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　　32、到野生動(dòng)物園，如入桃花源，不知魏晉：獅子和老虎在樹蔭下橫豎躺在一起，熊見了人也拍著巴掌歡迎，野豬悠閑地自由奔跑。為什么虎獅之間那么和諧？資源無(wú)限供給——這與我們自助餐時(shí)的感受一樣。電視上有貓和狗交朋友，還是食物供給沒(méi)有問(wèn)題。只要資源供給充足，我相信魔鬼與天使也能交朋友。

　　33、泡沫性榮譽(yù)越多，事物就離本質(zhì)越遠(yuǎn)。“文革”后期，一般普通家庭都貼有一墻的獎(jiǎng)狀，至此，“文革”時(shí)代創(chuàng)造的榮譽(yù)就開始為人淡漠，而在其中得到榮譽(yù)較少的知識(shí)分子則由“臭老九”變得越來(lái)越吃香。三十多年后的今天，“專家”“大師”稱謂滿天飛，有的學(xué)者的榮譽(yù)證書可用麻袋裝，至此這些學(xué)者的名聲就開始走下坡路。

　　34、承平時(shí)期易出庸官。和平了，虛浮的話不僅不會(huì)立顯其禍，相反還可直獲其利。毛澤東說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，檢驗(yàn)路線正確不正確，比較容易，王明說(shuō)自己的路線正確，根據(jù)地是整片整片失去嘛！張國(guó)燾說(shuō)自己路線正確，8萬(wàn)人過(guò)了兩次草地，大隊(duì)伍被打得七零八落，和平時(shí)期檢驗(yàn)路線正確不正確，要難得多。”[5]承平時(shí)期說(shuō)虛話、浮話、大話，甚至鬼話所產(chǎn)生的負(fù)反饋只有到下一代或下幾代人才能應(yīng)驗(yàn)，而有多少人會(huì)為未來(lái)災(zāi)難而放棄眼前的利益呢？這大概就是富不過(guò)三代的原因。對(duì)此，像俾斯麥這樣的鐵血人物也深感無(wú)奈，他在回憶錄中寫道：“社會(huì)輿論通常只有回顧整整人類一代的歷史，才能了解在對(duì)外政策中所犯的錯(cuò)誤，而Achivi qui plectuntur（應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)應(yīng)的希臘人）不總是錯(cuò)誤舉動(dòng)的直接的同時(shí)代人。”[6]俾斯麥的這句話是說(shuō)給德國(guó)人聽的，但也許對(duì)當(dāng)下的中國(guó)人也不無(wú)啟迪。

　　35、好學(xué)生不是在學(xué)堂里培養(yǎng)出來(lái)的，而是在血與淚水中熬出來(lái)的。

　　36、醫(yī)生的話比媳婦的話管用，是因?yàn)獒t(yī)生的話關(guān)乎生死，而媳婦的話只關(guān)乎感情。文章同理，好文章當(dāng)直奔民族的生死存亡。

　　37、戰(zhàn)略是刀尖上的哲學(xué)，是如何有效地節(jié)制使用暴力的學(xué)問(wèn)。武，止戈也，真美人不爭(zhēng)翡翠，真兵家不爭(zhēng)城池，真正會(huì)打仗的人是不輕言戰(zhàn)爭(zhēng)的。可惜身為東方人的日本人至今仍未領(lǐng)悟到這一東方智慧。

　　38、這幾年“堅(jiān)定不移”一詞用得越來(lái)越多，范圍也越來(lái)越大，以致都用到科學(xué)試驗(yàn)上了。有篇文章的標(biāo)題就是“堅(jiān)定不移推進(jìn)我國(guó)轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究應(yīng)用”[7]。“堅(jiān)定不移”地研究轉(zhuǎn)基因技術(shù)，這沒(méi)有問(wèn)題，但若要“堅(jiān)定不移”地推進(jìn)應(yīng)用，尤其應(yīng)用在13億人賴以生存的糧食生產(chǎn)上，這讓人心里不踏實(shí)。自古科學(xué)應(yīng)用只能建立在試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而不能建立在“堅(jiān)定不移”的決心上。在具體技術(shù)，尤其是生物技術(shù)應(yīng)用上，采取“堅(jiān)定不移”態(tài)度的后果不僅可怕，更是災(zāi)難。

