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馬乾寧：觀《覺醒年代》感言

點(diǎn)擊：  作者：馬乾寧    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時間:2021-02-27 11:11:14

 

比起從前《觀覺醒年代》是一部有進(jìn)步一的電視劇。但我覺得覺醒年代之后中國人真覺醒了嗎？我認(rèn)為沒有。證據(jù)一就是中國人引進(jìn)馬克思主義而生搬硬套的認(rèn)為自己是從封建社會走出來。而實(shí)質(zhì)上中國在秦統(tǒng)一中華之后就不是什么封建社會。而是中央集權(quán)的君主世襲制的家天下。天下公權(quán)在一家一姓之內(nèi)輪替。所以說中國人至今還是有一個沒有想明白的問題。沒有了君主是民主嗎？不是我說社會主義是一個沒有民的社會。人民當(dāng)家做主的國家，既是大家共同做主的共主社會。大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個人的社會角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。

 

還有就是《天命尚在人為根本就沒有市場在配置資源中的決定作用》而有人就迷信搞市場論崇拜。中華五千年沒有市場嗎？為什么沒有市場崇拜？因?yàn)槿鍖W(xué)提出仁與義思想。每個人是仁義相接處理利益關(guān)系。市場是一個趨利的必須有仁與義的制動。

 

新文化運(yùn)動以砸爛孔家店，批判了假仁義，并沒有實(shí)現(xiàn)真仁義。因?yàn)榕f儒學(xué)是中華文化的政治學(xué)，沒有出現(xiàn)中華文化的新儒學(xué)。

 

什么叫資本主義社會？就是有人以自為本而尋利，不勞而獲的社會。所以說資本主義社會可以是農(nóng)業(yè)資本主義，工業(yè)資本主義，金融資本主義。而所說生產(chǎn)關(guān)系的人與人在勞動之中的關(guān)系。從勞動成果分配上區(qū)分就是人與人的奴役勞動，雇傭勞動，協(xié)作勞動的關(guān)系。

 

時寒冰有篇文章叫《無主之悲》，我說恰恰證明了中國右翼思想已經(jīng)進(jìn)入絕境。因?yàn)樯倭艘粋€君做主，君王的私有天下。在時先生看來眼下的貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負(fù)責(zé)。因?yàn)橐运接挟a(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權(quán)是空置的。我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。自然資源.社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制理論。

 

一  揭開西方公民社會的面紗 ——公民社會不等于人民當(dāng)家做主的共主社會

 

1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復(fù)興時期的社會政治思想腳下，缺少自立。

 

如果把君主社會比喻成老虎統(tǒng)治的社會，那么西方的公民社會不過就是群狼統(tǒng)治的社會。君主統(tǒng)治的社會里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。其實(shí)，少了公天下，哪有真仁義！

 

西方公民社會思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會財(cái)富最后形成一少部分財(cái)閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關(guān)系而言，財(cái)閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民，誰的公民呢？財(cái)閥壟斷者的公民。財(cái)閥們自己也叫自己公民，其實(shí)他們是財(cái)富壟斷的占有者，實(shí)際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對。一個公民概念就把人民愚弄了。

 

毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因?yàn)樗⒁粋€超越西方民主的，人民當(dāng)家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當(dāng)家做主的共主社會。這樣的社會就必然需要社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。不是私人占有制，私有與私有的繼承制社會。而是共同擁有與共同繼承的發(fā)展延續(xù)方式的社會。用中國人天人合一思想來解釋就是——天人合一，人人都是天之子。共同擁有住共同繼承，共同勞動.共同收獲勞動成果，按勞分配勞動成果。每個人天生就擁有社會自然資源社會資源和社會管理權(quán)的一份，每個人死去就放棄一份。毛澤東主席說：“不能把人民的權(quán)利理解為社會只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險等等權(quán)利。”正是基于這樣的思想他才發(fā)動了史無前例的文革。文革挑戰(zhàn)的是官國體制，官為民做主。要實(shí)現(xiàn)的是人民管理國家，人民當(dāng)家做主。但是在辨證法的一個環(huán)節(jié)有失誤。不破除職業(yè)化的官僚制度，實(shí)現(xiàn)管理者個人的相對職業(yè)化是不行的。

