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周新城：戳穿歪曲恩格斯的謊言

點擊：  作者：周新城    來源：思想火炬  發(fā)布時間:2018-07-09 09:30:07

  

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的莊嚴(yán)日子，一些別有用心的人又重彈老調(diào)，刻意制造青年馬克思、恩格斯與老年恩格斯的對立，進而把老年恩格斯歪曲成一個民主社會主義者。

 

　　我看到網(wǎng)上一篇東西，說《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯年輕時候?qū)懙模€不成熟。晚年恩格斯寫《卡爾·馬克思“1848年至1850年的法蘭西階級斗爭”一書導(dǎo)言》，糾正了《共產(chǎn)黨宣言》的幼稚想法。他說，“恩格斯所寫的《導(dǎo)言》是馬克思主義的收官大作。不讀《導(dǎo)言》 ，就如同一出大戲，只看了開幕，卻沒有看到結(jié)尾，就無法理解馬克思恩格斯的思考過程和全部內(nèi)容。《宣言》有初出茅廬的激情、雄心和理想，《導(dǎo)言》則有歷練之后的老辣、睿智和現(xiàn)實。”

 

　　人們不會忘記，改革開放以來，在我國理論界，民主社會主義思潮迅速蔓延和泛濫，在2007年前后達到高潮，一批“理論家”使勁鼓吹民主社會主義，報刊雜志以及各種論壇充斥著民主社會主義言論，大有山雨欲來風(fēng)滿樓之勢，好像要變天了。著名代表人物有辛子陵、謝韜等。他們喊出“只有民主社會主義才能救中國”的口號，鼓動中國共產(chǎn)黨放棄馬克思主義，走民主社會主義道路。經(jīng)過艱苦的斗爭，他們的囂張氣焰有所收斂。但民主社會主義并沒有消失，稍有氣候，就會沉渣泛起。上述這這篇文章的出現(xiàn)就是明證。

 

　　他說，晚年的恩格斯變成了民主社會主義者，這才是成熟了。根據(jù)是兩條：一條是恩格斯放棄了共產(chǎn)主義理想，不再要消滅資本主義，轉(zhuǎn)而主張對資本主義做點改良；另一條是恩格斯放棄了暴力革命，主張通過普選實行和平過渡。

 

　　鼓吹民主社會主義的人往往引經(jīng)據(jù)典，言之鑿鑿，頗能忽悠人。然而稍微認真讀一下馬克思主義經(jīng)典著作的人，馬上可以發(fā)現(xiàn)，他們正是通過歪曲經(jīng)典著作的原意，按照自己的設(shè)想，把恩格斯歪曲成一個民主社會主義者。

 

　　現(xiàn)在我們就這兩個問題再稍微做點說明。

 

 

恩格斯是堅定的共產(chǎn)主義者

 

　　記得辛子陵曾經(jīng)說，恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義的最高理想，根據(jù)主要是兩條，一是1893年5月11日恩格斯對法國《費加羅報》記者發(fā)表的談話。在談話中，恩格斯說：“我們沒有最終目標(biāo)，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”他由此得出結(jié)論：“令人信服的歷史考證說明”，恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義的最高理想。

 

　　2007年許多人曾經(jīng)批判了辛子陵的謊言。時過十多年，網(wǎng)絡(luò)文章又把這一套搬了出來。

 

　　這段話的本意是強調(diào)馬克思主義是行動的指南而不是教條，決不會束縛后人的手足，未來社會的具體情況將由實踐來回答。馬克思主義創(chuàng)始人只是按照社會發(fā)展規(guī)律，指出了前進的方向和必經(jīng)的道路，至于怎么走（“詳細情況”），就要靠革命者自己的實踐進行探索了。

 

　　這段話并不意味著恩格斯不再贊成共產(chǎn)主義這一奮斗目標(biāo)了。

 

　　另一條是辛子陵不斷炒作的“93個字”。辛子陵說，“從《共產(chǎn)黨宣言》起到《哥達綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯是宣傳共產(chǎn)主義的”，但到晚年思想變了。晚年，“他們放棄了推翻資本主義制度、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進入社會主義，走民主社會主義道路”了。他認為，馬克思恩格斯晚年已經(jīng)不贊成自己在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中表達的馬克思主義理論，他們反對無產(chǎn)階級革命，主張未來世界是社會主義與資本主義兩種制度相互融合的民主社會主義社會。中國共產(chǎn)黨違背了馬克思恩格斯晚年的思想，走錯了道路。

 

　　辛子陵說恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義理想的依據(jù)是，1886年恩格斯在《英國工人階級狀況》的美國版附錄中的這樣一段話：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還更壞。”

 

　　辛子陵仿佛抓到了一根救命稻草，宣布這句話證明了恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義。他翻來覆去地說，要“記住恩格斯說的93個字”，“因為這93個字把這三大名篇（指《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達綱領(lǐng)批判》——引者）否定了，把關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論否定了，把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了。”

 

　　辛子陵這一論斷，暴露了他的無恥文人的反動本質(zhì)：為了論證自己的反馬克思主義觀點，斷章取義，歪曲馬克思恩格斯經(jīng)典著作，拉大旗當(dāng)虎皮，忽悠那些不大了解經(jīng)典著作的人。

 

　　我們不來正面闡述馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的理論（這是大家熟知的），僅僅就他說的“93個字”來看看他是怎樣歪曲經(jīng)典著作的。

 

　　首先，這“93個字”是什么意思？

 

　　恩格斯自己承認，《英國工人階級狀況》一書中存在早期的帶有德國古典哲學(xué)痕跡的不成熟的觀點，那些觀點“和我現(xiàn)在的觀點（指他晚年的觀點——引者）決不是完全一致的”。這“93個字”說的那種“共產(chǎn)主義”就是一個例子。

