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馬乾寧：王道——中國(guó)古代政治思想分析與其現(xiàn)實(shí)意義

點(diǎn)擊：  作者：馬乾寧    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2021-04-07 10:17:54

 

前言：儒學(xué)是入世之學(xué)。而現(xiàn)在的儒學(xué)研究脫離了中西文化交流的時(shí)代。所以說(shuō)儒學(xué)研究必須貼近這個(gè)時(shí)代，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如此才是發(fā)揚(yáng)“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的儒學(xué)精神。

 

在此對(duì)適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的新儒學(xué)與舊儒學(xué)的不同，做一個(gè)簡(jiǎn)單闡述：所說(shuō)舊儒學(xué)是孔子儒為代表的儒學(xué)。舊儒學(xué)突出的是在君主世襲思想之下，在禮崩樂(lè)壞時(shí)代，主張克己復(fù)禮。等等。新儒學(xué)產(chǎn)生于人民當(dāng)家做主的時(shí)代。主張：少了公天下，哪有真仁義？也就是說(shuō)新儒學(xué)主張的是“克己復(fù)道”——主張公有制，因?yàn)楣腥绲缆铩?/span>

 

新儒學(xué)也對(duì)“仁”的思想重新界定。認(rèn)為：仁既不是無(wú)私也不是自私。仁與義是處理對(duì)待人與人之間利益紛爭(zhēng)的態(tài)度。仁的思想不是追求個(gè)人利益的最大化，而是懷仁者之心，追求公道，個(gè)人利益的合理化。主張君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。不是自由主義的損人利己。

 

一個(gè)人成不了世界。中華文化主天下為公。舊儒家主張的仁義實(shí)際上是私天下而后仁義。如此必然多是假仁假義。所以少了公天下，難有真仁義。而西方思想從個(gè)人主義出發(fā)，自私的自我中心必然是小人要自由，流氓要民主，無(wú)賴(lài)要人權(quán)!

 

中華文化的思想是天人合一的認(rèn)識(shí)世界。平等是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，人權(quán)的追求，沒(méi)有這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，西方人就人權(quán)變成強(qiáng)權(quán).因?yàn)樯倭似降纫粋€(gè)前提。人與人之間的自由追求是需要邊界的!民主應(yīng)該是以眾人德意志為主。個(gè)人的人權(quán)不能踐踏眾人他的人權(quán)。所以中華文化復(fù)興必然需要中華文化的弊而新成。君主時(shí)代的舊儒家的家國(guó)一體已不符合新時(shí)代了。我們要弘揚(yáng)中華文化重建新的家國(guó)一體!

 

雖然過(guò)去的天子帝王是世襲制。今天領(lǐng)導(dǎo)者是選舉制。但產(chǎn)生這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)這是必須的。眾人之事，沒(méi)有個(gè)決斷的領(lǐng)導(dǎo)者是不行的。所謂人無(wú)頭不走，鳥(niǎo)無(wú)頭不飛。況且中國(guó)古代還有選賢與能的禪讓制。況且大盜亦有道。跖之徒問(wèn)與跖曰:"盜亦有道乎?"跖曰:"何適而無(wú)有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,義也.知可否,智也.分均,仁也.五者不備而能成大盜者,天下未之有也。

 

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，王道政治被中國(guó)人拋棄。至今又流行西方自由主義。西方政治是階級(jí)政治和地緣政治兩種，而中華文化是天下政治。所以復(fù)興中華文化有必要討論王道。習(xí)近平總書(shū)記的一句金句——“我將無(wú)我，不負(fù)人民”就是古代王道政治思想的體現(xiàn)。所以研究王道思想對(duì)今天為政還有現(xiàn)實(shí)意義。

 

王道，中國(guó)古代政治思想分析與其現(xiàn)實(shí)意義。

一. 以公道蒞天下即是王道。畜類(lèi)稱(chēng)王以力，人類(lèi)稱(chēng)王以道。

二.中國(guó)為什么沒(méi)有市場(chǎng)崇拜根源于王道思想。

三.公權(quán)力與賦稅產(chǎn)生的原因與公權(quán)力悖論。

四.王道蕩蕩無(wú)偏無(wú)黨，以中華文化對(duì)西方自由民主人權(quán)思想的批判

五.中國(guó)政治思想主張的是政道。是以地域的天下政治觀和人的圣賢政治思想。

 