 

西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財(cái)閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實(shí)公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財(cái)閥的統(tǒng)治。 君主社會的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財(cái)閥對社會的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？

 

二  私有占有與私有繼承與共同擁有與共同繼承

 

眼下中國有人就是高喊著藏富于民恨不得把這個國家瓜分了。把共有的，都變成私有的。在按照私有與私有世襲方式傳給自己的子孫后代。但是在中華文化里天人合一，人人都是自然之子。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制，應(yīng)是共同擁有與共同繼承原則。

 

人類生活的地球?yàn)槿祟惿钐峁┝松婵臻g和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有世襲。祖溯堯舜，中國人并非沒有好制度 。

 

不客氣地說，現(xiàn)代中國自毛澤東主席去世后，中國的當(dāng)家人丟了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇漢武.唐宗宋祖都不過是私天下而矣。把國家天下看成自己的一份家業(yè)。而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國人民革命就是要建立一個人民當(dāng)家做主的國家，人民的天下，即公天下。而歷代帝王都是出于私心，打天下就是為了坐天下。

 

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

 

現(xiàn)在有些人總好把問題歸結(jié)為制度問題。其實(shí)呢，有好人，好的思想，才有好的制度。都是自私自利者，好的制度也給破壞成壞的制度。沒有公天下之心而談制度的請給我閉嘴。因?yàn)槟銈儧]有天下公心，設(shè)計(jì)不出人人平等的政治制度 。

 

就中國而言原先并非沒有好制度。這個制度就是禪讓制。歷史上堯舜時代就實(shí)行的禪讓制。這是一個什么樣的制度呢？既是“ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”

 

而從夏啟把公天下變成私天下就成了“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。”

 

為什么禪讓制被廢除了，變成了世襲制.私有和私有繼承制？中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。他們都不是專業(yè)的管理者，用現(xiàn)在的話說就是出于半脫產(chǎn)狀態(tài)。因公共事務(wù)的管理消耗時間，就減少了自己的收入。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制就是選賢與能，堯舜顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是由于賦稅的產(chǎn)生，就產(chǎn)生了類似于我們現(xiàn)在的脫產(chǎn)干部掙工資的現(xiàn)象。專職的管理者出現(xiàn)，就助長了不勞而獲的思想。到了夏禹后，王位就傳給了兒子啟，夏啟當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，可不是象堯舜那樣，出于為大家服務(wù)的心態(tài)。由此中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。這就是禪讓制被廢除的原因。

 

中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產(chǎn)生一個新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個本應(yīng)公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個轉(zhuǎn)換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。

 

以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國時代，所以說也就深深打著時代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時代的訴求。都想在前人思想中找到時代的合理成分或剔除其不和時代的成分。怎樣形成我們這個時代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動物有領(lǐng)地意識。一個種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則。對人類社會賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對人類社會創(chuàng)造的社會財(cái)富共同擁有與共同繼承，對維持人類社會秩序的社會管理權(quán)共同擁有與共同繼承。

 

中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實(shí)社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產(chǎn)生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。

 

中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個就皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權(quán)的更迭。

 

天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會管理權(quán)公有制或叫相對公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。

 

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會需要自然資源公有制和通過社會協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。

 

如歷史上都說王莽篡漢，為什么？因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當(dāng)然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢？就是連禮也講不了的時候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會的秩序是不可能的。人類社會應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護(hù)利私社會秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？

 

在一個人分高低貴賤等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有找由于私有繼承的社會讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎(chǔ)上講人異——人之不同。

 

就制度和人的關(guān)系而言，他們是相互作用的。也就是說，人分好壞，制度也分好壞。制度對人的作用：好制度——好人——好制度不斷完善。好制度——壞人——好制度被破壞。壞制度——好人——壞制度被革除。壞制度——壞人——壞制度更壞。

 

