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     眾所周知，秦始皇在軍事上統(tǒng)一六國之后，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”。許慎《說文解字•序》對此曾有過一段經(jīng)典的總結(jié)：

其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國。田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，大史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒、興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以取約易，而古文由此絕矣。

長期以來，人們都是根據(jù)許慎的總結(jié)理解秦始皇“書同文字”的，認(rèn)為秦始皇是因?yàn)榇呵镆越?span lang="EN-US">“言語異聲，文字異形”而下詔“書同文字”，統(tǒng)一于秦的小篆。段玉裁注許慎之言，也稱“罷其不與秦文合者”；“以秦文同天下之文。秦文，即下文小篆也。《本紀(jì)》曰二十六年，書同文字”。其措施是頒布李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》、胡母敬的《博學(xué)篇》于天下，作為文字范本; 至于廣泛使用的隸書，則是因?yàn)?span lang="EN-US">“官獄職務(wù)繁”、“以取約易”的結(jié)果。許多歷史教科書以及通史、文化史著作依然延續(xù)這一看法。

許慎《說文解字》

筆者曾經(jīng)根據(jù)考古學(xué)資料指出，說“官獄職務(wù)繁，初有隸書”，是經(jīng)學(xué)家對秦政偏見的誤判，不符合歷史事實(shí)。隸書的形成是一個歷史的過程，并非秦“官獄職務(wù)繁”催生的結(jié)果。隸書在戰(zhàn)國末年已經(jīng)廣泛使用；秦朝無論是民間還是官府文書普遍使用的是隸書而非大篆、小篆，所謂大篆、小篆不過使用于璽印詔誥而已。因此，“書同文字”的文字學(xué)意義是有限的，我們不能根據(jù)字面含義一般性地地理解“書同文字”，而應(yīng)用歷史的眼光透析其內(nèi)涵。書同文字固然有著統(tǒng)一文字形體的內(nèi)容，但更主要的是統(tǒng)一官府文書、法律文本的格式、程序、文體、稱謂等。

2012 年公布的里耶秦簡，其第八層第461 號木牘是統(tǒng)一職官、法律、名物、專屬稱謂的部分記錄，為拙見提供了進(jìn)一步支持。先引錄如下:

顯然，這是統(tǒng)一之后，官府掾吏抄錄的使用手冊，是官方文書的使用標(biāo)準(zhǔn)。盡管斷簡殘編、牘文不全，僅是秦統(tǒng)一后更改制度、法律、名物稱謂的部分內(nèi)容，但是，這充分說明“書同文字”的歷史內(nèi)涵。所謂“書同文字”即統(tǒng)一用詞，改舊名，用新稱，統(tǒng)一制度、法律用語。如“更詑曰讂”、“曰產(chǎn)曰疾”、“曰五午曰荊”、“毋敢曰豬曰彘”、“乘傳客為都吏”、“毋曰客舍曰客豬”等等是為了規(guī)范文字用法，避免歧義; “歸戶更曰乙戶”、“內(nèi)侯曰輪候”、“徹侯曰列侯”、“騎邦尉為騎□尉”、“郡邦尉為郡尉”、“邦司馬為郡司馬”、“乘傳客為都吏”等等是統(tǒng)一制度名稱; “□命曰制”、“為謂□詔”、“莊王為泰上皇”、“王游曰皇帝游”、“王獵曰皇帝獵”、“王犬曰皇帝犬”等等規(guī)定了名稱的專屬性。當(dāng)然，因?yàn)闋┪牟蝗慌懦?span lang="EN-US">“書同文字”有統(tǒng)一文字形體和書體的內(nèi)容，只是限于使用的需要，沒有抄錄而已。

如圖片顯示“故皇今更如此皇”、“故旦今更如此旦”之“皇”和“旦”就是統(tǒng)一筆畫、規(guī)范用字， “故皇”、“故旦”之“皇”和“旦”較“此皇”、“此旦”之“皇”和“旦”，均有多筆，所以特別規(guī)定“故皇今更如此皇”、“故旦今更如此旦”，即使用新的規(guī)范的“皇”和“旦”，“故皇”之“皇”、“故旦”之“旦”均廢棄不用，其他文字也不排除這種筆劃不一而需要一之的情況。但是，這起碼可以說明傳統(tǒng)上僅將“書同文字”理解成統(tǒng)一字形和書體的狹隘。

根據(jù)牘文，我們可以判定“書同文字”主要是針對統(tǒng)一前秦國的官府文書而言，主要是把秦國文書中的舊稱改為新名。秦始皇稱帝后，專門規(guī)定“命為制，令為詔”，制、詔是皇帝的專屬名詞，同時“追尊莊襄王為太上皇”。

