秦國(guó)一統(tǒng)天下之前，施行的是法家治國(guó)。而其他六國(guó)，則各自有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诜ǘY制制度。早在春秋時(shí)代就已禮崩樂(lè)壞，以至于孔子也發(fā)出“郁郁乎文哉！我從周。”由于原來(lái)不同的國(guó)家必然有不同的文化思想和不同文化的信仰，現(xiàn)在六國(guó)一時(shí)被秦國(guó)征服，被秦國(guó)統(tǒng)治，但是在文化和信仰方面卻無(wú)法認(rèn)同。在一統(tǒng)天下之前和一統(tǒng)天下之后，國(guó)家主體發(fā)生變化。原來(lái)的秦人只是秦人，后來(lái)的秦人還包括了燕人、楚人、韓人等人，主體變化了，文化思想和信仰自然很難通過(guò)暴力手段徹底“統(tǒng)一”。孟子說(shuō)， 以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。” 大一統(tǒng)與國(guó)家認(rèn)同感缺失完成國(guó)家大一統(tǒng)并不表明國(guó)家就長(zhǎng)治久安。因?yàn)榍貒?guó)到秦朝，改變的不僅僅是國(guó)土面積和人口的增加，更是一個(gè)國(guó)家體制的升級(jí)和文化的融合。作為剛剛立國(guó)的秦朝，可以說(shuō)是百?gòu)U待興，而尤以國(guó)家認(rèn)同感為首。呂思勉說(shuō)，當(dāng)始皇之世，是統(tǒng)一之初，六國(guó)遺民，本來(lái)不服。而此時(shí)也無(wú)治統(tǒng)一之世的經(jīng)驗(yàn)。不知天下安定，在于多數(shù)人有以自樂(lè)其生。但是，秦始皇卻恰恰忘記了這一點(diǎn)，顯然沒(méi)有做好完成大統(tǒng)一國(guó)家的思想準(zhǔn)備，即塑造和培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感和國(guó)家共同體意識(shí)的形成。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)幾百年的春秋洗禮，天下各諸侯國(guó)歷經(jīng)數(shù)百年的分裂，早已誕生出不同的文化風(fēng)俗。而文化的長(zhǎng)期分裂，使得各國(guó)之間形成各自封閉的文化壁壘，華夏文明已各自形成幾十個(gè)相對(duì)獨(dú)立的共同體，人們天然地把自己定性為某個(gè)國(guó)家的人，你是秦人，我是楚人、齊人等。原有的國(guó)家不存在了，必然滋生出六國(guó)中的亡國(guó)亡家的家仇國(guó)恨。
現(xiàn)在秦滅六國(guó)，完成統(tǒng)一大業(yè)，而六國(guó)的內(nèi)心隔閡消彌和思想融合卻需要一個(gè)塑造和融合過(guò)程。體制上完成統(tǒng)一，但是人民思想還處于分離狀態(tài)。作為一個(gè)新生的國(guó)家，想要迅速獲得認(rèn)同，并將文化、體制、統(tǒng)治模式各異的六國(guó)融為一體，顯然不是短時(shí)間內(nèi)能做到的。尤其是對(duì)于原來(lái)七雄中實(shí)力最大的楚國(guó)來(lái)說(shuō)可能最不認(rèn)同，楚地可能是統(tǒng)一后秦國(guó)最大的憂患，所以就有“楚雖三戶，亡秦必楚”。 應(yīng)該說(shuō)，秦始皇也看到了這一點(diǎn)。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后進(jìn)行了五次巡游活動(dòng)，其中有兩次到達(dá)了楚地。因?yàn)榍厥蓟手?，自己在有生之年無(wú)法震懾楚人，那么他身后的秦國(guó)也將岌岌可危，所以他要通過(guò)東巡樹(shù)立大秦帝國(guó)的威信，讓楚人徹底臣服。秦始皇為彰顯自己的威嚴(yán)和榮耀，巡視楚地的人馬浩浩蕩蕩又極其威儀。然后又極力鎮(zhèn)壓“東南天子氣”，把楚國(guó)原來(lái)的地名都更改了，又挖掘了楚國(guó)祖先的墳?zāi)梗茐乃麄兊牧陮?、斷絕他們的地脈根脈，企圖通過(guò)這些破壞性的手段來(lái)鎮(zhèn)壓“天子氣”。但是，秦始皇的巡游在楚國(guó)卻產(chǎn)生了兩種態(tài)度、兩種效果：一種是平民劉邦面對(duì)秦始皇的威嚴(yán)氣勢(shì)大為震撼，非常認(rèn)同，“大丈夫當(dāng)如此也。” 而對(duì)貴族項(xiàng)羽卻是另一種效果，當(dāng)項(xiàng)羽目睹著儀仗萬(wàn)千威風(fēng)，卻大膽說(shuō)出：彼可取而代之。