一. 以公道蒞天下即是王道。畜類(lèi)稱(chēng)王以力，人類(lèi)稱(chēng)王以道。

 

這個(gè)世界上的動(dòng)物要講兇猛有力，許多動(dòng)物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動(dòng)物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類(lèi)化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類(lèi)為什么會(huì)在世界上稱(chēng)強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會(huì)達(dá)爾文主義者們搞不明白。如今天美國(guó)即使有了統(tǒng)治世界的力，而沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)世界的德。人為什么有了這種進(jìn)步呢?簡(jiǎn)單說(shuō)就是人類(lèi)有了文化，有了道德。

 

中華文明是一個(gè)唯一不被中斷的文明。有個(gè)成語(yǔ)叫——德高望重。人類(lèi)任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人類(lèi)族群的“家長(zhǎng)”不是畜類(lèi)猴王的做派——在吃上只顧自己而不顧別人，而是有道.有德。所以才有大盜亦有道之說(shuō)。

 

唐人柳宗元在《封建論》中如是說(shuō)：彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒懿?，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽(tīng)命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽(tīng)命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類(lèi)，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類(lèi)又就而聽(tīng)命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。這就是中華文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求。領(lǐng)導(dǎo)者要以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。

 

為政者能夠得到大眾擁護(hù)要靠心居中央而不是身居中央。所以中華文化的復(fù)興就是要結(jié)束西方野蠻人的弱肉強(qiáng)食的叢林法則。人類(lèi)社會(huì)就是要結(jié)束以力服人的時(shí)代，而重歸以德服人的時(shí)代。確切的說(shuō)法應(yīng)該是人類(lèi)智慧的進(jìn)步?jīng)Q定了人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步。而人類(lèi)智慧的發(fā)展就要分兩個(gè)方面：人類(lèi)生活要處理兩個(gè)根本關(guān)系——人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。所以說(shuō)對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)本身規(guī)律的認(rèn)知程度決定的。人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知和應(yīng)用可概括為用天之道，分地之利。這句話也就涵蓋了現(xiàn)代所有科學(xué)在為人類(lèi)利用的結(jié)果。從運(yùn)用自然增殖規(guī)律飼養(yǎng)牛羊，到利用自然規(guī)律煉出鋼鐵乃至發(fā)明了宇宙飛船都是等如此。德即不得，不得之得是德。因?yàn)榈朗茄h(huán)往復(fù)。施諸人者，反諸己是為明道。

 

二  中國(guó)為什么沒(méi)有市場(chǎng)崇拜根源于王道思想。

 

過(guò)去我思考中國(guó)歷史上沒(méi)有市場(chǎng)崇拜僅說(shuō)市場(chǎng)是個(gè)利益驅(qū)動(dòng)要有仁義的制動(dòng)。今天看中國(guó)為什么沒(méi)有市場(chǎng)崇拜根源于王道思想。

 

《天命尚在人為，根本沒(méi)有市場(chǎng)在配置資源的決定作用》而非要“讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用”的人是想要誰(shuí)的意志在資源分配(財(cái)富分配)中起決定作用呢?他們的意思還是以資為本，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用就是資本人說(shuō)了算。有錢(qián)人說(shuō)了算，有財(cái)說(shuō)了算。而不是有道之人說(shuō)了算，有德之人說(shuō)了算。所以說(shuō)所謂的“讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用”只能是讓“資本人”的意志在資源配置中發(fā)揮決定性作用。

 