　　39、臭蟲眼里什么都是陰暗的，蝴蝶眼里一切都是美好的。人要往地溝里鉆，眼里盡是污穢；要放眼天空，那就永是光明。

　　40、學(xué)習(xí)學(xué)到一定時(shí)候，其中的問(wèn)題就不是討論能解決的。天地之妙，存乎于心。道可道，非常道。經(jīng)驗(yàn)不到，討論不僅沒(méi)有意義而且低效。比如“老婆”一詞在西方人聽起來(lái)就是罵人，在中國(guó)媳婦聽起來(lái)就親得不得了，這要討論起是非來(lái)，很難有結(jié)果，因?yàn)殡p方?jīng)]有共同文化背景下的生活體驗(yàn)；另如“疼”字，也是自己受傷后而非討論后才能悟出的感覺(jué)，這與餓了就知道什么是“飽”的道理一樣。夏蟲不可以語(yǔ)冰，飽漢子與餓漢子是說(shuō)不到一起的。

　　41、明星學(xué)者佛前問(wèn)計(jì)齊名于佛。佛曰：厚業(yè)，無(wú)語(yǔ)。

　　42、生活中的遠(yuǎn)見有時(shí)與人生后退的距離相關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)中的預(yù)見與學(xué)者在歷史縱深中所站的位置相關(guān)聯(lián)。管子說(shuō)：“疑今者察之古，不知來(lái)者視之往。”[8]預(yù)見都是對(duì)歷史的回顧，有大歷史的人才能有大預(yù)見。所以毛澤東說(shuō)：“我們看歷史，就會(huì)看到前途。”[9]李斯特也說(shuō)：“政治科學(xué)是以歷史為依據(jù)的。”[10]

　　43、一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受到關(guān)注并不是基于宣傳，更不是基于炒作，而是基于需要。只有能滿足人民需要的學(xué)術(shù)，才能為人民所關(guān)注。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[11]

　　44、1972年尼克松訪華期間，毛澤東對(duì)到訪的尼克松說(shuō)“我喜歡右派”[12]，尼克松走后，毛澤東面囑剛到中央工作不久的王洪文讀《后漢書》中的《劉盆子傳》[13]。如果將同年發(fā)生的這兩件事聯(lián)系起來(lái)，可知毛澤東當(dāng)時(shí)的擔(dān)心所在。尼克松巧妙道出了毛澤東的心思，說(shuō)：“美國(guó)的左派只能夸夸其談的事，右派卻能做到。”[14]尼克松在《真正的和平》一書中有段文字可看作對(duì)這段話做出的補(bǔ)白：

　　當(dāng)初，列寧非常清楚，西方人的天真對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)是多么有用。他以鄙夷的口吻稱他們?yōu)?ldquo;有用的白癡”。這些有用的白癡總是一本正經(jīng)，對(duì)那些最為復(fù)雜的問(wèn)題作出非常簡(jiǎn)單的、令人可笑的回答。他們這樣做并非出于故意，而是出于無(wú)知。他們只會(huì)呼喊口號(hào)，他們絞盡腦汁所得出的結(jié)論，充其量也只是僅適合印在圓領(lǐng)衫或貼在汽車保險(xiǎn)桿上的標(biāo)語(yǔ)：“要愛情，不要戰(zhàn)爭(zhēng)”“不能用核武器扼殺我們的孩子”“要是希望和平就鳴笛吧”。這些愚蠢的廢話大多都無(wú)傷大局，然而不幸的是，并不是全部有用的白癡都在街上為和平而游行或鳴喇叭，他們中的一些人還在我們的大學(xué)里教書，一些人在為報(bào)紙撰定專欄文章，一些人在電視上高談闊論。[15]

