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韋建樺：在馬克思恩格斯心中，中國是一個(gè)什么樣的國家？

點(diǎn)擊：  作者：韋建樺    來源：節(jié)選自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》  發(fā)布時(shí)間:2016-07-17 09:47:52

 

 

馬克思和恩格斯怎樣看待中國？

——答青年朋友問

 

　　馬克思和恩格斯畢生關(guān)注中國，他們以中國近代史的起點(diǎn)——鴉片戰(zhàn)爭為主要切入點(diǎn)，分析了近代中國面臨危機(jī)和走向衰落的原因：在揭露西方列強(qiáng)侵華罪行的同時(shí)，馬克思和恩格斯堅(jiān)決維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，熱情支持中國人民的正義斗爭，預(yù)言中華民族必將在變革中崛起，成為開啟整個(gè)東方世界新紀(jì)元的曙光，并明確地指出未來中國的社會(huì)主義必將獨(dú)具特色。

 

 

　　馬克思和恩格斯對中國問題的研究和論述，從一開始就同創(chuàng)立無產(chǎn)階級新世界觀的重要使命緊密相連

 

　　中國是馬克思和恩格斯在理論研究和革命實(shí)踐中長期關(guān)注的東方國家。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，在《馬克思恩格斯全集》中文第1版50卷著作中，直接提到中國的地方就有800多處。僅《資本論》及其手稿，就有90多處論及中國問題。他們一方面廣泛閱讀歐洲各國學(xué)者關(guān)于中國歷史文化的論著，一方面從議會(huì)通報(bào)、政府文件、軍事要聞、媒體報(bào)道，以及來華的商界人士、外交官員、旅行家和傳教士發(fā)表的記敘文章中，一點(diǎn)一滴地了解中國的歷史文化和最新情況

 

　　【問】同其他學(xué)者相比，馬克思和恩格斯對中國的研究有何突出的特點(diǎn)？

 

　　【答】馬克思和恩格斯對中國問題的研究和論述，從一開始就同創(chuàng)立無產(chǎn)階級新世界觀的重要使命緊密相連。他們是把中國問題放在世界歷史的大背景和人類解放的大目標(biāo)下加以分析的。在論述人類歷史由相互隔絕的民族史和地域史演變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程時(shí)，在考察資產(chǎn)階級開拓世界市場、推行殖民主義政策的動(dòng)機(jī)與后果時(shí)，在闡明無產(chǎn)階級革命與民族解放運(yùn)動(dòng)之間的緊密聯(lián)系時(shí)，馬克思和恩格斯常常將中國作為典型例證，指出中國的歷史性變化將對中華民族和整個(gè)世界產(chǎn)生深刻影響。

 

　　在馬克思和恩格斯青年時(shí)代的著述中，中國是經(jīng)常被提到的國家。最具有理論價(jià)值的還是《德意志意識形態(tài)》。1845年秋—1846年5月，馬克思和恩格斯共同撰寫了闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作《德意志意識形態(tài)》。在這部著作中，他們以英國資產(chǎn)階級用武力打開中國門戶、引起這個(gè)歷史悠久的東方國家“整個(gè)生存形式的改變”、從而使它卷入世界現(xiàn)代文明潮流為例證，生動(dòng)地說明歷史如何擺脫民族局限和地域局限而轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程。他們由此得出的結(jié)論是：

 

　　“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

 

　　這些論斷第一次揭示了人類歷史發(fā)展的一條重要規(guī)律，蘊(yùn)含著歷史唯物主義的精髓。在具體闡述這些重要思想時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，中國在19世紀(jì)上半葉的最新變化和發(fā)展趨勢是具有典型意義的歷史事件。

 

 

　　“以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競爭。牢固的中華帝國遭受了社會(huì)危機(jī)。”

 

　　【問】中國是世界上少有的歷史文化從未間斷的國家，創(chuàng)造過燦爛的古代文明。17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，即清朝的康熙、雍正、乾隆年間，是中國封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走向了封建社會(huì)的末世。到了嘉慶、道光年間，清王朝衰相盡顯，危機(jī)四伏。馬克思和恩格斯對這種前所未有的變局和危機(jī)作過論述嗎？

 

　　【答】他們正是在這個(gè)時(shí)期的許多著述中談到了你所說的這個(gè)問題，其中最重要的著作是《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作發(fā)表于1848年，那時(shí)正值清朝道光二十八年，鴉片戰(zhàn)爭失敗后的滿天陰云籠罩著中國大地。