所以，當(dāng)陳勝吳廣的“張楚”政權(quán)拉起旗幟，原來(lái)的六國(guó)馬上到處都飄揚(yáng)著響應(yīng)的聲音，舊政權(quán)紛紛恢復(fù)。馬基雅維里在《君主論》中說(shuō)，遽然勃興的國(guó)家，如同自然界迅速滋生長(zhǎng)大的其他一切東西一樣，不能夠根深蒂固、枝丫交錯(cuò)，一旦遇到一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨就把它摧毀。秦始皇曾嘗試以柔和手段促進(jìn)文化融合，可惜最終以失敗告終。為了使天下真正得以統(tǒng)一，秦始皇不僅全面推行郡縣制，并通過(guò)一系列法令促進(jìn)文字、度量衡、貨幣等方面的統(tǒng)一來(lái)促進(jìn)國(guó)家一統(tǒng)。但由于天下長(zhǎng)期分裂，各國(guó)文化、政治等方面均存在較大差異，這導(dǎo)致新政推行極為困難。于是，秦始皇接受了李斯的 “焚詩(shī)書(shū)”建議。從古至今，凡是說(shuō)到秦始皇的“暴政”，大多數(shù)人都會(huì)想到“焚書(shū)坑儒”事件，但恐怕很少有人能搞清楚，秦始皇“焚書(shū)坑儒”的根本原因。“焚書(shū)坑儒”其實(shí)可以分為“焚詩(shī)書(shū)”、“坑儒生”兩個(gè)獨(dú)立事件。就其焚詩(shī)書(shū)來(lái)說(shuō)，其實(shí)是秦文化與戰(zhàn)國(guó)六雄文化的劇烈沖突，是秦始皇嘗試文化融合失敗后所采取的激烈手段。
盡管秦王朝滅亡的致命原因在于國(guó)家治理上的“強(qiáng)國(guó)弱民”，造成階級(jí)矛盾迅速激化（參見(jiàn)《周 文：大秦帝國(guó)為何灰飛煙滅》）。但也不可否認(rèn)，在文化上，也正是“焚詩(shī)書(shū)”這一舉措，讓秦始皇走向極端化，不是通過(guò)文化融合而是通過(guò)簡(jiǎn)單粗暴的文化毀滅去實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，結(jié)果讓仇恨的星星之火成燎原之勢(shì)，最終釀成熊熊大火，加速了秦朝的轟然崩塌。
后來(lái)的漢朝吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，始終堅(jiān)持漢承秦制。因?yàn)闈h朝的統(tǒng)治者知道，想要徹底改變文化分裂局面，必須要找到一種治國(guó)理政的文化融合新思想，這種新思想能較好地體現(xiàn)包容和中庸，并且要用這個(gè)新思想來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，形成政治與文化的融合。正是在這種背景下，董仲舒應(yīng)運(yùn)而生，結(jié)合了道家、陰陽(yáng)五行家和法家的一些思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，由此更好地適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。于是，孔子的人本精神、家人親族團(tuán)結(jié)、克已復(fù)禮和孟子的人本精神與國(guó)本精神結(jié)合，一同構(gòu)成了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如黃仁宇說(shuō)，對(duì)重造中國(guó)帝制體系最有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的就是所謂的胡人夷人。后世儒家思想統(tǒng)治中國(guó)，形成了最包容、更寬厚的文化，主張仁義禮智信，對(duì)周邊少數(shù)民族也是十分仁義，這樣既緩和了民族矛盾，也使得民族融合加快推進(jìn)。文化認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是增進(jìn)各民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同的根基。秦統(tǒng)一六國(guó)后，以秦國(guó)文字為標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)文字統(tǒng)一，文書(shū)行政之制的大體確立，為大一統(tǒng)格局提供了文化支撐。而自秦開(kāi)始的一以貫之的漢字系統(tǒng)，則為中華文化代代傳承創(chuàng)造了穩(wěn)定性條件，也是生成中華民族共同體意識(shí)的重要載體。文化符號(hào)、民族形象，可以聚合國(guó)家的文化動(dòng)力，統(tǒng)一文字只是促進(jìn)民心相通、文化相融的橋梁。僅僅形式上認(rèn)同還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須鑄牢共同體意識(shí)的內(nèi)在聚合力。展望未來(lái)，威威中華要所向披靡，就必須始終鑄牢中華民族的文化認(rèn)同和共同體意識(shí)，這是威威中華得以屹立世界呈現(xiàn)蓬勃的生命力并永不落敗的關(guān)鍵。