但是，人們并沒有深究秦始皇的新規(guī)定是施行于統(tǒng)一以后的文書制度，還是溯及以往，對原來秦國文書用語是否更改問題，一般的理解所謂的“命為制，令為詔”云云是施行于統(tǒng)一以后。牘文說明，秦國舊稱也一律改為新名，所謂“王譴曰制譴、以王令曰以皇帝詔、承令曰承制、王室曰縣官、□命曰制、□命曰制、為謂□詔、莊王為泰上皇”、“王節(jié)弋曰皇帝”、“王游曰皇帝”、“王獵曰皇帝獵”、“王犬曰皇帝犬”等等，說明了這一點(diǎn)。

順便說明，木牘記載的泰上皇的“泰”和《史記》不同，盡管同音通假，意思相同，而在當(dāng)時是泰上皇而非太上皇。從邏輯上看，“書同文字”對舊稱的更改應(yīng)有個時間限制，應(yīng)只限于莊襄王和秦始皇稱王時段。“王節(jié)弋曰皇帝”、“王游曰皇帝”、“王獵曰皇帝獵”、“王犬曰皇帝犬”的“王”應(yīng)是莊襄王和秦王政，其他王稱不需要更改。因?yàn)楦呐f稱為新名是立足于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行的，秦始皇稱帝以前的詔令文告在統(tǒng)一以后繼續(xù)有效，在官府和社會上繼續(xù)施用，自然要一一更改; 那些只是作為歷史檔案保存的文書，沒有必要“同文”。至于六國，隨著亡國滅族，其檔案文書、法律政令，已失去其政治意義和價值，不存在“同文”問題。

秦莊襄王陵

就“書同文字”的政治意義來說，一是為了宣傳大一統(tǒng)的政治觀念和統(tǒng)一制度的歷史基礎(chǔ)。“諸官為秦盡更”，“公室”、“王室”改稱“縣官”，“邊塞”改為“故塞”，從不同層面體現(xiàn)了這一內(nèi)容。因?yàn)?span lang="EN-US">“公室”、“王室”是分封制的產(chǎn)物，統(tǒng)一推行郡縣制以后，不再存在公室、王室。“邊塞”是七國分立的產(chǎn)物，統(tǒng)一以后，天下一家，不存在此疆彼界的劃分，原來的“邊塞”自然成為“故塞”。“塞”有候望設(shè)施，有戍卒戍守，但有的邊界因?yàn)楦鞣N原因沒有“邊塞”設(shè)施，于是改為“故徼”，“毋塞者曰故徼”就是指此而言。邦、國同意，商周以來一直是邦國林立，戰(zhàn)國時代盡管邦國數(shù)量較之以往大為減少，但畢竟七國分立，還夾雜著若干小國，秦國還采用屬邦制度控制地方。統(tǒng)一之后，原來的邦國全部成為郡縣，所以改“騎邦尉為騎□尉”、“郡邦尉為郡尉”、“邦司馬為郡司馬”、“毋曰邦門曰都門”，這一字之改既體現(xiàn)了統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，又保留了歷史信息，體現(xiàn)了秦本位制度體系的建立過程。

二是宣傳皇帝權(quán)力的神圣性，這就是改“天帝”為皇帝: “天帝觀獻(xiàn)曰皇帝”。這一名稱的更改，把皇帝和天帝并列，意義深遠(yuǎn)。如所周知，皇帝之名是傳說中的圣王———三皇、五帝的集合，表示秦始皇德高三皇、功過五帝。三皇五帝是戰(zhàn)國諸子百家共同推崇的圣王，既是道德的最高化身，也是王業(yè)的最高代表，三皇五帝時期更是諸子百家理想的政治與道德相統(tǒng)一的完美的歷史時代。但是，三皇五帝再“圣”再“王”，他們依然是“人”，人是有壽命的，所以他們的時代終究成為過去。而皇帝，既然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些“人”，其功業(yè)也好、壽命也罷，自然應(yīng)該永恒。但是，秦始皇又是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是不能永恒的，只有神是永恒的，要想永恒，就要由人變成神；天帝是最高神，皇帝要得到天帝的保佑，才有可能長生，如果能夠變成神仙隊(duì)伍的一員，當(dāng)然是最理想的目的。而天帝居于蒼穹之上，而秦始皇是人間皇帝，人是不能上天做天帝的，于是把天帝請下來，拉近天帝與凡間的距離，因而改天帝曰皇帝——— “天帝觀獻(xiàn)曰皇帝”。人間和天上在此統(tǒng)一起來了，秦始皇也就和天帝平起平坐。天帝是永恒的，意味著皇帝也是永恒的，俗權(quán)和神權(quán)相統(tǒng)一，皇權(quán)具有了令世人頂禮膜拜的神圣性。周王自稱天子，和上帝是父子關(guān)系，用血緣關(guān)系鞏固天帝的護(hù)佑；秦始皇則和上帝平起平坐，在人間至高無上，在神界也是至高無上，對君權(quán)的神化集歷史之大成而有所創(chuàng)造。