　　尼克松說(shuō)的問(wèn)題，在其他國(guó)家又何嘗不是呢。當(dāng)年王明的空談和赫魯曉夫的機(jī)會(huì)主義給中國(guó)和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義事業(yè)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，這讓毛澤東在晚年對(duì)那些緊隨他的人——這些人用斯大林的比喻就是“屬于那些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，或者像飛蛾投火的共青團(tuán)員”[16]——的治國(guó)能力深感擔(dān)憂，而能體會(huì)毛澤東的這種擔(dān)憂并克服我們身上的“幼稚病”，是今天學(xué)習(xí)毛澤東思想的同志們必修的功課。

　　45、處士橫議，是宋明兩代知識(shí)分子的通病。造成這種“議論誤國(guó)”惡習(xí)的原因可追溯至宋朝脫離實(shí)際的教育制度[17]，元代大學(xué)者袁桷[18]說(shuō)：“自宋末年尊朱熹之學(xué)，唇腐舌弊，止于四書之注。凡刑獄簿書、金谷戶口，靡密出入，皆以為俗吏而爭(zhēng)鄙棄。清談危坐，卒至國(guó)亡而莫可救。”[19]錢穆先生更是痛陳：“學(xué)問(wèn)空疏，遂為明代士人與官僚通病。掌握獨(dú)裁權(quán)的皇帝，往往深居淵默，對(duì)朝廷事不聞不問(wèn)，舉朝形成群龍無(wú)首之象，而明代風(fēng)習(xí)又獎(jiǎng)勵(lì)廷臣風(fēng)發(fā)言事。于是以空疏之人，長(zhǎng)叫囂之氣，而致于以議論誤國(guó)。”[20]

　　46、《資治通鑒》出現(xiàn)在北宋后期，是由于司馬光感受到了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子空談“普世價(jià)值”（即所謂“天理”）給國(guó)家?guī)?lái)的危險(xiǎn)并試圖對(duì)其進(jìn)行校正。盡管《資治通鑒》沒(méi)有挽救大宋王朝，甚至也沒(méi)有挽救大明王朝，但它挽救了中華民族。

　　北方游牧民族的強(qiáng)勢(shì)崛起和大宋乃至大明王朝的傾亡對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心理造成大刺激，這一刺激使原本主張“存天理滅人欲”的南宋“普世價(jià)值”大師朱熹強(qiáng)力推出強(qiáng)調(diào)正心格物思想的《大學(xué)》，此后，《資治通鑒》以及《大學(xué)》中展現(xiàn)的重經(jīng)驗(yàn)、輕先驗(yàn)和經(jīng)世致用、杜絕空論的精神成了中國(guó)政治思維的主線。明末王陽(yáng)明及隨后的顧炎武、黃宗羲、王夫之等都帶兵打仗，主張“知行合一”，這種傳統(tǒng)在后來(lái)的曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、蔣介石以至毛澤東那里得到極大的張揚(yáng)并取得巨大的政治成就。

　　五四時(shí)期“主義”與“問(wèn)題”的爭(zhēng)論和20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)毛澤東與王明路線的斗爭(zhēng)，都是宋明時(shí)期“器”“理”之爭(zhēng)的繼續(xù)，但結(jié)果卻與宋明時(shí)期正好相反，問(wèn)題意識(shí)而不是普世原則成了毛澤東中國(guó)學(xué)術(shù)研究的主線。強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾，是《資治通鑒》貫穿始終的哲學(xué)精髓，也是中國(guó)——不僅是中國(guó)，英國(guó)崛起時(shí)有培根的試驗(yàn)哲學(xué)，美國(guó)崛起時(shí)有杜威的實(shí)用主義——近現(xiàn)代迅速崛起的精神原因。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不講實(shí)事求是，只講“普世價(jià)值”的國(guó)家和民族是注定要滅亡的。