 

　　馬克思和恩格斯高度評價(jià)中華文明對人類的貢獻(xiàn)。在談到東西方文明的歷史聯(lián)系時(shí)，他們曾多次強(qiáng)調(diào)，“火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明”“具有光輝歷史意義”，是西方“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。然而近代以來，由于中國的“社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)”，這個(gè)東方文明古國在洶涌的世界潮流中陷入了困境。16世紀(jì)至19世紀(jì)初，中國還處于封建社會(huì)晚期的興衰更替之際，而西方資本主義已經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展，西方殖民主義勢力也隨之向外擴(kuò)張。由于生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)，由于交通運(yùn)輸空前便利，資產(chǎn)階級把一切非資本主義的古老民族都卷入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的漩渦。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”在這種形勢下，西方資產(chǎn)階級必然會(huì)把中國當(dāng)成掠奪的目標(biāo)，并用堅(jiān)船利炮和價(jià)格低廉的商品來摧毀抵擋外敵的萬里長城。

 

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：

　　“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”

 

　　這段話點(diǎn)明了近代中國在世界經(jīng)濟(jì)和政治的劇變中所處的地位，指出了中國封建社會(huì)的崩潰和社會(huì)內(nèi)部革命因素的發(fā)展絕不是偶然的、孤立的事件。馬克思和恩格斯一再指出，在世界近代歷史發(fā)展的激流中，試圖保存古老中國田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明，這是一種幻想。“以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競爭。牢固的中華帝國遭受了社會(huì)危機(jī)。”這種社會(huì)危機(jī)勢必孕育產(chǎn)生一場深刻的社會(huì)革命，這就是歷史為中華民族提供的機(jī)遇。

 

　　實(shí)際上，在《共產(chǎn)黨宣言》的準(zhǔn)備著作《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯已經(jīng)指出，隨著資本主義的世界性擴(kuò)展，大工業(yè)逐步“把世界各國人民互相聯(lián)系起來”，在這種歷史趨勢下，“中國現(xiàn)在也正走向革命”。這些論斷和預(yù)言已被近代以來中國的歷史進(jìn)程所證實(shí)。

 

　　今天重讀這些論述，我們不僅會(huì)驚嘆《宣言》作者的深邃眼光，而且可以從中獲得新的啟示，引起對現(xiàn)實(shí)和未來的思考。早在170年前，當(dāng)中國人民還根本不知道馬克思和恩格斯的名字時(shí)，這兩位思想家已經(jīng)在萬里之外的歐洲研究中國的國情、關(guān)注中國的命運(yùn)了。

 

　　鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)，也是馬克思和恩格斯集中分析中國問題的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)

 

　　 從1853年5月至1862年7月，馬克思和恩格斯連續(xù)撰寫了18篇有關(guān)中國的專題文章。這一時(shí)期，中國歷史發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)折。1840—1842年，英國對中國發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭。1856—1860年，英國又勾結(jié)法國對中國發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭。隨著資本主義勢力的入侵，中國社會(huì)的性質(zhì)開始發(fā)生根本性的變化，獨(dú)立的封建的中國逐漸演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊袊嗣裰鸩阶呱狭朔吹鄯捶饨ǖ亩窢幍缆贰?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)，也是馬克思和恩格斯集中分析中國問題的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。他們正是圍繞兩次鴉片戰(zhàn)爭的起因、進(jìn)程、直接后果以及在世界范圍造成的廣泛影響，對涉及中國社會(huì)變革的時(shí)代條件、國際環(huán)境、民族特征和發(fā)展前途等一系列重要問題進(jìn)行了深刻的論述。

 

　　他們一方面用唯物史觀和唯物辯證法對中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化特征進(jìn)行分析，指出近代中國陷于停滯、走向衰落以致慘遭西方列強(qiáng)蹂躪的原因：一方面對深受壓迫、奮起斗爭的中國人民表示同情和支持，預(yù)言中華民族必將走向光輝的未來。

 

