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　　【編者按】

　　曹征路老師是一位敏感而富有正義感的優(yōu)秀作家。

　　是在這樣一個(gè)惡俗而趨炎附勢(shì)的時(shí)代里特立獨(dú)行，敢于反抗的作家，也是一位使自己的心跳和呼吸緊緊貼近工人階級(jí)的心跳和呼吸的作家。

　　他創(chuàng)作了被稱為“工人階級(jí)傷痕文學(xué)”開山之作的《那兒》，記錄了二十世紀(jì)九十年代國企改制的過程中，工人階級(jí)的不幸與困惑，感動(dòng)了無數(shù)人，也堪稱時(shí)代記錄。

　　《重訪革命史，解讀現(xiàn)代性》是曹征路老師重新思考近代以來革命與現(xiàn)代性的系列之作，將在本公眾號(hào)陸續(xù)刊出。

中國革命具有充分的現(xiàn)代性價(jià)值

——重訪革命史，解讀現(xiàn)代性（九）

　　寫到這里似乎該作一個(gè)小結(jié)，因?yàn)榻酉聛砭鸵L問根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)斗爭和政權(quán)建設(shè)了。在前幾篇中我把現(xiàn)代性的定義為，時(shí)間的、空間的、學(xué)習(xí)的、向下的、實(shí)踐的，用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量革命史上的人和事。通過這一階段對(duì)史料檔案的重新耙梳思考，我對(duì)現(xiàn)代性又有了新的理解。

　　事實(shí)上西方哲學(xué)史上對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)并無定論，從黑格爾到康德，從本雅明到哈貝馬斯，從福科到韋伯，一直反復(fù)辯難。只是到了中國的主流學(xué)界那里，現(xiàn)代性敘述就簡單變成了中國/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代的對(duì)應(yīng)框架，近年來這在二級(jí)學(xué)科中表現(xiàn)尤甚。在此基礎(chǔ)上展開他們對(duì)制度文化的論述，顯然是站不住腳的。

　　在上世紀(jì)八十年代流行的邏輯是，經(jīng)濟(jì)不如人是因?yàn)橹贫炔蝗缛耍贫炔蝗缛耸且驗(yàn)槲幕蝗缛耍幕蝗缛耸且驗(yàn)槿朔N不如人。特別笑掉大牙的是，福山把人類至善的終結(jié)點(diǎn)想象為資本主義，中國學(xué)界的某些人立刻照本宣科趨之若鶩。

　　故而我想做的工作是，通過講述歷史事實(shí)中的人和事，挖掘革命本身的現(xiàn)代性，展現(xiàn)革命的閃光點(diǎn)。換句話說，我是想借西方學(xué)術(shù)的框架和方法，來檢驗(yàn)革命史，來說明中國革命的現(xiàn)代性含量一點(diǎn)都不缺。現(xiàn)在看來，這樣的思考還可以更深入一步。

　　一個(gè)幾十人的小黨，在半封建半殖民地的中國，僅僅28年的時(shí)間就成長為歷史巨人，領(lǐng)導(dǎo)四億五千萬人民站立起來，結(jié)束百年屈辱，贏得列強(qiáng)敬畏。這一切難道僅僅憑一些閃光點(diǎn)就支撐了革命的合理性、奪取政權(quán)的必然性嗎？

　　在早期共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的經(jīng)歷中，有過幼稚和迂腐，有過彷徨和盲動(dòng)，有過膚淺和動(dòng)搖，有過逃離和消沉，甚至有人還當(dāng)了叛徒當(dāng)了漢奸來對(duì)付自己曾經(jīng)的同志，但絲毫沒有影響整個(gè)黨的成長壯大，沒有影響革命事業(yè)跨過一道道溝坎，直至取得勝利，這是為什么呢？

　　這中間一定隱含著歷史運(yùn)動(dòng)的某種規(guī)律，體現(xiàn)了人類活動(dòng)的某種最原始最樸素的歷史要求。

　　我們固然可以把革命勝利理解為共產(chǎn)主義思想理念的勝利，理解為中國人民接受了人類最合理的社會(huì)制度安排，“只有社會(huì)主義能夠救中國”。也可以理解為國民黨政府民心盡失，中國革命運(yùn)動(dòng)的過程暗合了世界歷史潮流，是價(jià)值理性戰(zhàn)勝了工具理性。但從具體過程看事情并沒有那么簡單，無論是國民黨還是共產(chǎn)黨都經(jīng)歷過痛苦的蟬蛻過程，其間充滿了思想認(rèn)識(shí)上的反復(fù)。