人對制度的作用：好人——好制度——好制度得以延續(xù)完善。好人——壞制度——人把壞制度改好。壞人——好制度——壞人把好制度破壞。壞人——壞制度——制度只能更壞。

 

總而言之，人是有思想，有能動性的。有好的思想才有好的制度，而自私自利的壞思想破壞好制度。

 

現(xiàn)今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責(zé)就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅(jiān)持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。

 

古人以易道陰陽，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統(tǒng)一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達(dá)到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。

 

三  復(fù)興中華是復(fù)興中華的天下政治觀與人的圣賢政治。社會主義是沒有民的社會，大眾共和社會。而所謂民主——中國人至今沒想明白問題。

 

韓德強(qiáng)有個說法叫：左右兩派都是西方下的蛋.”即是說現(xiàn)在我們討論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題都是西學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，不是中華本如文化的。什么是中國傳統(tǒng)的政治學(xué)思想呢？儒家學(xué)可以說是中國古代政治學(xué)。所以時代需要新的儒家思想來重寫今天的中國政治學(xué)說。

 

不同于西方思想。中華文化對于變化的世界中華文化提出易思想，或套用西方哲學(xué)思想叫易（動）哲學(xué)思想。中華文化由易而成諸子百家。其代表性的儒家道家法家思想都根源于易。以易解道德經(jīng)。以易理解中庸。中庸思想來源于易，因正復(fù)為奇善復(fù)為妖。

 

說起共和，許多人都以為是西方引進(jìn)過來的。其實(shí)錯了。在中國沒有天子為君主就叫共和。而這個說法有史記載出自西周。宋歐陽修《明正統(tǒng)論》：“昔周厲王之亂，天下無君，周公、邵公共行其政十四年，謂之共和。而后宣王立，是周之統(tǒng)嘗絕十四年而復(fù)續(xù)。“共和”是一種執(zhí)政方式，這種執(zhí)政方式的出現(xiàn)與厲王失去執(zhí)政能力有關(guān)，是對厲王執(zhí)政空缺的彌補(bǔ)，帶有替補(bǔ)執(zhí)政的性質(zhì)，所以“共和”一詞具有動詞性質(zhì)。“共”是二人或多人協(xié)同的意思，“和”字從禾從口，是調(diào)五谷以合眾口的意思（古代有調(diào)酒器，名“盉”，專門用來摻和各種谷物釀制的酒，以達(dá)到最佳味道。此字從禾從皿，禾指五谷，皿指盛器，造字原理與“和”相同），所以，如果把政事比作眾人口味，把執(zhí)政比作調(diào)和眾人口味，那么“共和”就是兩人或多人協(xié)作共事，一起調(diào)和大眾口味，以達(dá)到滿足天下大眾要求的目的。（上述數(shù)據(jù)引自百度）

 

現(xiàn)在有一種錯誤認(rèn)識，認(rèn)為中國的統(tǒng)一政體是從秦始皇統(tǒng)一六國開始的。原因是自春秋以前的文化大都沒有流傳下來。但從“禹分九州”這個傳說來講，說是大禹治水后，把中國分成了九部分，這一傳說可以造可參考。遠(yuǎn)古時代，初民擇水而居，我們的祖先想來最初聚居在九塊陸地上，這些陸地被水包圍著，故統(tǒng)稱為“九州”。從此以后，“九州”成了中國的代名詞。而自大禹往上推溯就是舜.堯.軒轅黃帝。所以說中國天下一家的大統(tǒng)一思想從軒轅黃帝應(yīng)該是個發(fā)端。因?yàn)樯瞎畔韧醵际峭跆煜露凰教煜碌摹Ｋ詧蛩床虐烟煜轮螜?quán)禪讓，而不是私有世襲。

 