　　在西方列強(qiáng)悍然踐踏中國領(lǐng)土的時(shí)刻，馬克思恩格斯堅(jiān)決維護(hù)中華民族尊嚴(yán)。馬克思和恩格斯揭露了英、法、美、俄等國對華戰(zhàn)爭的侵略本質(zhì)和血腥暴行，譴責(zé)了西方列強(qiáng)通過極不平等的貿(mào)易、虛偽狡詐的外交和兇殘酷虐的暴力對中華民族進(jìn)行的掠奪和踐踏。他們的文章是在這些歷史事件發(fā)生的進(jìn)程中陸續(xù)問世的，不僅理據(jù)充足，而且筆底涌動(dòng)著愛憎分明的激情，令人閱讀時(shí)如同身臨歷史的現(xiàn)場。他們將英國發(fā)動(dòng)的兩次鴉片戰(zhàn)爭稱作“無比殘忍的蹂躪屠殺”，將戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者稱作“把熾熱的炮彈射向毫無防御的城市、殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子”，指出英國資產(chǎn)階級政府“在對中國人的關(guān)系上把戰(zhàn)爭的所有國際法準(zhǔn)則破壞無遺”。請看馬克思對英軍暴行的具體描述：“英國軍人只是為了取樂而犯下滔天罪行：他們的狂暴既不是被宗教狂熱所驅(qū)使，也不是由對專橫暴虐的征服者的仇恨所激起，也不是因英勇的敵方的頑強(qiáng)抵抗而引起。他們強(qiáng)奸婦女，槍挑兒童，焚燒整個(gè)整個(gè)的村莊，完全是卑劣的尋歡作樂。”我們在字里行間聽到了馬克思憤怒的聲音。

 

　　【問】關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因，直到今天還有一些西方政客堅(jiān)持認(rèn)為“咎在中國”，同時(shí)把英國侵華稱作“傳播文明、造福東方的義舉”。馬克思和恩格斯在當(dāng)時(shí)怎樣看待這個(gè)問題？

 

　　【答】你所說的西方政客，我看首先是指那些至今還在追懷“日不落帝國”的“輝煌歷史”、著殖民時(shí)代的美夢并且狂妄地干涉中國內(nèi)政的英國議員。馬克思和恩格斯早在160多年前就粉碎了這些政客的先輩們顛倒黑白的無恥讕言。他們依據(jù)大量的外交公函、官方文件、議會(huì)記錄和法律條文，以確鑿無疑的事實(shí)揭露了英國政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的罪惡目的和策劃過程，戳穿了西方資產(chǎn)階級政客為掩蓋真相而制造的謊言和騙局。在《英中沖突》、《議會(huì)關(guān)于對華軍事行動(dòng)的辯論》、《英人在華的殘暴行動(dòng)》等文章中，馬克思和恩格斯指出，“這場極端不義的戰(zhàn)爭”是在“站不住腳的借口下發(fā)生的”：英國政府為挑起戰(zhàn)爭而制造事端，混淆視聽，欺騙公眾。鑒于英中沖突的實(shí)情“被議會(huì)中的花言巧語歪曲得面目全非，以至使那些真正想弄清這個(gè)問題真相的人深受其誤”，馬克思和恩格斯不厭其詳?shù)叵蚬娊榻B各種重大事件的始末和細(xì)節(jié)，在多篇文章中一再揭露英國當(dāng)局在1856年（清咸豐六年）蓄意制造所謂“亞羅號事件”，將子虛烏有的罪名強(qiáng)加在中國人頭上，并且以此為借口發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭的全過程。馬克思和恩格斯有理有據(jù)地指出：在這場沖突中，正義在中國一方，中國人在尊重客觀事實(shí)的前提下維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，因此“中國人的雄辯”“顯然無懈可擊”：而英國一方則對“心平氣和、冷靜沉著、彬彬有禮”的中國人“態(tài)度蠻橫，大肆恫嚇”，用極其“虛偽和空洞”的理由“為施于中國人的殘暴行為進(jìn)行辯護(hù)”，使“無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯”。針對英國政府對中方的非難，馬克思和恩格斯義正詞嚴(yán)地指出：“這些不分青紅皂白的說法是毫無根據(jù)的。英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁。”這些論述昭示了馬克思和恩格斯捍衛(wèi)道義和真理的鮮明立場。

 

　　【問】說到鴉片戰(zhàn)爭的起因，當(dāng)然不能不談?dòng)镍f片貿(mào)易。馬克思和恩格斯是如何剖析這種貿(mào)易的實(shí)質(zhì)的？

 