　　47、五四時(shí)期，中國(guó)國(guó)家災(zāi)難深重，北京大學(xué)不自覺(jué)地成了實(shí)事求是思想的搖籃。當(dāng)時(shí)北大有兩個(gè)了不起，但在當(dāng)時(shí)又不是太顯眼也并不太被接受的人物，一個(gè)是胡適，另一個(gè)是毛澤東。那時(shí)候北大講“兼容并蓄”而不是實(shí)事求是。講壇上宏論滔滔，但多不太講問(wèn)題只講主義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的問(wèn)題太殘酷，太不斯文。胡適主張少講主義，多講問(wèn)題。許多人冤枉胡適說(shuō)他不講主義，只講問(wèn)題。其實(shí)，胡適只是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界空談的弊端，主張不要脫離中國(guó)問(wèn)題談主義，應(yīng)針對(duì)具體問(wèn)題談主義。主義是“理”，問(wèn)題是“器”，這場(chǎng)問(wèn)題與主義的爭(zhēng)論其實(shí)是宋末“理”“器”之爭(zhēng)的繼續(xù)。胡適的思想來(lái)源是其美國(guó)的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，著名的實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威（John Dewey ，1859-1952年）。也有人將杜威學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單歸為“有用就是真理”，似乎杜威沒(méi)有原則，其實(shí)不是那么回事[21]。杜威主張?jiān)谥饔^客觀交換及其效用中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生道理。當(dāng)時(shí)青年毛澤東深受已深深扎根于中國(guó)湖南的明末清初學(xué)者王船山的“至誠(chéng)實(shí)用”“實(shí)事求是”“力行第一”的思想。毛澤東在老師楊昌濟(jì)和何叔衡的影響下，也看重船山學(xué)說(shuō)。1919年9月1日，毛澤東響應(yīng)胡適“多研究些問(wèn)題”的倡議，在湖南起草了《問(wèn)題研究會(huì)章程》。1921年，他在何叔衡的支持下，在船山學(xué)社原址上創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。新中國(guó)成立后，毛澤東親筆書寫“船山學(xué)社”匾額。值得回味的是，毛澤東他們辦的“自修大學(xué)”的校名和牌匾據(jù)說(shuō)都是胡適確定和書寫的。這樣，毛澤東所受到的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想和學(xué)風(fēng)與胡適的哲學(xué)思想在方法論而非本體論上產(chǎn)生共鳴。如果考慮到蘇俄革命對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想，是近代東西方哲學(xué)精華在中國(guó)交匯后的結(jié)果，而這來(lái)自東西兩方面的同一種思想方法交匯地點(diǎn)恰巧是當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)。這樣說(shuō)來(lái)，北大的真靈魂應(yīng)當(dāng)是毛澤東思想。而這一點(diǎn)恰是當(dāng)今講求“兼容并蓄”的北大學(xué)人提得最少的。但正是統(tǒng)一于毛澤東思想的實(shí)事求是的思想與學(xué)風(fēng)，而不是其他思想和學(xué)風(fēng)才使中國(guó)從貧弱再次走向富強(qiáng)，從世界的邊緣再次走向世界的中心。從這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東思想不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。

　　48、現(xiàn)在演技行當(dāng)發(fā)展快，這表明我們的演員越來(lái)越優(yōu)秀。但要命的是演戲本事卻在快速向?qū)W界滲透：不來(lái)真的，只玩“秀”（show）。真做學(xué)問(wèn)，要每天爬格子，寫文章；寫好文章要看大量的書。現(xiàn)在一些學(xué)人下不得這等沉下來(lái)的功夫，于是只有靠不停在面上“運(yùn)動(dòng)”來(lái)顯示其存在。平時(shí)沒(méi)有像樣的文章，只有不停地上鏡、開會(huì)，在雜志上登照片。說(shuō)是名人，但沒(méi)業(yè)績(jī)其實(shí)就是空的。錢鐘書《圍城》中描寫的一些文人作秀態(tài)，現(xiàn)在仍有人癡心不變。人在四十之前，為了生存，弄個(gè)職稱，這樣想也可以理解。但人奔五十了，該知天命。天命是什么呢？就是好好做事，本分做人。你的名字是和你的事業(yè)聯(lián)系在一起的，不是與你的名片聯(lián)系在一起的。文章是你的名片，但名片卻不能印成文章。做人做事必須踏踏實(shí)實(shí)。