現(xiàn)在一些人總搞不清政府與市場(chǎng)的關(guān)系。為什么?就是因?yàn)樗麄儾欢c市場(chǎng)兩個(gè)概念根本不是一個(gè)層面上的東西。政府與市場(chǎng)的作用不同。政府的作用是駕馭市場(chǎng)的。因?yàn)檎某霈F(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與和平要負(fù)總責(zé)的政治組織。所以說(shuō)政之府應(yīng)該是“正”之所出也。政府的作用就是執(zhí)天下之正。如西漢時(shí)代商業(yè)就很繁榮了。國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的駕馭原則就是平準(zhǔn)。減少市場(chǎng)的副作用。所以在漢代帝王才出政令不準(zhǔn)商人穿絲綢華麗的衣服。

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類(lèi)的一門(mén)學(xué)問(wèn)必須要考慮兩個(gè)重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很顯然在考慮這兩個(gè)關(guān)系上建立學(xué)說(shuō)。他們不過(guò)是在以經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)前提下建立起來(lái)的一門(mén)學(xué)說(shuō)。把人單純的看成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物來(lái)研究。所謂的供求關(guān)系的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制不過(guò)是建立在利益驅(qū)動(dòng)之上。正所謂天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。而且他們僅學(xué)來(lái)了私有產(chǎn)權(quán)理論，而沒(méi)有共有產(chǎn)權(quán)理論。信奉一私就靈。所以說(shuō)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要一個(gè)政府來(lái)行使損有余而奉不足的天之道。

 

今天看我們的一些黨員干部的言論如說(shuō)什么“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征是自組織性，自組織程度是反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟程度的重要標(biāo)志。因此，理順政府與社會(huì)的關(guān)系，加快發(fā)展社會(huì)組織，增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自組織、自管理、自約束、自提高能力，是深化和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要基礎(chǔ)工作。”搞什么“管理的小政府”、“服務(wù)的強(qiáng)政府” 共產(chǎn)黨人的宗旨是為人民服務(wù)的目的。你搞的 “管理的小政府”、“服務(wù)的強(qiáng)政府”。管理的小政府是管理誰(shuí)？服務(wù)的強(qiáng)政府服務(wù)誰(shuí)？

 

什么叫自組織和自組織性質(zhì)？在你認(rèn)為的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里都是自組織和自組織性質(zhì)，怎么會(huì)出現(xiàn)政府這種組織和組織性質(zhì)？里面的邏輯你搞明白了嗎？就胡編亂說(shuō)。自組織和自組織理論是人研究認(rèn)識(shí)自然的無(wú)意識(shí)世界的理論。要知道人類(lèi)所有自然理論并非是自然本身的理論，而是人認(rèn)識(shí)自然，人類(lèi)為自己解釋理解自然的理論，而非自然本身的理論。正所謂壁立千仞無(wú)欲則剛。任何自然的自組織都是無(wú)意識(shí)不會(huì)思考的個(gè)體組成的自組織。而要把自組織理論生搬硬套到關(guān)于人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身會(huì)思考問(wèn)題。人是有欲望的，有主觀能動(dòng)性的。而正是人的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。 “有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”在中國(guó)的政治學(xué)里把這樣的人叫做圣人。如堯舜。因?yàn)橹袊?guó)人天人合一的思想，天之道損有余而奉不足，人之道損不足以奉有余。中國(guó)古人把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。天子而行天道——損有余而補(bǔ)不足之道。

 

“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場(chǎng)上看自己，站在家庭的立場(chǎng)看家庭，站在國(guó)家的立場(chǎng)上看國(guó)家。執(zhí)掌天下治權(quán)的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要讓能站在和會(huì)的整體利益上的人行使天下治權(quán)，人類(lèi)社會(huì)需要一個(gè)政權(quán)。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。不過(guò)中國(guó)的整體論思想比西方造了兩千年。

 

而如果政府不正，還要依靠什么自組織性和自組織理論去建設(shè)社會(huì)，恰恰產(chǎn)生形成了小團(tuán)體利益組織。很少有一個(gè)小的自組織不是不謀取小團(tuán)體利益。行的還是損不足而奉有余的私道。而且在人類(lèi)自組織里，有種最邪惡的表現(xiàn)形式就是黑社會(huì)。所以還是要提醒我們的黨員干部言行要和黨的宗旨保持一致。而要依靠什么自組織和自組織性質(zhì)去建社會(huì)實(shí)在是霍亂天下之源。