　　【答】馬克思和恩格斯援引大量文獻(xiàn)資料，列舉各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，以鐵的事實(shí)說明：英國資產(chǎn)階級對中國進(jìn)行鴉片貿(mào)易，純粹是為了劫掠中國財(cái)富，毒害中國民眾，進(jìn)而侵犯中國主權(quán)。在《歐洲的金融危機(jī)。———貨幣流通史片段》、《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》、《英國即將來臨的選舉》、等文章中，馬克思和恩格斯描述了這種罪惡行徑給中國人民造成的危害，指出“這種觸目驚心的貿(mào)易”“無論就可以說是構(gòu)成其軸心的那些悲慘沖突而言，還是就其對東西方之間一切關(guān)系所發(fā)生的影響而言，在人類歷史記錄上都是絕無僅有的”。

 

　　英國的鴉片貿(mào)易不僅造成中國白銀大量外流，導(dǎo)致銀源枯竭、國庫空虛，以至整個(gè)國家出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，而且使中國人的體質(zhì)和精神受到嚴(yán)重?fù)p害，“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”。因此，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，中國人民強(qiáng)烈反對鴉片輸入，這是天經(jīng)地義的行動(dòng)：而英國政府面對中國的禁煙舉措，竟用“海盜式的借口”對中國采取“海盜式的敵對行動(dòng)”，進(jìn)而以“海盜式掠奪精神”對中國悍然發(fā)動(dòng)“海盜式的戰(zhàn)爭”，這是資產(chǎn)階級為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治而對人類尊嚴(yán)進(jìn)行的粗暴踐踏。“海盜”一詞，在馬克思和恩格斯的文章中屢次出現(xiàn)。他們認(rèn)為，只有用這個(gè)詞來形容道貌岸然的英國政府才是最準(zhǔn)確、最貼切的。

 

　　【問】這些文章是怎樣揭示資本主義國家發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的根本原因的？

 

　　【答】馬克思和恩格斯認(rèn)為，英國政府之所以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，就是為了強(qiáng)占海外市場，獲取資源財(cái)富，滿足資產(chǎn)階級的貪欲，進(jìn)而將中國變成英國的殖民地：尤其是在英國國內(nèi)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退和金融危機(jī)的情況下，在社會(huì)沖突和階級斗爭日趨尖銳的形勢下，英國政府更是迫不及待地挑起戰(zhàn)爭，以犧牲被壓迫民族的正當(dāng)權(quán)益為手段，牟取經(jīng)濟(jì)暴利，轉(zhuǎn)移國內(nèi)視線，企圖以此來穩(wěn)固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，積聚鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的力量。這些論述深刻地揭示了資本主義國家發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的根本原因。

 

 

　　馬克思恩格斯從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治角度，揭示了近代中國走向衰落的三個(gè)原因

 

　　【問】鴉片戰(zhàn)爭昭示了西方列強(qiáng)的侵略本質(zhì)，也暴露了中國社會(huì)內(nèi)部的種種積弊與沉疴。馬克思和恩格斯對導(dǎo)致中國戰(zhàn)敗的原因有何論述？

 

　　【答】馬克思和恩格斯深刻地分析了中國為什么會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭中慘遭失敗。他們指出:“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)”，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因就在于古老中國的“社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭”：“依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”只能維持低下的生產(chǎn)力水平，落后的生產(chǎn)方式必然阻礙經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展。因此，這個(gè)國家根本沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力來抵御列強(qiáng)的侵犯。封建朝廷在戰(zhàn)爭失利之后，只能在外來侵略勢力威逼下簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約，以求在風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘。

 

　　【問】除了經(jīng)濟(jì)方面的原因之外，馬克思和恩格斯是否對政治方面的原因也作了具體的分析？

 

　　【答】馬克思和恩格斯認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了這個(gè)國家的上層建筑必然具有的專制的、陳腐的性質(zhì)。他們指出，中國封建政權(quán)的兩個(gè)政治特征是導(dǎo)致中國戰(zhàn)敗的直接原因。

 

　　一是中國政府長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。馬克思和恩格斯生動(dòng)地描述了這種政策的特征和后果：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”他們還指出了閉關(guān)鎖國給中國人的精神世界帶來的影響：

　　“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮。”

 

　　在馬克思和恩格斯看來，“隔絕于世”的政策不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和政治變革，而且對中國人的思維方式和文化心理造成了負(fù)面影響。陷于封閉、昧于時(shí)勢、安于現(xiàn)狀、慣于因循、耽于幻想甚至甘于自欺的精神狀態(tài)，就是這種負(fù)面影響的突出表現(xiàn)，而這正是近代中國走向衰落的一個(gè)重要原因。