　　49、現(xiàn)在的社會(huì)留給知識(shí)青年的路很窄，孩子只有通過(guò)考試體現(xiàn)自身價(jià)值。考試畢竟是手段，但現(xiàn)在卻成了目的。考上了清華北大，鄉(xiāng)親們都說(shuō)，這孩子不錯(cuò)；考上研究生，鄉(xiāng)親們又說(shuō)不錯(cuò)；再考上博士，該出點(diǎn)真成績(jī)了，沒(méi)有。怎么辦呢？人總得有個(gè)價(jià)值體現(xiàn)吧。二十八九了，又去考托福。考完托福還不見“水平”，再考GRE，要考幾千分，整死人。出國(guó)前挺自豪，也找到了“有學(xué)問(wèn)”的感覺(jué)。到了美國(guó)，總要做點(diǎn)真學(xué)問(wèn)，寫點(diǎn)好文章，來(lái)點(diǎn)真格的。但還是真的沒(méi)有。怎么辦？就在美國(guó)研究中國(guó)文化。憑什么？憑他來(lái)自中國(guó)。理由也簡(jiǎn)單：“不懂中文也沒(méi)在中國(guó)呆過(guò)怎么能研究中國(guó)”。但時(shí)間長(zhǎng)了，還不出好東西，人家看出了破綻；怎么辦？不行再回中國(guó)。四十好幾了，回來(lái)干嘛？在中國(guó)研究美國(guó)文化，憑什么，憑他從美國(guó)回來(lái)，理由也簡(jiǎn)單：“不懂英文，也沒(méi)去過(guò)美國(guó)怎么能研究美國(guó)”。就這樣又成了所謂“美國(guó)問(wèn)題專家”。見了故友，肩膀一聳，兩手一攤，“我剛從America（美國(guó)）回來(lái)”。時(shí)間長(zhǎng)了不見有真研究，一急就跑美國(guó)，回來(lái)說(shuō)我見了某某大人物，大人物說(shuō)了什么什么，就是沒(méi)有自己的真觀點(diǎn)和真分析，好像不是在做而是在表演學(xué)問(wèn)。難怪有網(wǎng)友為這些“秀”才們的前途著想，建議在博士學(xué)位之上設(shè)“壯士”學(xué)位，免得他們找不著“做學(xué)問(wèn)”的感覺(jué)。

　　50、考試能力的提高是人生發(fā)展的必要手段，在承平時(shí)期，忽視這種能力是愚蠢的，因?yàn)樗鼤?huì)使人生發(fā)展在其起步之初就變得更為艱難；但如果這種手段不自覺(jué)地被異化為人生目的的話，那更愚蠢，因?yàn)檫@樣會(huì)毀滅人的全部?jī)r(jià)值。

注 釋：

[1]馬克思：《資本論》第一卷第二版《跋》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第219頁(yè)。

[2]“現(xiàn)在，全球體系的概念對(duì)收盤定局的世界所起的作用將會(huì)對(duì)所有未來(lái)地理政治學(xué)思想有著深邃的影響，而且這種概念已經(jīng)與哈爾福德·麥金德爵士的名字不可分離地聯(lián)系在一起。”［英］杰弗里·帕克（Geoffrey Parker）：《二十世紀(jì)的西方地理政治思想》，解放軍出版社1992年版，第14頁(yè)。

[3]塞壬（Siren）是希臘神話中人首鳥身（或鳥首人身、甚至跟美人魚相類似）的怪物，經(jīng)常飛降在海中礁石或船舶之上，又被稱為海妖。塞壬用自己的歌喉使得過(guò)往的水手傾聽失神，航船觸礁沉沒(méi)。