 

三  公權(quán)力與賦稅產(chǎn)生的原因與公權(quán)力悖論。

 

中國(guó)的政治思想伴隨著中國(guó)五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說(shuō)起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國(guó)政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭?，形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒(méi)有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國(guó)就開(kāi)始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來(lái)保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。

 

中國(guó)古人講天人合一。帝王是天之子的說(shuō)法出自何人已無(wú)從考究。但是這個(gè)說(shuō)法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國(guó)逐漸形成了以君為主的政治體制。舊儒家的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見(jiàn)。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒(méi)有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的?；实郛吘挂粋€(gè)人，要管理國(guó)家就的依靠官吏。從秦始皇后中國(guó)形成的就是以君為主的的官?lài)?guó)體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。然而歷史到了毛澤東這里改變了。

 

人類(lèi)初期是大小的族群和部落生活。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。”這就是政治出現(xiàn)的必然原因。“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是政治的必然要求。正因?yàn)橹袊?guó)人的天人合一思想，中國(guó)人把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場(chǎng)上看自己，站在家庭的立場(chǎng)看家庭，站在國(guó)家的立場(chǎng)上看國(guó)家。執(zhí)掌天下治權(quán)的天下就要站在天下人人的利益上治理天下。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。只不過(guò)中國(guó)的整體論思想比西方造了兩千年。而由于人的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題兩千年來(lái)中國(guó)人始終生活在二元制社會(huì)。

 

什么叫二元制社會(huì)？人類(lèi)社會(huì)本來(lái)是由人組成的。但是由于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和貪私之欲，人為的把人分出了貴與賤。所以在二元制社會(huì)里存在一個(gè)管理者群體或叫統(tǒng)治者群體。而另外多數(shù)人是被管制者.被統(tǒng)治者統(tǒng)治者不是依靠領(lǐng)導(dǎo)組織大家勞動(dòng)，而是依靠稅收獲得權(quán)力利潤(rùn)。對(duì)此問(wèn)題人民民主理論的提出者毛澤東主席說(shuō)過(guò)——我們不能把勞動(dòng)者的權(quán)力問(wèn)題了解為國(guó)家只有一部分人來(lái)管理，而勞動(dòng)者在這一部分人的管理下享受勞動(dòng).教育和社會(huì)保障等等權(quán)利。

 

過(guò)去由一個(gè)人民公仆的說(shuō)法來(lái)形容國(guó)家干部與群眾的關(guān)系。而現(xiàn)在再用主仆關(guān)系形容社會(huì)主義社會(huì)人與人的關(guān)系，不僅不合時(shí)宜，而且很虛偽。當(dāng)初這種提法有點(diǎn)矯枉過(guò)正。而且三十年來(lái)我們也從沒(méi)看見(jiàn)過(guò)如此高高在上的仆人和如此地位卑微的主人。用主仆關(guān)系形容社會(huì)主義社會(huì)人與人的關(guān)系，實(shí)際上還是存在一種二元制社會(huì)的潛意識(shí)。因?yàn)樵诙粕鐣?huì)里把人才分成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，主與仆的關(guān)系。而一元制社會(huì)的思想就是人與人之間的平等關(guān)系，不存在主與仆，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。人們之間是社會(huì)化的分工協(xié)作關(guān)系。工作崗位不同。

 

什么叫一元制社會(huì)？人民當(dāng)家做主的國(guó)家，既是大家共同做主的共主社會(huì)。大家都成了國(guó)家的主人，社會(huì)成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會(huì)化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個(gè)人的社會(huì)角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒(méi)有高低貴賤之分。人類(lèi)社會(huì)要生存就要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。這種思想并非從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出才有，中國(guó)兩千年前的《詩(shī)經(jīng)》就有不稼不穡的說(shuō)法。用天之道，分地之利。人類(lèi)通過(guò)利用自然生殖規(guī)律種植莊稼，飼養(yǎng)牛羊滿足人類(lèi)生存需求。所以說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的一切財(cái)富都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。一個(gè)信奉勞動(dòng)價(jià)值論的政黨，而我們的政府為什么不愛(ài)勞動(dòng)？我很不理解。為什么政府不愿意組織領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)建設(shè)而搞什么轉(zhuǎn)變政府職能？其實(shí)所謂政企分開(kāi)是精英統(tǒng)治理論而不是人民民主理論。

