張文木丨戰略學札記·字詞之三：勢由形出，形隨勢變，是謂“形勢”
點擊： 作者：張文木 來源：昆侖策網【作者授權】 發布時間:2018-07-27 09:34:13
【編者按】張文木教授的新著《戰略學札記》由海洋出版社出版后，受到學界和社會廣泛關注。該書從1996年始記錄至今，匯集了作者在戰略研究領域的認識成果和學習體會，包括心得、史鑒、治學、筆記、人物、人生、文藝、字詞等諸多方面?，F經作者授權，分篇選發有關內容，以饗廣大讀者。
張文木著：《戰略學札記》，北京 ：海洋出版社，2018年5月出版
戰略學札記·字詞之三
勢由形出，形隨勢變，是謂“形勢”
1、爸，從父權。巴，本義蛇，爬伏狀，當為男奴父稱[1]，與“媽”對應。
2、四，肆也，野之謂；川，路路通。
3、足，止于口。調查研究，杜絕空論。
4、走，止于土。落根于地，足不踏空。
5、位，人立有位，人跪為傀。
6、勢由形出，形隨勢變，是謂“形勢”。
7、貴州，貴于周，周，周邊也。開門大吉。
8、情，不老心。
9、光，小π[2]之謂。
10、閃，人過門之剎那。
11、團，結才之地；困，才人對立，兄弟鬩于墻，團之殤。
12、洗，水為先。
13、以前使用繁體字，被當作保守；現在使用繁體字，被當成開放。
14、智，知日。日，時也，識時務者為俊杰。
15、和尚，尚和。
16、Money（錢）一詞源于古羅馬神話的主神朱庇特之妻名（Juno Moneta），為戰爭之神，主要職責是向人們發布戰爭警報。這些字源印證了馬克思對資本本質的分析。馬克思說：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大作用”[3]；“暴力本身就是一種經濟力”[4]。用現在流行的廣告詞說就是：“沒有買賣，就沒有殺害。”
17、錢，鐵戈疊架，兇相也，源于戰。
18、錢，僅從字形上看就知它包含著的是一大堆對立著的生產關系。窮時出匪，富時出賊，曾國藩因此告誡他的后人“有福之人善退財”[5]。
19、舍得，舍即得，舍而后得；舍不得，不舍得，舍而不得。
20、甩，不用之謂。
21、貪，現錢，有今沒明，圖眼前利益。
22、Chinamerica[6]，意譯為“中美國”，音意合譯就是“親美國”。
23、.亂，本訓不治。徒逞口舌之快，事敗之因，國之大患。
24、孩子識字之于彈琴之類，前者是里子，有它可以飽暖走天下，后者是面子，好看不頂饑，只能讓人將就一時。
25、穩，急于禾，無糧不穩。
26、糖，唐米。陸游《老學庵筆記》載云：
沙糖中國本無之。唐太宗時外國貢至。問其使人：“此何物？”云：“以甘蔗汁煎。”用其法煎成，與外國者等。自此中國方有沙糖。唐以前書傳，凡言及糖者，皆糟[7]耳，如糖蟹、糖姜皆是。[8]
陸游的說法有大量的文獻根據[9]?！缎绿茣?middot;摩揭它》載云：
摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國。環五千里，土沃宜稼穡，有異稻巨粒，號供大人米。王居拘阇揭羅布羅城，或曰俱蘇摩補羅，曰波吒厘子城，北瀕殑伽河。貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻波羅樹，樹類白楊。太宗遣使取熬糖法，即詔揚州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠甚。[10]
27、經常，經，理論也；常，常識也。經不離常——這是在講唯物論，常不守一——這是在講辯證法。
28、老子有《道德經》，它本原是《德道經》[11]，這反映了中國傳統思維中“道”從“德”出，即先講“實事”（德）再談“道”理，先談“問題”，再談“主義”的特點。在老子《道德經》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。“上德不德，是以有德”[12]，是說真“德”是有“道”之“德”；“下德不失德，是以無德”，是說那種徒有虛表的無“道”之“德”，可稱為“無德”。這與“道，可道，非常道”是同類判斷句式：意即形而上的“道”是不可言的，而可言之道則是形而下的，因而不是真“道”；“非常道”，接近于形而下的“德”?！独献印氛f萬物“道生之，德畜之”[13]，這與管子說的“德者道之舍”是一個意思，即“德”是“道”的具體物質載體，是事物的存在方式?！兑?middot;乾》：“君子進德修業”。這是后世先入“事實”再去“求是”、先“格物”再來“致知”、先談“問題”再談“主義”的認識方法的較早的表述。
29、春秋時期反對脫離具體對象的坐而論道的思想方法，到秦漢之際的《大學》中進一步演化為“格物致知”，它是“大學之道，在明明德”這一核心思想的進一步闡述。格物，即先確定了事物的“德”性；致知，即后知事物的本性。學習之道，在于且也難于先明“實事”（“明明德”）；明于“事”，方知“道”；明乎“實事”，方可“求是”。正可謂“欲誠其意者，先致其知，致知在格物”。
東漢時，這種思想方法又被概括為“實事求是”[14]，而后宋人“器”與“理”關系的討論、20世紀20年代中國人關于“問題與主義”的討論及40年代中國共產黨 “理論聯系實際”的延安整風，都是中國春秋時期“德”、“道”關系認識的繼續。
30、“近取諸身，遠取諸物”，是“認識源于生活”思想的原始表述。《易》曰：
古者包犧氏之王，天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[15]
發現了的真理，不僅要用于解釋和改變客觀世界，而且還要用于解釋和改變主觀世界?！洞髮W》對后者有著突出的貢獻。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
“明明德”，即明察秋毫于顯現眼前的事物。其目的在于“親民”即做新人，做新人才可“從心所欲，不逾矩”[16]，才可達到“止于至善”的最高境界。
明察于事，方知處于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大學之道”。“知止”是“格物”的結果，“至善”是“致知”的結果。明乎有限性，方有“定”“靜”“安”，方有思考問題的起點，方有安身立命之本，最終方能完成“親民”（新人）的塑造或曰“世界觀改造”的過程。“規定即否定”[17]，當然也可以說“規定即肯定”，規定是“格物”，肯定則是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基礎的功夫。
