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導(dǎo)讀:2019年11月28日,是偉大的革命導(dǎo)師恩格斯誕辰199周年的日子,讓我們一起來(lái)梳理這位科學(xué)共產(chǎn)主義共同創(chuàng)立者的偉大貢獻(xiàn),以此作為對(duì)他的致敬和紀(jì)念。
恩格斯是馬克思畢生的革命伙伴與忠實(shí)戰(zhàn)友,他將自己的一生獻(xiàn)給了馬克思主義的創(chuàng)立事業(yè),獻(xiàn)給了全人類的解放事業(yè)。
與馬克思共同創(chuàng)立新唯物主義世界觀
自從1844年8月在巴黎會(huì)面之后,馬克思和恩格斯便踏上了共同合作、共同奮斗40年的革命征程。
1845年初,他們的第一部合著作品《神圣家族》問(wèn)世。在這部論戰(zhàn)性著作中,馬克思恩格斯把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了“批判的批判”,即以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派。在揭露青年黑格爾派的思辨唯心主義——以精神性的自我意識(shí)作為絕對(duì)的支配力量從而否定現(xiàn)實(shí)的人的歷史作用——的同時(shí),馬克思恩格斯不僅對(duì)黑格爾辯證法作了正反兩方面的具體分析與評(píng)價(jià),而且對(duì)歷史唯物主義的重要原理,包括生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用、人民群眾的歷史作用等都作了基本的闡發(fā)。
另外,繼《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》后,《神圣家族》再次詳細(xì)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。可以說(shuō),馬克思恩格斯合作的第一個(gè)結(jié)晶——《神圣家族》已距離唯物史觀的創(chuàng)立只有一步之遙。
馬克思恩格斯合作的第二部著作便是標(biāo)志唯物史觀創(chuàng)立的《德意志意識(shí)形態(tài)》。
在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思尤其對(duì)這部著作作了詳細(xì)的說(shuō)明:“當(dāng)1845年春他(恩格斯)也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所,后來(lái)我們才接到通知說(shuō),由于情況改變,不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題,我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”
盡管由于歷史的原因,《德意志意識(shí)形態(tài)》未能在馬克思恩格斯在世時(shí)出版,但它在馬克思主義發(fā)展史上的地位卻是至關(guān)重要的。正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯首次完整地、詳細(xì)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理,論述了自然存在的先在性、現(xiàn)實(shí)的人的前提性、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、生產(chǎn)力與交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的相互作用等等。可以說(shuō),唯物史觀是馬克思恩格斯共同的理論成果。
1848年,馬克思恩格斯合作的第三部著作《共產(chǎn)黨宣言》出版。
這篇震撼世界的宣言書(shū)是關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件,它標(biāo)志著馬克思主義新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世。在這部重要文獻(xiàn)中,馬克思恩格斯進(jìn)一步闡述了唯物史觀的基本原理,強(qiáng)調(diào)自從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái),人類的全部歷史都是階ji斗爭(zhēng)的歷史。由此,馬克思恩格斯深入論證了無(wú)產(chǎn)階ji的歷史使命,提出只有通過(guò)共產(chǎn)主義ge命,使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階ji差別和階ji斗爭(zhēng),無(wú)產(chǎn)階ji才能使自己從資產(chǎn)階ji的奴役下解放出來(lái),進(jìn)而建立一個(gè)以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為“一切人的自由發(fā)展”的條件的聯(lián)合體。
可以說(shuō),《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)共產(chǎn)主義作出的科學(xué)闡發(fā),為無(wú)產(chǎn)階ji建立政黨、奪取z權(quán)、實(shí)現(xiàn)專政的ge命道路點(diǎn)亮了明燈。
全力支持馬克思寫(xiě)作《資本論》
眾所周知,馬克思從19世紀(jì)50年代起就開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
此后,撰寫(xiě)《資本論》成為他的主要工作,直至1883年去世。在此過(guò)程中,恩格斯給予了馬克思巨大的物質(zhì)與精神支持。
一方面,恩格斯向物質(zhì)生活窘困的馬克思一家提供了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)支持與援助,使馬克思能夠全身心投入到《資本論》的創(chuàng)作中。
另一方面,對(duì)于馬克思在研究過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,恩格斯也會(huì)及時(shí)予以幫助和解答。
更值得一提的是,在馬克思逝世后,恩格斯主動(dòng)承擔(dān)起編輯未竟的《資本論》第二、三卷的重任,這項(xiàng)任務(wù)最終成為恩格斯晚年工作的主要內(nèi)容。因此,正如蘇聯(lián)哲學(xué)家阿多拉茨基在1935年為紀(jì)念恩格斯逝世40周年而出版的MEGA1版恩格斯專卷中談到的:“盡管在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,馬克思無(wú)疑占據(jù)首席地位,但是如果沒(méi)有恩格斯,馬克思根本就不可能寫(xiě)作《資本論》。”
