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梁舉丨馬克思主義如何理解“文化”

點(diǎn)擊：  作者：梁舉    來(lái)源：“學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)”微信公眾號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2023-10-24 15:25:11

 

 

新時(shí)代以來(lái)，文化的作用愈發(fā)關(guān)鍵，文化的地位日益凸顯，文化建設(shè)的任務(wù)也愈加光榮和迫切。全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。那么，馬克思主義如何理解“文化”呢？

從文化生成看，文化具有歷史性與階級(jí)性。

文化具有廣義和狹義之分，廣義的文化是人類創(chuàng)造的包括物質(zhì)、精神等在內(nèi)的一切文明成果，狹義的文化則特指精神文化。無(wú)論廣義狹義，文化都與人息息相關(guān)，是人特有的存在方式，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。那么，文化是如何形成的呢？

馬克思主義認(rèn)為，文化作為上層建筑，最終由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。馬克思指出，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。而人類的生產(chǎn)方式會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷更迭，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，生產(chǎn)方式的變革最終會(huì)引起人類文化的變遷，從而使文化具有歷史性。另外，文化的形成需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，它是歷史積淀下來(lái)的被群體所共同遵循或認(rèn)可的共同的行為模式。

文化還具有階級(jí)性。馬克思指出，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。

文化由人生產(chǎn)，而人不是一個(gè)抽象的概念，總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，表現(xiàn)為階級(jí)的人。由人所創(chuàng)造的法律政治思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等文化形式都直接或間接地反映著階級(jí)利益、感情和思想。縱然作為個(gè)人可以在某種程度上超越階級(jí)利益，甚至超越時(shí)空限制而創(chuàng)造出具有恒久價(jià)值的文化作品，但人類文化作為社會(huì)的產(chǎn)物則總是或深或淺地打上了階級(jí)的烙印。

列寧對(duì)文化的階級(jí)屬性異常重視，他在《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》提出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化是兩種不同的文化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能脫離包括資產(chǎn)階級(jí)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，但是絕不是簡(jiǎn)單的繼承和全盤(pán)接受，需要用馬克思主義加以改造和創(chuàng)新，必須把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化原則貫徹在其中，從而建立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

從文化形態(tài)看，文化具有民族性與多樣性。

文化作為歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，集中表現(xiàn)人的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、行為習(xí)慣、心理狀態(tài)等。人類文化最初以民族為單位形成，空間上處于不同地域的民族因地理、資源、氣候等自然環(huán)境的不同，人們生活的態(tài)度和生活方式也就存在明顯差異。以此為基礎(chǔ)，各民族形成具有自身風(fēng)格和特點(diǎn)的文化。

毛澤東在《新民主主義論》中闡釋新民主主義的文化時(shí)指出：“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”，“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”。文化蘊(yùn)含著各民族不同的思想智慧、價(jià)值追求和審美情趣，成為一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不同文化之間的交流互鑒日益頻繁，文化的世界性特征也愈發(fā)鮮明，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)，“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。但文化的世界性并非指整個(gè)人類形成整齊劃一的文化，并非對(duì)民族性的消解，而是以民族性為基礎(chǔ)和前提的多樣性的統(tǒng)一。文化越是民族的，就越是世界的。

從文化作用看，文化具有獨(dú)立性和反作用力。

馬克思一方面堅(jiān)持“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物論觀點(diǎn)，另一方面也看到文化的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”，文化傳統(tǒng)就是其中重要的影響因素。作為歷史的長(zhǎng)期積淀，文化一經(jīng)形成就極具穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性就個(gè)體而言體現(xiàn)為人的信仰信念、價(jià)值追求、道德觀念等，它們不會(huì)隨著外部環(huán)境變化而輕易改變；就群體而言，一定的文化模式會(huì)主導(dǎo)一個(gè)民族幾百甚至上千年的發(fā)展，縱然王朝更替、時(shí)代變遷，在一定文化模式下形成的思維方式及行為習(xí)慣卻仍然持久地發(fā)揮作用。

文化作為上層建筑還具有能動(dòng)的反作用力。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的文化則對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中也寫(xiě)道，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”。當(dāng)今世界，文化作為軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越重要，而文化自信則是“更基本、更深沉、更持久的力量”。這就是文化反作用力的集中體現(xiàn)。

馬克思主義的文化概念內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚，只有深入理解馬克思主義的文化觀，才能科學(xué)把握文化發(fā)展的特征和規(guī)律，從而有助于我們做好把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這篇大文章，真正承擔(dān)起新時(shí)代新的文化使命。

（來(lái)源：“學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)”微信公眾號(hào)，原載“《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2023年10月23日第2版”，修訂發(fā)布；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 

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