31、晶，三日共并，光多棱折射狀。
32、看，手遮目上。
33、財，才為因；貝為果。
34、安，家無女則不安[18]。
35.寧，家無丁則不寧。
36、定，家事止于一[19]。
37、吉，士開口。
38、娟，如月，嬋娟是也。
39、出，山外有山。
40、賓，家以兵為貴。
41、刑，開刀。
42、背，坐北面南。月，從肉，身也。
43、息，心自在處；反為忐忑。
44、問，登門請教。
45、突，犬出穴之剎那[20]。
46、儒，人之需。
47、淚，目溢水狀。
48、寶，家中玉。
49、咱，說起來也是自家人。
50、懲，征其心。
51、否，言其不可。
注 釋：
[1]甚至到了19世紀的緬甸克欽山區，“奴隸與奴隸結婚生下的孩子是父親的主人的奴隸（因為他付了聘禮）。與此類似，甚至一個男奴如果娶了一個自由的女人，生下的孩子也要給償付了聘禮的主人做奴隸。”［英］埃德蒙·R.利奇，楊春宇、周歆紅譯：《緬甸高地諸政治體系》，商務印書館2012年版，第206頁。
[2]在強子層次上，原子核或強子物質的基本組元是核子和介子。在各種介子中，π介子是最輕且最重要的介子。
[3]“大家知道，在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大作用。但是在溫和的政治經濟學中，從來就是田園詩占統治地位。” 馬克思：《資本論》（中文版），第1卷，人民出版社1975年版，第790頁。
[4]“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆。暴力本身就是一種經濟力。”馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第819頁。
[5]“申甫所謂好漢打脫牙和血吞，星岡公所謂有福之人善退財，真處逆境者之良法也。”曾國藩：《致沅弟（同治六年正月初三）》，見《曾國藩全集·家書》，岳麓書社1985年版，第1317頁。
[6]2007年3月4日美國經濟史學家尼爾-弗格森在英國《星期日電訊報》發表《不是兩個國家，而是一個：中美國》文章，提出“中美國”(Chinamerica) 概念。此概念一經提出便迅速為中國知識界廣為議論的并由此推出“中美共同體”的構想。
[7]如陜西小吃“醪糟”，可為一證。——引者。
[8]［宋］陸游：《老學庵筆記》卷六，中華書局1979年版，第80頁。
[9]參閱季羨林：《糖史·印度制糖技術傳入中國》，載《季羨林全集》第10卷，江西教育出版社1998年版，第104～115頁。
[10]《新唐書》卷二百二十一《西域列傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·新唐書》（第八冊），漢語大詞典出版社2004年版，第4783頁。
[11]《老子》最初又名《德道經》，書中的內容順序是《德經》在前，《道經》在后，這與后世的《老子》是不同的。后世的《老子》，如王弼本、傅奕本，河上公本等，均名《道德經》，其文是《道經》在前，《德經》在后，可能主要是被道教篡改所致。在先秦，韓非是第一個對《老子》做過系統研究和闡發的人，他在《解老》和《喻老》中所述的《老子》，其內容的排列順序便是《德經》在前，《道經》在后。韓非所見的《老子》應是古本。1973年，長沙馬王堆出土了《老子》帛書甲、乙本，該墓主是西漢初人，死于文帝十二年，該帛書《老子》亦應是古本。帛書《老子》甲、乙本亦是《德經》在前，《道經》在后，與韓非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》相同。這說明古本《老子》是《德道經》，而非《道德經》?！兜碌澜洝放c《道德經》雖只一字顛倒，但這充分說明《老子》最重視的范疇是德，不是道。來源，孫景壇：《關于道家研究中的幾個關鍵問題》，《南京社會科學》2001年第10期）。http://www.confucius2000.com/taoist/gydjyjzdjggjwt.htm。
[12]陳鼓應注譯：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第215頁。
[13]陳鼓應注譯：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第260頁。
[14]“實事求是”，中國學者對唯物主義方法論基本要求的通俗表達。源出東漢班固《漢書·河間獻王傳》：“修學好古，實事求是”。唐顏師古解釋為“務得事實，每求真是也”。毛澤東在《改造我們的學習》一文中，對這一古語作了新的解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外……的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”從此，“實事求是”成了一個具有中國特色的辯證唯物主義哲學概念。中國共產黨堅持實事求是的優良傳統，把實事求是作為制定路線、方針政策的基礎。
[15]《易·系辭下傳》。
[16]孔子《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”劉俊田、林松譯注：《四書全譯》，貴州人民出版1988年版，第92頁。
[17]轉引自馬克思“《政治經濟學批判》導言”，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第93頁。馬克思此處援引的斯賓莎的命題是采用黑格爾的解釋。
[18]《說文》：安，靜也。從女在宀下。
[19]《說文》：定，安也。從“宀”從“正”。
[20]《說文》：犬從穴中暫出也。從犬在穴中。
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?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">作者系北京航空航天大學戰略問題研究中心教授；來源：昆侖策網【作者授權】）
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