里耶秦簡

秦始皇改天帝為皇帝，把皇帝天帝化，并非其心血來潮，也不是哪一位方士的發(fā)明，而是其先祖?zhèn)兲烀^念的發(fā)展。秦從立國伊始，就以上應(yīng)天命自居，秦襄公以為秦人原主少皞之墟，立西畤，祭白帝，其后歷代繼任者在繼續(xù)祭白帝的同時，宣公“作密畤于渭南，祭青帝”，靈公作“作吳陽上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝”。按禮制，只有天子才有資格祭天，所謂郊祭是周王的權(quán)利，諸侯只能祭祀封地內(nèi)的山川河流，秦襄公剛剛立國就祭祀白帝，露出其不臣于周的政治心態(tài)，所以司馬遷說“太史公讀《秦記》，至犬戎?jǐn)∮耐酰軚|徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西亹用事上帝，僭端見矣。《禮》曰: ‘天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川。’今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義，位在藩臣而臚于郊祀，君子懼焉。……論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也，然卒并天下，非必險固便形勢利也，蓋若天所助焉”。

司馬遷認(rèn)為秦之祭祀天帝是“僭”， “僭”的原因是“秦雜戎翟之俗，先暴戾而后仁義”。從禮制角度看，秦襄公此舉的確是“僭”，“位在藩臣而臚與郊祀”是典型的以下僭上。但“僭”的原因是否是“秦雜戎狄之俗”，則需分析。

從秦人發(fā)展歷史來看，秦人自稱顓頊之后，是和夏人、殷人、周人同樣古老的部族，在殷商時期曾“顯為諸侯”，后被周人遷于西陲，雖然和西戎雜居，但是，秦人并非和戎人為伍，而是周王室的臣屬和堅(jiān)定的追隨者，受王室之命“和戎”、“伐戎”，維護(hù)王室對戎人的征服與統(tǒng)治。從文化價值取向上看，秦人向慕和吸取的是周文化，特別是西周的宗教觀念、禮法制度。秦立國以后，由被征服、被遷徙的臣族，而位列諸侯，秦人自然喚起了對周人興起和代商的歷史記憶，使秦襄公堅(jiān)信“天命”從周轉(zhuǎn)移到秦了，就像當(dāng)年從商轉(zhuǎn)移到周一樣。因?yàn)闅v史是如此的相似：周人原來也是臣屬于商的一個小部族，自古公亶父開始，周人君長“積德行義”，得到附近方國部族的擁護(hù)，到周文王時終于被商紂王立為西方方國之長即“西伯”，最后代替殷商而為天下共主，在周人眼里，這是上帝棄商佑周的結(jié)果。而秦人居西垂以后，盡心王事，勢力逐步壯大，地位逐步提高，最后位列諸侯，收周余民，有周故地。這不正是天命轉(zhuǎn)移嗎？所以，秦襄公立西畤，祭白帝，并非戎狄之俗使然，而是源自于周人的天命轉(zhuǎn)移的結(jié)果，后繼秦君繼續(xù)這一傳統(tǒng)，直至秦始皇統(tǒng)一天下。

秦始皇君臨天下之后，思索商周興亡、秦人興起的過程，看著自己的豐功偉績，歷史地從天命論的角度總結(jié)統(tǒng)一的原因并用作政治運(yùn)作的理論依據(jù)，而這時的陰陽家的五德終始說正好滿足了秦始皇的理論需求。

