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我國是有著上下五千年文明歷史的國家，之所以稱為“文明歷史”，就是說有文字記載的一脈相承歷史。一般認(rèn)為，甲骨文是目前所能看到的最早而又比較完備的文字，迄今，我們已發(fā)現(xiàn)多達(dá)3000個以上字匯，包括名詞、代名詞、動詞、助動詞、形容詞等數(shù)大類，而且還能由此組成長達(dá)170多字的記敘文。由此推論，甲骨文絕不是我中國文字的初創(chuàng)階段，在它以前，一定已經(jīng)有一段較長時間的發(fā)展過程了。中國古代文獻(xiàn)上諸如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，這些刻畫符號應(yīng)該是文字的草創(chuàng)時期留下的印跡。古書記載黃帝有史官倉頡，既是“史官”，便要記載史實，先秦時代的《易·系辭傳下》中這樣說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。” “書契”這類的象形符號，就是文明的端倪，文字的先聲，最早的刻畫符號距今8000多年，因此“上下五千年”絕非虛說。

我國還有一個傳統(tǒng)，從上古以來，代有史官?！稘h書·藝文志》云：“左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王糜不同之。”后經(jīng)夏、商二代的積累，至西周時期，已就有了豐富的藏書和藏書的機(jī)構(gòu)，這種合圖書與檔案為一體的藏書機(jī)構(gòu)在當(dāng)時被稱為“守藏室”，管理員稱“柱下吏”，老子便是周室的“柱下吏”。而負(fù)責(zé)記載政事和保存國家文獻(xiàn)的官員稱作“史”和“府”，“史”有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史和女史之分。“府”有天府、王府、內(nèi)府、外府等。“史”和“府”又分為二級，第一級是國家政府的天、地、春、夏、秋、冬六個部門的史府，第二級是第一級六個部門管轄下的360個分支機(jī)構(gòu)，其中大史收藏職治文書、盟約和券書，小史典藏諸侯國的資料，內(nèi)史專管國家法令、詔書存根和奏章，外史負(fù)責(zé)方志和三皇五帝的文獻(xiàn)資料，女史分管后宮文書副本，各府文書各自收藏。《二十五史》中記載：“《周官》御史掌治朝之法，大史掌萬民之藥劑與質(zhì)劑…….然則百司庶府，備藏其事。”正是有了這些史志，才有了中國最早的書籍三墳,五典,八索,九丘等，可惜這些書籍大多已經(jīng)亡佚。

據(jù)現(xiàn)有的考古資料，書房大概萌芽于奴隸社會的后期，也就是我國西周時期。大家知道，從公元前21世紀(jì)，建立夏朝開始，我國進(jìn)入了奴隸社會。以后經(jīng)過商朝，歷經(jīng)千年發(fā)展，周朝應(yīng)運而生，此時社會已進(jìn)入較為完備的奴隸社會時期。為了鞏固政權(quán)，管理臣民，王公貴族子弟就要學(xué)習(xí)一些管理技能、典章制度和基本知識。于是學(xué)校出現(xiàn)了，夏朝稱“校”，商朝稱“庠”，周朝稱“序”,而且還有最高學(xué)府,商時叫“太學(xué)”，周時叫“國學(xué)”，這是周王辦的，也就是中央政府辦的；各地諸侯辦的則叫“泮宮”。據(jù)《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這是周代教育貴族子弟的六種科目。“六藝”即為“六種必學(xué)藝能”之意。禮包含禮儀、典章、制度、道德等內(nèi)容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內(nèi)容；射是射箭、搏擊的技能；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)；書是識字教育；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教知識的傳授。這種王公貴族教育制度，在夏代已見端倪，經(jīng)商代發(fā)展，至周而逐步完善。“六藝”教育的特點是文、武并重。