 

有些人有一個(gè)叫得很響的理論叫政企分開(kāi)。今天他們又以政企分開(kāi)來(lái)忽悠鐵路改革。其實(shí)所謂政企分開(kāi)是統(tǒng)治理論而不是人民民主理論。因?yàn)楸鹿苷埠茫笠埠枚际侨嗽诟墒虑?。政也好，企也好，都是有人這個(gè)主要要素構(gòu)成的。而所謂的政企分開(kāi)，就是把人分成兩個(gè)群體。一個(gè)管理群體，一個(gè)是被管理群體。能設(shè)想在一個(gè)人民當(dāng)家做主的國(guó)家里，有一少部分人是職業(yè)化的食祿管理者，而大多數(shù)勞動(dòng)者是被管理者嗎？

 

公有如道，能上也能下，能來(lái)也能去，循環(huán)往復(fù)。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問(wèn)題——個(gè)人去行使公權(quán)力。如中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒(méi)有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部(管理者)的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務(wù)員是為人民服務(wù)的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機(jī)會(huì)輪流為自己服務(wù)。當(dāng)官不再是職業(yè)化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒(méi)有了以當(dāng)官來(lái)作為謀生手段，個(gè)人以此工具謀私利的話，又怎么會(huì)有公有制實(shí)質(zhì)乃是官有制呢?看來(lái)公有制變成官有制的根本原因還是職業(yè)化的官僚制度，當(dāng)了干部(官)就能上不能下，能進(jìn)不能出。由此形成了權(quán)力壟斷。問(wèn)題出在干部人事制度上。而只有實(shí)現(xiàn)了干部人事制度改革創(chuàng)新，能上能下，能出能進(jìn)的流動(dòng)體制，才能實(shí)現(xiàn)民主是大家做主。

 

四.馬乾寧會(huì)老酸（自由民主人士）——王道蕩蕩無(wú)偏無(wú)黨，以中華文化對(duì)西方普世價(jià)值的自由民主人權(quán)思想的批判

 

按：常與朋友斗嘴討論自由民主人權(quán)思想，訪《孟子見(jiàn)梁惠王》寫(xiě)了這篇文章。

 

自由民主人士：現(xiàn)在流行西方的普世價(jià)值，中國(guó)人為什么就沒(méi)有普世價(jià)值？俺不明白。請(qǐng)先生明示。

 

馬乾寧：追求價(jià)值是西方人的思想，包括馬克思主義不都是以價(jià)值論立說(shuō)嘛！但追求價(jià)值不是中國(guó)人思想或叫思維方式。中國(guó)人是道蒞天下，不是追求價(jià)值，而是追求道義。何為道義？是價(jià)值的合理分配公平公正。所以中國(guó)古人說(shuō)：立天之道曰陰陽(yáng)，立地之道曰柔剛，立人知道曰仁義。“仁”的思想新儒家認(rèn)為：仁既不是無(wú)私也不是自私。仁與義是處理對(duì)待人與人之間利益紛爭(zhēng)的態(tài)度。仁的思想不是追求個(gè)人利益的最大化，而是懷仁者之心，追求公道，個(gè)人利益的合理化。主張君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。不是自由主義的損人利己。所以說(shuō)追求仁義的思想境界要高于追求人權(quán)等的所謂普世價(jià)值追求。

 

自由民主人士：聽(tīng)聞先生博學(xué)請(qǐng)問(wèn)先生:如何幫我實(shí)現(xiàn)自由民主人權(quán)??？

 