五德終始說本來是陰陽家代表鄒衍為宣傳其政治主張而創(chuàng)，是典型的神學(xué)目的論。鄒衍認(rèn)為黃帝、夏、商、周的興衰是按照木、火、土、金、水五行順相生、間相勝的規(guī)律循環(huán)替代的過程，五行各有其治國思想和施政方式，就是各有其“德”，某行之德的衰與亡均有其規(guī)律，上天會預(yù)示人間某德已衰、某德應(yīng)運(yùn)而興，懂得天意的人按照上天預(yù)示的內(nèi)容行事就成為應(yīng)命之主，黃帝按照上天預(yù)示的土德行事成為第一個統(tǒng)一天下的圣王，大禹、商湯、周武王就是根據(jù)上天的預(yù)示按照木、金、火之德臨民治事而建立了夏、商、周。西周早已衰落，滅亡時日不遠(yuǎn)，說明周人的火德已經(jīng)結(jié)束，繼之而起的是“水德”，按照“水德”治國理民就能統(tǒng)一天下。鄒衍對“水德”的政治內(nèi)容有詳細(xì)論述，核心是“仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，目的是矯正“有國者益淫侈，不能尚德”的現(xiàn)實(shí)，屬于儒家學(xué)派。這“仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”的理論雖然美輪美奐，但在兵爭之世，對國家富強(qiáng)的作用實(shí)在有限，其五德終始的歷史理論更超出了當(dāng)時國君們的政治高度，并沒有誰認(rèn)真對待，大都視之為迂怪之論。

但是，對秦始皇來說，意義非同尋常，正好提供了一個論證現(xiàn)實(shí)合理性的神學(xué)工具。其先祖立國伊始就自覺地?fù)?dān)當(dāng)起承擔(dān)天命的歷史重任，現(xiàn)實(shí)的成功不正是天命使然嗎？只是其先祖?zhèn)儧]有意識到應(yīng)該按照“水德”的要求治國臨民，直到天下統(tǒng)一、反觀歷史的時候，才明白“水德”是怎么回事，完成了“水德”的理論自覺。秦始皇根據(jù)五德終始說的“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符”，明白了“今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法”。在這里，“水德”并非鄒衍的“仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，而是秦固有的政與制——— “事統(tǒng)上法”，給商鞅變法以來的秦政與秦制披上了神學(xué)的外衣。盡管秦朝二世而亡，秦之“水德”沒能保證秦祚久遠(yuǎn)，但是其君權(quán)神授、君神一體的觀念則延續(xù)了下來，成為皇權(quán)政治的一大特點(diǎn)。

為歷代王朝興替做解釋的五德終始說

最后，再看對上舉許慎論述的理解問題。許慎因?yàn)橐徊俊墩f文解字》而名揚(yáng)千古，人們把許慎視為中國古代文字學(xué)第一人，理所當(dāng)然地從文字學(xué)的角度解讀許慎的話，將“罷其不與秦文合者”之“文”理解為文字的簡稱，“罷其不與秦文合者”就是統(tǒng)一字形、字體于小篆。其實(shí)，只要稍加細(xì)心地將上下連讀，就不難發(fā)現(xiàn)，人們的這個理解是不符合許慎原意的。許慎行文說得十分明確“丞相李斯乃奏同之”針對的是春秋以降“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的現(xiàn)實(shí)，也就是罷土地制度、行政制度、法律制度、禮儀制度之“不與秦文合者”，文字形體與讀音僅僅是“奏同之”的內(nèi)容之一，而且不是主要內(nèi)容，事實(shí)上也無法完全“同之”。因?yàn)樽煮w、字形的統(tǒng)一可以通過頒布統(tǒng)一教材來實(shí)現(xiàn)，“言語異聲”在當(dāng)時是無法“同之”的，許慎把“言語異聲”作為李斯“奏同之”的內(nèi)容不過是行文修飾的需要而已。土地、行政、法律、禮儀制度都是現(xiàn)成的，推行于全國即可，無需重新制定，而文字方面還缺少統(tǒng)一的范本，才有《倉頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》的問世。

許慎是文字學(xué)家，但同時是個經(jīng)學(xué)通家，不僅精通古文經(jīng)，而且通曉今文經(jīng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注歷史，用統(tǒng)一的眼光分析過去和未來、觀察學(xué)術(shù)和政治，見于“《五經(jīng)》傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異義》”，流傳于世，當(dāng)時即有“《五經(jīng)》無雙許叔重”的美譽(yù)；對文字學(xué)的研究也是在大一統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想思想指導(dǎo)之下進(jìn)行的，是其經(jīng)學(xué)研究的延伸，是為了從文字學(xué)的角度理解經(jīng)義，厘清文字形體音義變遷，總結(jié)其規(guī)律，而后辨析經(jīng)義的異同，可以說這是其《五經(jīng)異義》見重當(dāng)世的原因，起碼是其原因之一。后人囿于文字學(xué)的視域，把“言語異聲，文字異形”作為李斯“奏同之”的內(nèi)容，把“不與秦文合者”之“文”視為小篆，據(jù)以分析秦始皇的“書同文字”，既不符合許慎原意，去歷史事實(shí)更遠(yuǎn)，現(xiàn)在是恢復(fù)歷史真相的時候了。

本文原載于《史學(xué)集刊》，經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)載。