王公貴族在“庠序”之校中學(xué)習(xí)，那作為這種學(xué)校中的老師，肯定都是學(xué)富五車的飽滿學(xué)之士，他們要教學(xué)，肯定要備課，白天可在“庠序”中進(jìn)行，回家后，難免還要備課，批改作業(yè)；而有權(quán)有勢的貴族子弟，回家后，也要“學(xué)后時習(xí)之”，用現(xiàn)在的話來說，要做功課，這樣就要有個書房的要求。商末周初，記載先朝典章、征戰(zhàn)的簡策已經(jīng)問世，西晉杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解序》中說：“大事書之于策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發(fā)明以前，是中國書籍的主要形式。社會需要呼喚社會制造，這樣書房就會脫穎而出。

近代的考古成果對此已有證明：我國的四合院房屋的布局早在商朝已經(jīng)萌芽，而在西周建筑物中所發(fā)現(xiàn)的四合院，向我們展示了當(dāng)時堂、室、院、塾等多種功能的院落結(jié)構(gòu)住宅，其中“塾”就是家族的教育所在。例如1976年，考古工作者在陜西省岐山縣鳳雛村發(fā)現(xiàn)了一處西周早期建筑遺址。這是一座相當(dāng)嚴(yán)整的居住的四合院建筑，很有可能性是當(dāng)年先周的京宮，人稱“鳳雛宮”，它由二進(jìn)院落組成。整個院落建筑在一整片夯土臺基上，臺基南北長45.2米，東西寬32.5米，南北縱向，面積1469平方米，院落自南向北由影壁、門廳、東西兩塾、庭院、前堂、東西兩廂、主廊、東西小院和后室組成，布局對稱，井然有序。

【陜西歧山鳳雛村西周建筑遺址書房雛形】

東西兩塾，就是教育周室子弟的塾所，很有可能這里就是相傳“周公輔成王”的地方。西周二年，周武王病逝，他的兒子成王繼承王位，由于當(dāng)時成王年齡很小，朝政由其叔父 —— 周代杰出的政治家周公旦（也稱周公）輔政，這樣，周公也成了成王的老師。作為一國之君，成王當(dāng)然要學(xué)習(xí)天文，地理、人文等眾多的知識，而作為老師的周公也盡心盡力地教授他各種知識和治國安邦之道。我們可以在一些歷史書籍上看到這樣的插圖；成王和周公席地而坐在一間鋪設(shè)著茵席的房間里（當(dāng)時還沒有凳子），四周帷幔高掛，一張敞腿的平桌上堆滿了簡策，二人正在秉燭而讀（談）。誠然，這些畫并不是真實的寫生，但也并非空穴來風(fēng)，毫無根據(jù)的，根據(jù)《中國古代家具圖譜》和有關(guān)出土文物的照片來看，當(dāng)時已經(jīng)具備了構(gòu)成這樣書齋的條件，因此可以說，歷史上最早的書齋雛形就源于此。

另有一例，據(jù)《封神演義》所載，周文王率大臣往郊外訪賢，行至渭水之濱，聽一伙漁夫作歌而來：“憶昔成湯掃桀時,十一征兮自葛始，堂堂正大應(yīng)天人,義旗一舉民安止。今經(jīng)六百有余年,祝綱恩波將歇息。懸肉為林酒作池，鹿臺積血高千尺。內(nèi)荒于色外荒禽,唧嘈四海沸呻吟。我曹本是滄?？停炊宦犕鰢簟Ｈ罩鸷闈韬坪?，夜觀星斗垂孤釣。孤釣不如天地寬,白頭俯仰天地老。”相詢之下，獲悉此歌為“朝暮垂竿”的姜太公所作。姜太公此歌，講歷史“成湯掃桀”頭頭是道，且年代數(shù)字準(zhǔn)確，很難相信其茅舍中無“簡策”備考、披閱。

（作者系昆侖策研究院特約研究員，上海市作家協(xié)會會員、中華文化促進(jìn)會書房文化研究中心副主任；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布，原文載于美國南方出版社《中華書房文化》一書）

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