)。西歐和美國(guó)的社會(huì)主義并不遙遠(yuǎn)。

馬克思和恩格斯出生于西歐特別是英法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，親身經(jīng)歷了西歐封建勢(shì)力的復(fù)辟和后續(xù)的特別是德國(guó)的一些資產(chǎn)階級(jí)革命。他們對(duì)這些資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了科學(xué)的分析和總結(jié)，并找出了一條有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的道路。1850年3月，在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書(shū)》中，他們指出：

“新的革命即將爆發(fā)，工人政黨必須盡量有組織地、盡量一致地和盡量獨(dú)立地行動(dòng)起來(lái)，才不會(huì)再像1848年那樣被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配。”[5]

一旦工人政黨被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利就會(huì)是一句空話。第一次世界大戰(zhàn)期間，第二國(guó)際在西歐的工人政黨在“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)下被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配，拒絕了李卜克內(nèi)西和列寧等人主張的“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，使西歐工人階級(jí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中自相殘殺，失去了戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)、率先進(jìn)入社會(huì)主義的最好機(jī)會(huì)。而相對(duì)落后的俄國(guó)卻在列寧指導(dǎo)的布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)下抓住時(shí)機(jī)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

與歐洲國(guó)家相比，馬克思主義誕生之時(shí)，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命還遙遙無(wú)期。1911年中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命的成果被封建王朝大臣袁世凱竊取，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖孫中山發(fā)起的二次革命也失敗了。直到以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的支持下，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的北伐革命才取得了一定的成功。但是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)們忽視了馬克思和恩格斯這一指導(dǎo)即，

“為了堅(jiān)決而嚴(yán)厲地反對(duì)這個(gè)從勝利的頭一小時(shí)起就開(kāi)始背叛工人的黨，工人應(yīng)該武裝起來(lái)和組織起來(lái)。必須立刻把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)用步槍、馬槍、大炮和彈藥武裝起來(lái)；必須反對(duì)復(fù)活過(guò)去那種用來(lái)對(duì)付工人的市民自衛(wèi)團(tuán)。”[6]

結(jié)果，具有中國(guó)特色的“市民自衛(wèi)團(tuán)”即青洪幫等幫會(huì)分子襲擊工人糾察隊(duì)，導(dǎo)致工人糾察隊(duì)被解除武裝，拉開(kāi)了“四·一二”反革命事變的序幕，大批中國(guó)共產(chǎn)黨人和工人被殺害。好在中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)覺(jué)醒，毛澤東同志提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的口號(hào)，走上武裝起義、開(kāi)辟革命根據(jù)地、進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的道路，才迎來(lái)了中華人民共和國(guó)的誕生。

“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[7]

如果說(shuō)，馬克思和恩格斯根據(jù)西歐已有的歷史發(fā)展經(jīng)歷得出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略，對(duì)于已經(jīng)步入資本主義社會(huì)而且資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)比較牢固的英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)馬后炮的意思，那么，這些策略對(duì)于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命還不成功的德國(guó)，以及那時(shí)還談不上資產(chǎn)階級(jí)革命的俄國(guó)和中國(guó)來(lái)說(shuō)，卻與這些國(guó)家的時(shí)代條件十分契合而極具指導(dǎo)意義。

中華人民共和國(guó)成立后，新中國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大難題。那時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力水平很落后，毛澤東同時(shí)曾經(jīng)1954年的時(shí)候指出：

“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”[8]

這時(shí)，同為社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)伸出了援助之手。恩格斯曾經(jīng)指出：

“只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己故鄉(xiāng)和在它興盛的國(guó)家里被克服的時(shí)候，只有當(dāng)落后國(guó)家從這個(gè)榜樣上看到‘這是怎么回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候——只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國(guó)家才能開(kāi)始這種縮短的發(fā)展過(guò)程。”[9]