造就文化的意義是什么呢？思想文化是為人提供的行為邏輯。如同電腦的運(yùn)行程序。也就是說在中國歷史上以君主為主的私有文化是主體。所以我對君主文化的評價是少了公天下，哪有真仁義？雖有短暫的共和執(zhí)政體制，太短暫了，沒有形成共和文化。而自五四新文化運(yùn)動一來，也沒有形成一種達(dá)成共識的人民共和文化。而要建立人民共和制國家少了共和的思想文化是不行的。所以時至今日真正沒了君主政體，如右翼思想的時寒冰先生就發(fā)出了《無主之悲》的感嘆。人民共和制的國家成立六十多年。人民共和的社會主義建設(shè)近三十年。而初衷是社會主義的自我完善的改革進(jìn)行了三十多年。今天看來有些人就是身子進(jìn)了人民共和的社會主義社會，而腦子還沒有進(jìn)入人民共和的社會主義社會。這也可以用來解釋改革以來亂象的原因。

 

民主到底是誰做主？民概念產(chǎn)生曾經(jīng)是相對“君”來言說的。君主還是民主。現(xiàn)在“官”是相對“民”來說的，是官主還是民主？錯誤認(rèn)識。君主體制的君做主叫專制，個人私做主，自做主，違背眾人的意志也是專制。所以說民主應(yīng)該是大家做主，以體現(xiàn)大家的整體意志為主。違背大家的整體意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不過就是我的地盤我做主。談不上民主。不過就是君主的大專制和個人的小專制的區(qū)別而矣。

 

什么是真正意義上的民主呢？民主是人民參加國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。如此才叫體現(xiàn)大家眾人意志的“民主”。過去有些人總說毛澤東不民主，其實(shí)毛澤東的意志只是不合他們的私愿，不合他們的私意。所以這些人打著一個旗號要民主。今天我們已經(jīng)看得很明白這些人要的所謂民主就是自做主，私做主，而不是奉大家的，眾人的意志為主。說到此就還得提一下舊儒家思想。舊儒家思想始終是教化君王不一個人意識為主的。

 

民主到底是誰做主？民概念產(chǎn)生曾經(jīng)是相對“君”來言說的。君主還是民主。現(xiàn)在“官”是相對“民”來說的，是官主還是民主？錯誤認(rèn)識。君主體制的君做主叫專制，個人私做主，自做主，違背眾人的意志也是專制。所以說民主應(yīng)該是大家做主，以體現(xiàn)大家的整體意志為主。違背大家的整體意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不過就是我的地盤我做主。談不上民主。不過就是君主的大專制和個人的小專制的區(qū)別而矣。

 

什么是真正意義上的民主呢？民主是人民參加國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。如此才叫體現(xiàn)大家眾人意志的“民主”。過去有些人總說毛澤東不民主，其實(shí)毛澤東的意志只是不合他們的私愿，不合他們的私意。所以這些人打著一個旗號要民主。今天我們已經(jīng)看得很明白這些人要的所謂民主就是自做主，私做主，而不是奉大家的，眾人的意志為主。

 

政治思想不是用來處理任何個人的私事的指導(dǎo)思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人。民主作為一種政治思想其產(chǎn)生是相對于君主專制制度來說的。在君主專政體制下，處理眾人之事的政治權(quán)力為君主個人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權(quán)力由眾人參與，發(fā)表意見。傳統(tǒng)的所有制理論都僅把財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料等的私人占有制稱為私有制。其實(shí)私有制還有一種就是社會管理權(quán)的私有制即公權(quán)力私有制。而君主專制制度正是通過公權(quán)力私有制和私有繼承制來延續(xù)君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權(quán)力公有制。更確切的叫法應(yīng)該是公權(quán)力相對公有制。為什么要加上相對二字?因?yàn)楣退绞且粋€相對概念。公是相對于私來說的，私是相對公來說的。

 

社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢?是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。私有產(chǎn)權(quán)理論下的民主就是自做主，私做主，而不是大家做主的民主。所以私有產(chǎn)權(quán)理論下構(gòu)建起的所謂民主其實(shí)自做主私做主的專制，而非人民民主。更確切地說在沒有君主的政治生活中，是一個人民共和的時代，是一個大眾做主的時代。

 

作者：馬乾寧   來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】（圖片來源網(wǎng)絡(luò) 侵刪）