馬乾寧：俺身在草野，處江湖之遠(yuǎn)。不奢求什么自由民主人權(quán)啊。不知你們說(shuō)的自由是嘛？是一切由著自己?jiǎn)幔窟@樣世界上是要有兩個(gè)人就不能實(shí)現(xiàn)自由。因?yàn)榧词莾蓚€(gè)人，你的自由也妨礙另一個(gè)人自由。所以說(shuō)自由不是為所欲為，自由離不開(kāi)道與德。中華文化講仁。俺看你還是走懷仁處世之道。不要虛妄的自由。在個(gè)人空間可以自由，人類(lèi)社會(huì)必須是道德。古來(lái)中國(guó)人的追求不是自由叫朝聞道，夕可死矣。就個(gè)人品格修養(yǎng)儒家講慎獨(dú)，既是個(gè)人獨(dú)處也要注意不肆意妄為。所以說(shuō)哪有什么自由？所謂自由的追求說(shuō)明人還處在蒙昧初期，未聞道。

 

自由民主人士：你請(qǐng)問(wèn)先生如何實(shí)現(xiàn)民主呢？

 

馬乾寧：還是不清楚你說(shuō)的民主是嘛?。渴亲宰鲋?，私做主？只要?jiǎng)e人不合我的私愿就不是民主嗎？如此說(shuō)來(lái)這世界上有兩個(gè)人也不能實(shí)現(xiàn)民主??？所以說(shuō)民主是以眾人的意志為主。不要不合私愿就給別人扣不民主的帽子。所以說(shuō)民主更不是簡(jiǎn)單的選主，民主是人民參與國(guó)家管理不是通過(guò)票選管理自己的人。

 

自由民主人士：依先生說(shuō)自由民主的不成，那人權(quán)呢？

 

馬乾寧：自由民主人權(quán)聽(tīng)起來(lái)都是好東西，可實(shí)踐看自由民主人權(quán)都造成天下紛爭(zhēng)，甚至國(guó)家動(dòng)亂。其中原因，你明白嗎？

 

以中華文化看所謂自由民主人權(quán)的追求既是得（獲得）。中華文化講究德思想。而德即不得（獲得），不得之德的精神才是德之風(fēng)。中國(guó)商代尚得，導(dǎo)致民爭(zhēng)施奪，而古公亶父尚不得而有德。所以商周興替。西方人追求的自由民主人權(quán)是得而缺德。總而言之，不能為得而得，缺德。

 

人權(quán)其實(shí)就是人的權(quán)利的簡(jiǎn)說(shuō)。是西方人在以自我為中心的世界觀下形成的。而不是中華文化的天人合一世界觀形成的觀念。西方人的人權(quán)就是這也權(quán)利，那也權(quán)利，而不是中國(guó)人講的對(duì)利益的態(tài)度---每個(gè)人以仁義相接來(lái)處理利益。

 

民主人士：王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)黨。而今沒(méi)有帝王，先生為什么反對(duì)憲政多黨呢？

 

馬乾寧：王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)黨。而今沒(méi)有帝王我我該怎樣政治？王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)黨是說(shuō)為政要公道不能偏私。因?yàn)榫髡尉飨旅娴娜艘Y(jié)黨，就會(huì)不忠于君王而營(yíng)私。今天沒(méi)有君主的政治，參與者眾。如人沒(méi)有骨干能成嗎？所以說(shuō)我贊成有一個(gè)骨干。而不是多骨干。政治參與者是具體的人。不要被形式上的一黨多黨所迷惑?，F(xiàn)在許多人就不懂了盲從一些西方觀念。

 

在舊儒家理論里承認(rèn)君王的私天下而后仁義。以君主視天下百姓為子民，實(shí)現(xiàn)家國(guó)一體。來(lái)維護(hù)天下人的利益。而今需要以堅(jiān)持共產(chǎn)理念的黨來(lái)維護(hù)和堅(jiān)持人民的利益。

 