而恩格斯的這個(gè)論述恰好契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代條件，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蘇聯(lián)正好可以做這個(gè)榜樣。正是在蘇聯(lián)的榜樣作用和蘇聯(lián)的援助下，中國(guó)才很快地獲得了制造汽車(chē)、飛機(jī)、坦克和拖拉機(jī)的能力，并且沒(méi)有因此而背上償還不起的債務(wù)。[10]

當(dāng)然，中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有照搬照抄蘇聯(lián)的模式，而是始終注重把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義與中國(guó)的時(shí)代條件更為契合。馬克思和恩格斯曾經(jīng)深刻地指出發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義：

“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[11]

而在“文化大革命”結(jié)束后，中共十一屆三中全會(huì)就確定將工作重點(diǎn)由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化為中心。

馬克思曾經(jīng)指出：

“如果說(shuō)商品價(jià)值是由商品包含的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而不是由商品一般地包含的勞動(dòng)時(shí)間決定，那么，正是資本才能實(shí)現(xiàn)這種決定，同時(shí)不斷地縮短生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。”[12]

而社會(huì)生產(chǎn)力的提高就是縮短生產(chǎn)商品（或產(chǎn)品）所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。由于中國(guó)還處于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，其時(shí)代條件恰恰適合中國(guó)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，就像列寧主張學(xué)習(xí)泰羅制，并在一定限度內(nèi)允許資本主義私有制的存在一樣，為了推動(dòng)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，直至實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)然，馬克思還指出：

“把資本主義生產(chǎn)過(guò)程從其連續(xù)性來(lái)考察，或作為再生產(chǎn)來(lái)考察，它不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)出資本家和雇傭工人的社會(huì)關(guān)系，并使之永久化。”[13]

顯然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須阻止非公有制經(jīng)濟(jì)中存在的那種資本家和雇傭工人的社會(huì)關(guān)系的永久化，否則必然會(huì)使社會(huì)主義初級(jí)階段日益僵化，不僅不能進(jìn)入社會(huì)主義更高階段，而且會(huì)倒退到資本主義社會(huì)中去。[14]

對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的這種矛盾，鄧小平同志指出：

“我們?cè)试S個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營(yíng)和外資獨(dú)營(yíng)的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會(huì)主義公有制為主體。社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。……總之，一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”[15]

而中共十九大報(bào)告也指出：

“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。”[16]

只要我們堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原則，善于進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，就決不會(huì)重蹈前蘇聯(lián)改革導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的覆轍，中國(guó)特色社會(huì)主義也必然會(huì)取得建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的勝利。

習(xí)近平同志指出：

“馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在。”[17]

事實(shí)上，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)傳統(tǒng)精神有很多契合之處，從而中國(guó)人民理解和接受馬克思主義相對(duì)其他國(guó)家的人來(lái)說(shuō)會(huì)更容易一些，馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的程度會(huì)更好一些，從而馬克思主義在中國(guó)更容易結(jié)出碩果一些。

1．馬克思主義立場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)精神的契合

馬克思主義最根本的立場(chǎng)是，

“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情。”

馬克思和恩格斯在《給奧·倍倍爾、威·李卜克內(nèi)西、威·白拉克等人的通告信》中曾經(jīng)明確警告德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人：

“我們不能和那些公開(kāi)說(shuō)什么工人太沒(méi)有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛(ài)的大小資產(chǎn)者從上面來(lái)解放的人們一道走。”[18]

毛澤東同志在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中也指出：

“這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒(méi)有講勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”[19]

由此可見(jiàn)，無(wú)論是德國(guó)社會(huì)民主黨還是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義的根本立場(chǎng)的理解都還不夠深刻。相比之下，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)讀書(shū)人的要求就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)古代優(yōu)秀知識(shí)分子“常以天下為己任”，并號(hào)召普通民眾“天下興亡、匹夫有責(zé)”，中國(guó)傳統(tǒng)精神中具有極強(qiáng)的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨也非常尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。

鄧小平同志就曾指出：

“農(nóng)村改革是權(quán)力下放，城市經(jīng)濟(jì)體制改革也要權(quán)力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)工人和知識(shí)分子的積極性，讓他們參與管理，實(shí)現(xiàn)管理民主化。”[20]