 

　　二是中國政治制度腐朽，各級行政機(jī)構(gòu)中腐敗現(xiàn)象蔓延。馬克思和恩格斯指出：中國是“一個(gè)這樣帝國……它很腐敗，無論是控制自己的人民，還是抵抗外國的侵略，一概無能為力”。許多官員在國家危難之際不是心憂天下、克己奉公，而是乘機(jī)漁利、收受賄賂。“帝國當(dāng)局、海關(guān)人員和所有的官吏都被英國人弄得道德墮落。侵蝕到天朝官僚體系之心臟、摧毀了宗法制度之堡壘的腐敗作風(fēng)，就是同鴉片煙箱一起從停泊在黃埔的英國躉船上被偷偷帶進(jìn)這個(gè)帝國的。”馬克思和恩格斯認(rèn)為，“隨著鴉片日益成為中國人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)”：既然統(tǒng)治中國的是這樣一個(gè)腐敗無能的政府和這樣一支道德淪喪的官員隊(duì)伍，那么，即便這個(gè)國家擁有足夠的財(cái)富積累和軍事實(shí)力，即便中國軍隊(duì)“決不缺乏勇敢和銳氣”，也根本不可能改變潰敗的結(jié)局。

 

 

　　“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”

 

　　【問】鴉片戰(zhàn)爭以后，積貧積弱的中國很難再自立于世界民族之林。馬克思和恩格斯是怎樣具體分析這種危局的？

 

　　【答】馬克思和恩格斯用事實(shí)說明，“有一點(diǎn)是肯定無疑的，那就是舊中國的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”：“中國，這塊活的化石”正面臨著一場翻天覆地的革命，西方列強(qiáng)運(yùn)來的“鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用”，這個(gè)古老的東方國家必將在徹底的變革中獲得新生。

 

　　【問】馬克思和恩格斯認(rèn)為中國變革和新生的希望蘊(yùn)藏在哪里？

 

　　【答】馬克思和恩格斯認(rèn)為這種希望蘊(yùn)藏在民眾保衛(wèi)祖國、振興祖國的斗爭激情和頑強(qiáng)意志之中。他們堅(jiān)信，在這個(gè)世界上，沒有任何勢力能充當(dāng)中國的“拯救者”和“保護(hù)人”，中國的命運(yùn)必須掌握在中國人自己手中。他們對中國人民反抗侵略和壓迫的斗爭表示充分肯定和堅(jiān)決支持。在《中國革命和歐洲革命》、《波斯和中國》、《英人對華的新遠(yuǎn)征》等文章中，馬克思和恩格斯指出:在19世紀(jì)中葉的中國，“壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭時(shí)燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火”：“中國人普遍奮起反抗”，用各種方式投入保衛(wèi)祖國的斗爭，他們運(yùn)用的手段是“起來反抗的民族在人民戰(zhàn)爭中所采取的手段”，因而是天經(jīng)地義、可歌可泣的壯烈之舉。針對英國報(bào)刊連篇累牘的污蔑和誹謗，馬克思和恩格斯闡明了中國人民斗爭的正義性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“這是‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭，這是一場維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭”。

 

　　馬克思和恩格斯預(yù)言：中華民族通過艱辛探索和不懈努力，必將以嶄新的面貌屹立于東方，“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。

 

　　他們強(qiáng)調(diào)指出，中國革命必將對歐洲和世界產(chǎn)生重大影響。他們寫道:“可以有把握地說，中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”

 

　　在許多人看來，中國革命和歐洲革命是遙隔萬里、互不相干的“兩極”。馬克思和恩格斯卻以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，使用“兩極相聯(lián)”這個(gè)包含著辯證法精神的樸素諺語，生動(dòng)地說明了東方被壓迫民族的解放斗爭與國際無產(chǎn)階級革命事業(yè)之間具有不可分割的聯(lián)系，說明了中國革命必將對世界現(xiàn)代文明進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并作出卓越貢獻(xiàn)。

 

　　馬克思恩格斯深知中華文明源遠(yuǎn)流長，指出未來中國社會(huì)主義必將獨(dú)具特色

 

　　【問】馬克思和恩格斯對中國未來選擇的社會(huì)主義道路有沒有做過具體論述？

 