費(fèi)孝通指出，“在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱(chēng)為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周?chē)漠愖逦者M(jìn)了這個(gè)核心”。這一歷史演進(jìn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。兩千多年來(lái)，各民族在相互滲透、協(xié)同發(fā)展中交流、互動(dòng)、融合，共同開(kāi)拓了遼闊的疆域、書(shū)寫(xiě)了悠久的歷史、創(chuàng)造了燦爛的文化、培育了偉大的精神。在長(zhǎng)期演進(jìn)中，各民族逐步實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同、心理與共、情感相通，構(gòu)筑了看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，從而形成了中華民族區(qū)別于世界其他民族的根本特征。近代以來(lái)，亡國(guó)滅種危機(jī)空前沉重，各族人民攜手共進(jìn)，御外侮、赴國(guó)難，民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，不斷深化對(duì)中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體的理解和認(rèn)同。在歷史的互動(dòng)中，中華民族的你中有我、我中有你的共同體意識(shí)得以鞏固。新中國(guó)成立，才真正徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了各民族的空前團(tuán)結(jié)。現(xiàn)在，民族區(qū)域自治制度作為一項(xiàng)基本政治制度被載入憲法。實(shí)踐證明，這一制度對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。20世紀(jì)80年代末，針對(duì)蘇聯(lián)和東歐出現(xiàn)的動(dòng)蕩，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“解決民族問(wèn)題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況。”歷史從深處走來(lái)，中華民族歷來(lái)都是一個(gè)具有無(wú)窮創(chuàng)造力和強(qiáng)大包容性的民族，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性，各民族共同創(chuàng)造發(fā)展了燦爛的中華文化，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的重要組成部分。以文化引領(lǐng)思想，凝聚民心民智，讓民族團(tuán)結(jié)意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行、融化于眾，使各民族在文化上相互尊重、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)各族群眾的文化自信和對(duì)中華文化的真誠(chéng)認(rèn)同，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。歷史和實(shí)踐昭示我們，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義民族關(guān)系向前發(fā)展，才能以不斷增強(qiáng)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步偉力助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我們就一定能推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)變成美好現(xiàn)實(shí)。【本公眾號(hào)所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請(qǐng)轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來(lái)源網(wǎng)站和公眾號(hào)。閱讀更多文章，請(qǐng)點(diǎn)擊微信號(hào)最后左下角“閱讀原文”】
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