習(xí)近平同志更是強(qiáng)調(diào)：

“我們要始終牢記黨的根本宗旨，從思想和感情深處真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生，把自己看作人民群眾的公仆和學(xué)生，自覺(jué)貫徹黨的群眾路線。人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力，要虛心向他們求教問(wèn)策，把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高深深扎根于人民群眾的實(shí)踐沃土中，不斷從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)和力量。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘拜人民為師，這就靈了。’這句話包含的道理是很深刻的。人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”[21]

正是由于充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能蒸蒸日上。

2．馬克思主義觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)精神的契合

馬克思和恩格斯在談到19世紀(jì)中葉的中國(guó)時(shí)曾經(jīng)指出：

“牢固的中華帝國(guó)遭受了社會(huì)危機(jī)。稅金不能入庫(kù)，國(guó)家瀕于破產(chǎn)，大批居民赤貧如洗，這些居民開(kāi)始憤懣激怒，進(jìn)行反抗，毆打和殺死清朝的官吏和和尚。這個(gè)國(guó)家據(jù)說(shuō)已經(jīng)接近滅亡，甚至面臨暴力革命的威脅，但是，更糟糕的是，在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，過(guò)去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制。當(dāng)居茨拉夫先生離開(kāi)20年之后又回到文明人和歐洲人中間來(lái)的時(shí)候，他聽(tīng)到人們?cè)谡務(wù)撋鐣?huì)主義，于是問(wèn)道：這是什么意思？別人向他解釋以后，他便驚叫起來(lái)：‘這么說(shuō)來(lái)，我豈不到哪兒也躲不開(kāi)這個(gè)害人的學(xué)說(shuō)了嗎？這正是中國(guó)許多庶民近來(lái)所宣傳的那一套啊！’雖然中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義象中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)，但是，有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)8年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó) 自由，平等，博愛(ài)”[22]。

在中國(guó)歷史上，每當(dāng)社會(huì)貧富差距懸殊時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)“不患寡而患不均”的呼聲。另外，雖然中國(guó)古代社會(huì)存在階級(jí)差別，但“民貴君輕”和“王侯將相寧有種乎”等漠視階級(jí)等級(jí)的思想，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，使中國(guó)傳統(tǒng)精神中自然包含有自由、平等、博愛(ài)的含義。

馬克思曾經(jīng)指出，

東方與西方的一個(gè)不同在于，“氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過(guò)阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無(wú)論在埃及和印度，或是在美索不達(dá)米亞、波斯以及其他地區(qū)，都利用河水的泛濫來(lái)肥田，利用河流的漲水來(lái)充注灌溉水渠。節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，這種要求，在西方，例如在佛蘭德和意大利，曾促使私人企業(yè)結(jié)成自愿的聯(lián)合；但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。”[23]因此，如果說(shuō)，在西方，“在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說(shuō)，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律’。” [24]

從而在西方，各黨派之間相互爭(zhēng)斗，甚至妨礙工人階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)，那么，對(duì)于需要治理長(zhǎng)江和黃河領(lǐng)域的巨大水利工程的中國(guó)，中央集權(quán)和集中力量辦大事的思想，則是早就樹(shù)立起來(lái)了。

中國(guó)傳統(tǒng)精神強(qiáng)調(diào)“天下為公”。《北京青年報(bào)》曾經(jīng)刊登了一條滿清末年封建大臣陳寶箴的史料。當(dāng)時(shí)陳寶箴官居湖南巡撫，奉令實(shí)行新政。為此，聘請(qǐng)了德國(guó)礦業(yè)工程師，勘探湖南平江黃金洞金礦，勘探的結(jié)果是黃金儲(chǔ)量豐富。這時(shí)，陳寶箴身邊的官員對(duì)他提議，可由當(dāng)?shù)氐耐梁栏簧桃黄鸺Y開(kāi)采，共享其利。陳寶箴怒斥，開(kāi)采礦石是用來(lái)富強(qiáng)國(guó)家的，什么人竟敢以此圖謀私利。隨即下令上奏朝廷開(kāi)采，使湖南平江黃金洞金礦成為國(guó)有獨(dú)資的礦山。[25]中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖孫中山也強(qiáng)調(diào)，“節(jié)制資本”。這種傳統(tǒng)精神自然使得中國(guó)人更容易跨過(guò)“卡夫丁峽谷”接受馬克思主義所主張的公有制。