　　【答】沒有，他們不可能也不愿意就一個(gè)民族將來如何發(fā)展的問題提供具體的答案。恩格斯在談到殖民地和半殖民地國家的革命前途時(shí)說:“這些國家要經(jīng)過哪些社會(huì)和政治發(fā)展階段才能同樣達(dá)到社會(huì)主義的組織，我認(rèn)為我們今天只能作一些相當(dāng)空泛的假設(shè)。”

 

　　但是，有一點(diǎn)在馬克思和恩格斯看來是確定無疑的，那就是只有社會(huì)主義才能使中華民族再現(xiàn)青春，不至于像其他一些文明古國那樣在歷史的風(fēng)雨中衰替沉淪：中國人將來搞的社會(huì)主義必須契合中國的歷史經(jīng)驗(yàn)、文化特征和基本國情，因而必然具有不同于其他國家的特色。

 

　　早在太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，馬克思和恩格斯已經(jīng)注意到，中國正處在“一場必將對文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會(huì)變革的前夕”，因?yàn)?ldquo;在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求完全消滅私有制”。雖然這只是中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的帶有社會(huì)主義傾向的政治理想，但馬克思和恩格斯堅(jiān)信，在中國，舊制度的滅亡和新制度的誕生是任何人都無法阻擋的歷史趨勢：這個(gè)“世界上最古老最鞏固的帝國”和“最反動(dòng)最保守的堡壘”必將發(fā)生徹底的革命性變化。他們在數(shù)十年中一直堅(jiān)持這個(gè)信念。1883年3月馬克思逝世后，恩格斯作為“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師”，一如既往地持續(xù)關(guān)注中國的前途和命運(yùn)，直到他于1895年8月與世長辭。1894年7月下旬，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，恩格斯在當(dāng)年9月就指出：“不管這次戰(zhàn)爭的直接后果如何，有一點(diǎn)是必不可免的：古老中國整個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系將完全崩潰。”1894年10月，日軍分陸海兩路進(jìn)攻中國東北，11月攻陷大連、旅順等地。恩格斯密切注視戰(zhàn)事的進(jìn)展，就在1894年11月10日，他在致弗里德里希·阿道夫·左爾格的信中寫道：“在中國進(jìn)行的戰(zhàn)爭給古老的中國以致命的打擊。閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了：即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度(在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品)，以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解。”

 

　　恩格斯同馬克思一樣，認(rèn)為隨著舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度走向瓦解，隨著生產(chǎn)力的解放日益成為不可阻擋的歷史趨勢，中國必將出現(xiàn)徹底的社會(huì)變革：盡管這種變革的進(jìn)程是艱難曲折的，但中國人民終將走上社會(huì)主義道路。鑒于這個(gè)偉大民族具有卓異的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的基本國情，馬克思和恩格斯確信未來中國的社會(huì)主義肯定會(huì)獨(dú)具特色。

 

 

　　中國社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣

 

　　早在1850年，他們就曾預(yù)言:“中國社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”這句話真可以說是文約義豐、言近旨遠(yuǎn)。它指出未來中國的社會(huì)主義將不同于歐洲各國的社會(huì)主義，其差異之明顯，就像中國哲學(xué)在內(nèi)容與形式、邏輯與架構(gòu)、范疇與概念等各個(gè)方面判然有別于黑格爾哲學(xué)一樣。同時(shí)，這句話也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎家粋€(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)同它所選擇的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路之間的聯(lián)系。作為中華文明精神核心的“中國哲學(xué)”和作為德國古典哲學(xué)頂峰的“黑格爾哲學(xué)”，是人類思想史上的兩朵奇葩，由于文化土壤不同而各呈異彩：而“中國社會(huì)主義”和“歐洲社會(huì)主義”是波瀾壯闊的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)支流，由于歷史文化淵源和社會(huì)背景不同也必然各具特色。我認(rèn)為，馬克思和恩格斯用這個(gè)生動(dòng)的比喻揭示了一條重要規(guī)律，使我們明白各國的社會(huì)主義實(shí)踐不可能也不應(yīng)當(dāng)只套用一個(gè)刻板的模式。

 

　　恩格斯說過：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件：為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”他還指出，無產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后，“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”列寧后來講得更加直白：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣。”列寧還進(jìn)一步指出：“每個(gè)國家社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，都是歷史地形成的，都經(jīng)過了獨(dú)特的道路，都是以地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的。” 90多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和中國特色社會(huì)主義事業(yè)，以艱辛探索的歷程和輝煌燦爛的成就證明了這條顛撲不破的真理。