[4]此借鄧拓《過(guò)東林書院》的詩(shī)句并反其意而用之。1960年5月鄧拓參觀東林書院時(shí)有感而發(fā)：“東林講學(xué)繼龜山，事事關(guān)心天下間；莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑。”參見張帆著：《才子鄧拓》，海天出版社1999年版，第325頁(yè)。

[5]馬社香著:《前奏：毛澤東1965年重上井岡山》，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年版，第172頁(yè)。

[6]［德］奧托·馮·俾斯麥著：《思考與回憶——俾斯麥回憶錄》第3卷，楊德友、同鴻印等譯，三聯(lián)書店2006年版，第127頁(yè)。

[7]黃大昉:《堅(jiān)定不移推進(jìn)我國(guó)轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究應(yīng)用》，http://www.chinalycy.com/Item/983.aspx。

[8]《管子·形勢(shì)》

[9]毛澤東：《吸取歷史教訓(xùn)，反對(duì)大國(guó)沙文主義》，《毛澤東外交文選》，世界知識(shí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第537頁(yè)。

[10]［德］弗里德里希·李斯特著，陳萬(wàn)煦譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書館1983年版，第117頁(yè)。

[11]［德］馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第10頁(yè)。

[12]［美］尼克松著，裘克安等譯：《尼克松回憶錄》（The Menoirs of Richard Nixon），中文版，世界知識(shí)出版社2001年版，第675頁(yè)。

[13]據(jù)《后漢書·劉盆子傳》載，西漢末年的赤眉農(nóng)民起義軍打到潼關(guān)后，采取抽簽的方式在劉氏宗室中選出15歲的放牛娃劉盆子做皇帝，但因他脫離不了放牛娃習(xí)慣而失敗下臺(tái)。“1973年1月上旬，在王洪文去上海前，囑其讀《后漢書·劉盆子傳》。”中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第465頁(yè)。詳情可閱讀徐景賢《毛澤東曾要王洪文讀〈劉盆子傳〉》，載于《黨的文獻(xiàn)》2005年第4期。

[14]裘克安等譯：《尼克松回憶錄》（The Menoirs of Richard Nixon），中文版，世界知識(shí)出版社2001年版，第675頁(yè)。

[15]［美］尼克松著：《真正的和平》，世界知識(shí)出版社1999年版，第6～7頁(yè)。

[16]斯大林常將一些只有革命熱情而無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人形容為“像共青團(tuán)員一樣”，其含義接近列寧批評(píng)的“左派幼稚病”。參見1948年2月10日斯大林與保加利亞和南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人的談話記錄，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第24卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第226、228、237、239頁(yè)。

[17]錢穆評(píng)論說(shuō)：“是學(xué)風(fēng)之陋，南宋以來(lái)已然。”錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第698頁(yè)。

[18]袁桷（1266～1327年）元代學(xué)官、書院山長(zhǎng)，字伯長(zhǎng)，號(hào)清容居士，慶元鄞縣（今屬浙江）人。

[19]轉(zhuǎn)引自錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第698頁(yè)。

[20]錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第698頁(yè)。

[21]1954年12月28日，毛澤東在給李達(dá)的信中特別叮囑：“在批判實(shí)用主義時(shí)，對(duì)實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)用和效果，和我們所說(shuō)的大體同樣的名詞，還需加以比較說(shuō)明，因?yàn)橐话闳藢?duì)這些還是混淆不清的。”《毛澤東書信選集》，人民出版社1984年版，第487頁(yè)。

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張文木丨戰(zhàn)略學(xué)札記·治學(xué)之一：青年憑才氣彰顯學(xué)理，老來(lái)靠學(xué)問(wèn)貼切事理

張文木丨戰(zhàn)略學(xué)札記·治學(xué)之二：能說(shuō)出新穎觀點(diǎn)，那叫才氣；能證明出這種觀點(diǎn)，那叫學(xué)問(wèn)

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