就《資本論》第三卷來(lái)說(shuō),恩格斯一方面盡可能地保持了馬克思手稿的原貌,另一方面又在很大程度上完善了馬克思的手稿。
恩格斯晚年的理論創(chuàng)新
自從1870年退出商界、移居倫敦以來(lái),恩格斯便全面投入到科學(xué)研究中。他在理論領(lǐng)域進(jìn)行了多方面的探索和創(chuàng)新。
首先,在李卜克內(nèi)西的建議下,在馬克思的幫助下,恩格斯在1878年出版了《反杜林論》一書(shū)。這部論戰(zhàn)性的著作從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)方面對(duì)所謂“社會(huì)主義的行家”杜林作了根本的批判,全面闡發(fā)了馬克思主義的基本觀點(diǎn),從而肅清了杜林小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想在黨內(nèi)的影響,確保了馬克思主義的指導(dǎo)地位,因而被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書(shū)”。
其次,恩格斯晚年一直在從事自然科學(xué)研究,其最終成果是《自然辯證法》。如果說(shuō)馬克思的《資本論》是闡述歷史領(lǐng)域的辯證法的典范,那么恩格斯的《自然辯證法》則是闡述自然界的辯證法的經(jīng)典。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的,他不是“把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界”,而是“從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)”。可以說(shuō),恩格斯的《自然辯證法》豐富了唯物主義辯證法的內(nèi)容,是恩格斯晚年的重大創(chuàng)新。
再次,1884年恩格斯出版了運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究人類史前史的杰作《家庭、私y制和國(guó)家的起源》一書(shū),極大拓展了唯物史觀的論述范圍。
最后,1888年恩格斯出版了小冊(cè)子《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。該書(shū)對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的歷史過(guò)程,特別是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響作了歷史的、深刻的論述,對(duì)于我們理解馬克思主義誕生過(guò)程、把握馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義的關(guān)系具有重要意義。這可謂是恩格斯晚年的自我澄清與自我總結(jié)。
值得一提的是,恩格斯逝世前寫(xiě)的一篇文章,即《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階ji斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》成為后世學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。
在這篇文章中,恩格斯指出,1848年的斗爭(zhēng)方法,即舊式的起義、筑壘巷戰(zhàn)已經(jīng)大大過(guò)時(shí)了;有效地利用普選權(quán)成為無(wú)產(chǎn)階ji的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式。恩格斯對(duì)1848年革命方式所作的這一科學(xué)合理修正,后來(lái)被伯恩施坦扭曲為所謂“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的x正主義。一些西方學(xué)者甚至把恩格斯當(dāng)作x正主義的源頭。
對(duì)此,我們一定要進(jìn)行嚴(yán)肅批駁。
首先,強(qiáng)調(diào)利用普選權(quán)奪取z權(quán),既是晚年恩格斯在新的斗爭(zhēng)形勢(shì)下所作的新的斗爭(zhēng)策略總結(jié),亦是他對(duì)過(guò)去革命斗爭(zhēng)方式的反思。這本身體現(xiàn)了恩格斯晚年思想所實(shí)現(xiàn)的自我提升、自我超越。
另一方面,強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)策略的變化并不意味著恩格斯放棄了g命的立場(chǎng)和態(tài)度,更不是x正主義。正如恩格斯在1889年底致格爾松·特里爾的書(shū)信草稿中所寫(xiě)的,“無(wú)產(chǎn)階j不通過(guò)b力g命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治,即通往新社會(huì)的唯一大門(mén)”。但恩格斯同時(shí)指出,這并不意味著,一個(gè)政黨不能暫時(shí)利用其他政黨來(lái)達(dá)到自己的目的,不能暫時(shí)支持其他政黨去實(shí)施或是直接有利于無(wú)產(chǎn)階ji的、或是朝著經(jīng)濟(jì)發(fā)展或政治自由方向前進(jìn)一步的措施。當(dāng)然,這種利用和支持是有原則和底線的,即“所有這一切又必須以黨的無(wú)產(chǎn)jie級(jí)性質(zhì)不致因此發(fā)生問(wèn)題為前提”。
顯然,對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō),斗爭(zhēng)的策略、手段是多樣的、可變的,但是斗爭(zhēng)的目的、ge命的立場(chǎng)、無(wú)產(chǎn)階ji的性質(zhì)卻是根本不能動(dòng)搖的。恩格斯的這種觀點(diǎn)同所謂的x正主義有著本質(zhì)區(qū)別。
(作者單位:北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院)本文發(fā)表時(shí)略有刪改
來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào) 作者: 王東 趙玉蘭
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