　　在資本主義話語體系中的現(xiàn)代性，核心理念就是“工具理性”，它的邏輯起點(diǎn)和制度設(shè)計(jì)，都是把人作為工具來對(duì)待的。導(dǎo)致整個(gè)世界的理性化和工具化，特別是人的工具化進(jìn)程。在宏觀層面，是以官僚制度為載體的權(quán)力監(jiān)控體系，在這個(gè)體系中間私有制和金錢運(yùn)作是主要的媒介物。在微觀層面更是這樣，直接把人作為權(quán)力和金錢驅(qū)使的工具來看待，它的管理才會(huì)有績效。這些理念恰恰與兩千年來中國的儒家統(tǒng)治術(shù)不謀而合，是標(biāo)準(zhǔn)的古代性。

　　“勞心者治人，勞力者治于人”，“民可使由之，不可使知之”，“唯上智與下愚不移”，“君君臣臣父父子子”，這一套就是“工具理性”。英國議會(huì)曾經(jīng)把中國古代的文官制度奉為典范，道理也在于此。國民黨走的也是這樣一條精英統(tǒng)治路線，所以它的敗亡無可避免。而革命要革掉的，恰恰正是這些以人為工具的各種微觀的管理規(guī)則和宏觀的政治法律文化。

　　馬克思之所以認(rèn)為“等量勞動(dòng)交換”是一種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》），并不是反對(duì)等量交換的市場規(guī)則。而是他在文中指出的，首先是不接受人作為按照勞動(dòng)量來衡量的工具，人是能動(dòng)的具有創(chuàng)造力的個(gè)體，勞動(dòng)是人的勞動(dòng)而非工具的勞動(dòng)。

　　所以，可以把中國革命的進(jìn)程看作人的覺醒過程，具有充分的現(xiàn)代性價(jià)值。

　　湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)讓毛澤東看到舊世界不受民眾擁護(hù)，民眾中間蘊(yùn)藏著巨大的顛覆能量，可以轉(zhuǎn)化為改造舊世界的基本動(dòng)力。三灣改編則讓毛澤東找到了如何依靠民眾的自覺和認(rèn)同，來提升組織化程度和管理績效水平。因此可以說湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和三灣改編，是中國革命走入底層依靠底層的轉(zhuǎn)折性認(rèn)識(shí)。

　　在這個(gè)過程中，不斷地眼睛向下，身段放低，與傳統(tǒng)的精英管理模式?jīng)Q裂，真心實(shí)意地從工農(nóng)大眾中吸取力量，提升底層群眾的自愿自覺意識(shí)，這就是革命的階級(jí)路線。

　　1929年前后，全國各地出現(xiàn)了多次革命起義并且建立了根據(jù)地，革命形勢(shì)和力量的發(fā)展快于干部的成長，很多干部不能適應(yīng)這個(gè)形勢(shì)，既缺乏文化和管理經(jīng)驗(yàn)，又在思想上受到統(tǒng)治階級(jí)舊文化的影響，唯一能參照的就是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，這正是古田會(huì)議召開的背景。

　　所以古田會(huì)議是將這種清晰的階級(jí)路線轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾睃h內(nèi)軍內(nèi)思想分歧的基本規(guī)則，“中國的紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”，便是這一原則的準(zhǔn)確表達(dá)。“紅軍以幫助工人、農(nóng)民及一切被壓迫階級(jí)得到解放為宗旨。”這是三灣改編和古田會(huì)議的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

　　而提升自覺意識(shí)，“從來就沒有什么救世主，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福全靠我們自己”，這些正是革命的實(shí)踐活動(dòng)帶來的嶄新現(xiàn)代性。此后又經(jīng)歷了多次失敗，經(jīng)歷了長征，之后才得以整風(fēng)。革命現(xiàn)代性只有克服這些局限和思想障礙，共產(chǎn)黨才能成熟起來。毛澤東說失敗是成功之母，沒有巨大的失敗就不足以警醒多數(shù)干部，也不可能贏得巨大的勝利。

　　中國是個(gè)貧弱的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民是人口的大多數(shù)，革命不依靠他們就不能獲得現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)。誰的思想理念路線方針更具有現(xiàn)代性更符合實(shí)際，誰就能引領(lǐng)潮流，吸引愈來愈多的加入者，誰就能最終勝出。共產(chǎn)黨與國民黨的思想斗爭如此，共產(chǎn)黨內(nèi)部的思想斗爭也是如此。在共產(chǎn)黨的眾多領(lǐng)袖人物中，胸懷遠(yuǎn)大、思想先進(jìn)、抱負(fù)宏偉、具有獻(xiàn)身精神的優(yōu)秀分子比比皆是，毛澤東之所以脫穎而出，絕非偶然。在他身上，凝聚了幾千年中國農(nóng)民被壓迫被愚弄的痛苦和反抗智慧，一旦與馬列主義相結(jié)合，便產(chǎn)生了前所未有的現(xiàn)代性，代表了歷史進(jìn)步最本質(zhì)最前瞻的要求。

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