什么是憲政？現(xiàn)在一些人鼓吹的憲政其根本目的不過(guò)是想通過(guò)制憲確立起財(cái)產(chǎn)私有與私有世襲制。要說(shuō)中國(guó)，從秦始皇開(kāi)始算吧，財(cái)產(chǎn)私有與私有世襲的確權(quán)的！可古往今來(lái)，有多少地主富豪都死了，他們的私有世襲還在？憑什么維護(hù)你們得到私有與私有世襲財(cái)產(chǎn)？

 

所以我說(shuō)任何憲政人定法不能違逆自然法。

 

現(xiàn)在許多人只知道西方自由民主人權(quán)源自西方自然法思想。要用中華文化談?wù)撟匀环ㄅc人的自然權(quán)利許多人不會(huì)。用中華文化談?wù)撟匀环ㄅc人的自然權(quán)利就必須從天人合一說(shuō)起。中華先人對(duì)天的認(rèn)知首先是自然之天，而非人格化的老天爺。過(guò)去的中華文化僅把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫天子，為什么叫天子呢?因?yàn)樘斓乇緹o(wú)私念，就是希望天子以天下之心行使天下公權(quán)。而到了孔子為《周易》做注，開(kāi)篇就是天尊地卑，乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個(gè)天尊地卑的人類(lèi)秩序。自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有占有與私有繼承制的等級(jí)社會(huì)。

 

中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)舊皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

 

少了公天下，難有真仁義。所以說(shuō)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興確實(shí)需要一個(gè)思想文化上的革命。君主時(shí)代的儒家的思想不合當(dāng)代了。我們要重建人民共和下新的家國(guó)一體。

 

人類(lèi)社會(huì)分成自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制和自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制兩種社會(huì)形態(tài)。私有產(chǎn)權(quán)私有繼承和共有產(chǎn)權(quán)共同繼承兩種制度。這個(gè)革命就是從中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的天人合一思想出發(fā)，提出天人合一人人都是天之子的觀念。提出中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論——自然資源、社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制、共有產(chǎn)權(quán)和共同繼承制理論，以共有財(cái)產(chǎn)繼承制度實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌。改開(kāi)以來(lái)，有些人就是不會(huì)學(xué)好。如西方遺產(chǎn)稅思想。我們可以通過(guò)遺產(chǎn)稅建立中華民族的養(yǎng)老撫幼基金?。∫源藢?shí)現(xiàn)中華民族老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想。

 

依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個(gè)國(guó)人一出生就天然的擁有這些共有財(cái)產(chǎn)的一份，而每個(gè)人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財(cái)產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個(gè)人名下?一是這些共有財(cái)產(chǎn)包括山川河流、礦藏森林、道路綠地等等，有些是已經(jīng)開(kāi)發(fā)利用的，更有很多是沒(méi)有開(kāi)發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來(lái)成古今。如果以股份形式對(duì)今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對(duì)后人的不公平。三是有些共有財(cái)產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用，等等。

 

五 中國(guó)政治思想主張的是政道。是以地域的天下政治觀和人的圣賢政治思想。

 

現(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類(lèi)政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

 

以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國(guó)政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭(zhēng)爭(zhēng)私。一人興仁天下歸仁焉?！渡袝?shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒(méi)有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無(wú)德.無(wú)能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時(shí)候至今天都是政治私爭(zhēng)的天下。中國(guó)的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國(guó)之公心。

 

中國(guó)古代對(duì)個(gè)人的發(fā)展有個(gè)挺著名的說(shuō)法叫——修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是中國(guó)思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。雖然中國(guó)古代的國(guó)是邦國(guó)，中國(guó)古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國(guó)就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾?，達(dá)己而達(dá)人的精神。一國(guó)一域的狹隘政治觀不能解決。中國(guó)的天下政治思想是人類(lèi)解決全球化問(wèn)題的希望。中國(guó)政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國(guó)人首先學(xué)會(huì)立德，處理國(guó)際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國(guó)從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭(zhēng)公道。復(fù)興中華要實(shí)現(xiàn)從三個(gè)世界的劃分到一個(gè)世界的以公道蒞天下。

 

來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者來(lái)稿】（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò) 侵刪）