3．馬克思主義方法與中國(guó)傳統(tǒng)精神的契合

馬克思主義最根本的方法是唯物辯證法。這一方法是對(duì)黑格爾的唯心辯證法進(jìn)行唯物主義改造得來(lái)的，它在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用結(jié)果就是馬克思主義的唯物史觀，即

“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)。”[26]

而中國(guó)傳統(tǒng)精神中就強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，事實(shí)上就是強(qiáng)調(diào)人們不僅必須首先吃、喝、住、穿，而且必須有足夠的吃、喝、住、穿，才能從事政治、宗教和哲學(xué)等等。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅“跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”，即具有辯證思維，而且強(qiáng)調(diào)“致知在格物，物格而后知至”，從而還具有黑格爾哲學(xué)所缺乏的唯物主義，與馬克思主義的唯物辯證法具有比黑格爾哲學(xué)更多的共同點(diǎn)。馬克思在《資本論》中談到研究方法時(shí)指出：

“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。”[27]

這其實(shí)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神中的“實(shí)事求是”的最好闡述。其中，“充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式”就是要做到“實(shí)其事”；“探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”就是要做到“求其是”。

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，事物是普遍聯(lián)系的，中國(guó)傳統(tǒng)精神中的“天人合一”“天人相應(yīng)”就是對(duì)這種普遍聯(lián)系的樸素的反映。恩格斯指出，辯證法的“主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。”[28]中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極圖所反映的正是“兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化”。

馬克思指出：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[29]

中國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)知行合一，在某種程度上就是不僅要解釋世界，而且要改變世界。在西方古代的神話中，人物的命運(yùn)是既定的，不管怎么努力都無(wú)法避免既定的結(jié)局；而在中國(guó)古代的神話中，人物的命運(yùn)則是可以改變的。中國(guó)古代宗教吸引信徒的主要著力點(diǎn)，也不在“來(lái)世”而在“今世”。中國(guó)傳統(tǒng)精神還強(qiáng)調(diào)“自助者天助之”“自助者人助之”，從而中國(guó)人民并不消極等待歷史的自發(fā)前行，而能夠在馬克思主義指導(dǎo)下主動(dòng)推動(dòng)歷史向前發(fā)展，去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁(yè)。

[2] 趙賡：《“中國(guó)希望在延安”——1940年陳嘉庚延安之行》，載《黨史文匯》2012年第6期。

[3] 呂志強(qiáng)：《大勝利與小推車(chē)》，《解放軍報(bào)》2019年1月11日。

[4] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第269頁(yè)。

[5] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第13頁(yè)。

[8] 《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第329頁(yè)。

[9] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第459頁(yè)。

[10] 余斌：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2018年，第101-102頁(yè)。

[11] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538頁(yè)。

[12] 《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第102頁(yè)。

[13] 馬克思：《資本論》（根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第607頁(yè)。

[14] 余斌：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2018年，第125頁(yè)。

[15] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第110-111頁(yè)。

[16] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

[17] 習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法》，載《求是》2010年第7期。

[18] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第484頁(yè)。

[19] 《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第129頁(yè)。

[20] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第180頁(yè)。

[21] 習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法》，載《求是》2010年第7期。

[22] 《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第264-265頁(yè)。

[23] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第679頁(yè)。

[24] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第551頁(yè)。

[25] 謝泳：《關(guān)于陳寶箴的一條史料》，載《北京青年報(bào)》2005年12月29日。

[26] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第459頁(yè)。

[27] 《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第21頁(yè)。

[28] 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第401頁(yè)。

[29] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。