 

　　在“歐洲中心論”的時(shí)代，馬克思和恩格斯公開發(fā)表了一系列對中國人民充滿真誠理解、熱情支持和殷切期望的文章。馬克思和恩格斯對中華民族寄予的殷切期望，在近代以來中國人民前仆后繼的斗爭中一步一步變成現(xiàn)實(shí)

 

　　在研讀這些論述的過程中，你不妨關(guān)注一下那個(gè)時(shí)代的其他思想家有關(guān)中國的著述。只有通過比較，你才會(huì)真切地感受到，馬克思和恩格斯對中國問題確實(shí)比別人看得更準(zhǔn)、更深、更遠(yuǎn)。我最近閱讀了18世紀(jì)德國的一位著名思想家撰寫的論文，題為《中國》。作者評述了中國的歷史和現(xiàn)狀，然后對未來中國的前景作了如下展望：“將來，這個(gè)龐大的國家要么分崩離析，要么由那些較為開明通達(dá)的乾隆們做出具有家長權(quán)威的決斷：既然自己無法維持國計(jì)民生，還不如將這片國土作為殖民地拱手讓給他人，一方面可以使傳統(tǒng)習(xí)俗的鉗制得到松緩，另一方面也可以讓思想和心靈的較為自由的主動(dòng)精神得以輸入：當(dāng)然，這樣做不會(huì)沒有各式各樣的風(fēng)險(xiǎn)。”

 

　　這種論斷也許會(huì)使你感到驚訝，作者居然在18世紀(jì)就希望中國變?yōu)槠渌麌业闹趁竦兀禾热羲窃邙f片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后撰寫這篇文章，他肯定會(huì)認(rèn)為英國戰(zhàn)艦的炮聲給中國人民帶來的不是災(zāi)難，而是福音。你很難想象，文章的作者竟然是德國著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的代表赫爾德(Johann GottfriedvonHerder，1744—1803)。

 

　　如果你瀏覽一下比赫爾德名氣更大的德國思想家，例如康德、黑格爾、謝林等人論中國的文章和演講，你會(huì)更加驚訝地發(fā)現(xiàn)，那里也有許多類似的、充滿偏見和歧視的虛妄之說和不經(jīng)之談，而這些人歷來是作為“思想泰斗”備受尊崇的。這些人雖然有深厚的學(xué)養(yǎng)，有豐富的資料，有顯赫的名聲和廣泛的影響，但沒有歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，因而不可能在研究復(fù)雜的中國問題時(shí)做出清醒中肯的判斷，得出公允合理的結(jié)論。盡管他們“在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯”，但一遇到現(xiàn)實(shí)問題，他們就往往會(huì)顯露出“德國庸人的習(xí)氣”。

 

　　在歐洲中心主義甚囂塵上的歲月，中國長期被歐洲人視為貧弱卑怯、愚昧殘忍之國，以至有些研究者得出了這樣的結(jié)論：“從18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，幾乎沒有一個(gè)歐洲(包括德國)思想家認(rèn)為中國社會(huì)及文化有可取之處。”正是在這樣的輿論氛圍、社會(huì)背景和政治壓力下，馬克思和恩格斯公開發(fā)表了一系列對中國人民充滿真誠理解、熱情支持和殷切期望的文章，這在歐美大陸乃至整個(gè)世界真可以說是“空谷足音”。這樣做需要勇氣和魄力，更需要真知灼見。他們之所以能夠透過繁蕪叢雜的現(xiàn)象，對中國問題乃至全球性問題的本質(zhì)洞若觀火，使同時(shí)代的許多“學(xué)術(shù)巨擘”無法望其項(xiàng)背，靠的是什么？是科學(xué)的世界觀和方法論。

 

　　今天，歐洲中心主義在它的發(fā)源地依舊盛行。一些人以傲慢而又愚蠢的態(tài)度對待東方文明，認(rèn)為世界各國都應(yīng)當(dāng)將“西方價(jià)值”奉為圭臬。同這種偏狹、悖謬的想法和做法相比，你是否感到，馬克思和恩格斯當(dāng)年關(guān)于中國問題的論述以及關(guān)于東西方文明齊驅(qū)并進(jìn)、交融互補(bǔ)的觀點(diǎn)彌足珍貴？

 

　　（來源：節(jié)選自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第1期）

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