 

　　大家知道，《英國工人階級狀況》是恩格斯寫于1844年9月至1845年3月的早期著作。當(dāng)時恩格斯在英國居住，他深入工人住宅區(qū)進行實地調(diào)查，廣泛收集材料，在大量第一手材料基礎(chǔ)上寫成了這本書。這本著作是“對資本主義和資產(chǎn)階級的極嚴(yán)厲的控訴”，是“對現(xiàn)代無產(chǎn)階級狀況的最好的描述”。但是，由于是早年著作，正如恩格斯本人所說的，它“帶有作者青年時代的痕跡”，這主要是德國古典哲學(xué)的痕跡。這部著作體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展最初階段即“胚胎發(fā)展”的一個階段，一些觀點還不成熟。這種不成熟，主要表現(xiàn)在“本書，特別是在末尾，很強調(diào)這樣一個論點：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還更壞。”

 

 

　　恩格斯明明是在反對超階級的“共產(chǎn)主義理論”，即聯(lián)合資產(chǎn)階級一起來實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這種思想是幼稚的，需要澄清。恩格斯強調(diào)的是：共產(chǎn)主義是工人階級的理想，它有著強烈的階級性，而不是什么階級都可以接受的超階級的東西。他認為，把共產(chǎn)主義看作是一種“連同資本家在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論”，那是無益的，甚至有害的，這怎么能證明他放棄了共產(chǎn)主義理想呢？他放棄的是帶有德國古典哲學(xué)痕跡的、超階級的“共產(chǎn)主義理論”，而不是放棄建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)的共產(chǎn)主義理論。

 

　　望文生義，斷章取義，按照自已的意思隨意曲解恩格斯的話，這就是辛子陵的本事！

 

　　其次，超階級的“共產(chǎn)主義理論”為什么是錯的呢？

 

　　這是因為，在資本主義社會里，資產(chǎn)階級經(jīng)濟上掌握生產(chǎn)資料，政治上掌握政權(quán)。處于統(tǒng)治階級地位的資產(chǎn)階級根本不想從資本主義關(guān)系中“解放出來”，他不僅自己不贊成搞共產(chǎn)主義，而且還會竭力反對工人階級搞共產(chǎn)主義的。同資本家一起進行共產(chǎn)主義革命，聽起來十分動聽，大家一起解放，一起建設(shè)沒有階級、沒有剝削和壓迫的大同世界，那該多好，但實際上這是“自作多情”的空話。所以，恩格斯接著“93個字”說：“只要有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對工人階級的自我解放，工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨地準(zhǔn)備和實現(xiàn)社會變革。1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放；但是貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時它對封建主義來說是一個無可辯駁的抽象的歷史真理——很快就變成一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。”

 

　　如果說青年時期的恩格斯，由于受德國古典哲學(xué)的影響，還有超階級“共產(chǎn)主義理論”的痕跡的話，那么隨著馬克思主義世界觀的形成和發(fā)展，這種“痕跡”再也不能允許存在了。馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說，使得社會主義從空想變成科學(xué)，這時如果還有人鼓吹什么超階級的“共產(chǎn)主義理論”，那就是不可容忍的了。所以恩格斯接著說：“現(xiàn)在也還有不少人，站在不偏不倚的高高在上的立場向工人階級鼓吹一種凌駕于一切階級對立和階級斗爭之上的社會主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，是披著羊皮的豺狼。”

 

　　事實是，在從1890年1月至1895年8月寫的一系列著作中，恩格斯始終旗幟鮮明地堅持《共產(chǎn)黨宣言》提出的那些基本原理，堅持共產(chǎn)主義理想。

 

　　例如1890年他為《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言里，在談到為什么我們這個宣言要叫共產(chǎn)主義宣言而不叫社會主義宣言時，他說：“我們一刻也不懷疑究竟應(yīng)該在這兩個名稱中間選定哪一個名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個名稱拋棄。”這表明恩格斯始終是堅定不移的共產(chǎn)主義者。

 

 

　　又如，就在對法國《費加羅報》記者發(fā)表談話中，他還強調(diào)說，“當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了”。這表明他始終堅持消滅私有制、建立公有制，公有制正是共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這一思想同《共產(chǎn)黨宣言》完全一致，而同民主社會主義相對立的，因為民主社會主義恰恰反對把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給整個社會，反對消滅私有制。

 

　　再如，晚年恩格斯再三聲明，“我處處不把自己稱做社會民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因為當(dāng)時在各個國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者。”他指出：“黨在發(fā)展，名稱卻不變。”

 

　　讀到這些話，任何人都不應(yīng)該懷疑恩格斯是堅定的共產(chǎn)主義者。

 

恩格斯是強調(diào)暴力革命的

 

　　民主社會主義者斷言，恩格斯晚年放棄了暴力革命，主張和平過渡，根據(jù)是1895年恩格斯寫的《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》。他們撰文說，《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》是對歐洲各國社會主義運動的最后遺言，是對《共產(chǎn)黨宣言》“舊策略”的重要修改，“令人信服的歷史考證說明，馬克思恩格斯晚年是民主社會主義者，是‘和平長入社會主義’的首創(chuàng)者”；“他期待的是通過工人階級的合法斗爭取得政權(quán)，保留資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式，和平過渡到社會主義”，這“才是《資本論》的最高成果，才是馬克思主義的主題，才是馬克思主義的正統(tǒng)”。

 

　　這是對恩格斯《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》的肆意歪曲，是通過胡亂拼湊，把本來分散在互不相干的段落中的話，按照作者的意圖拼湊成完全是另外一個意思的東西。

 

　　在《導(dǎo)言》中，恩格斯總結(jié)了1848年到1895年這一段時間（包括巴黎公社在內(nèi)）革命斗爭的經(jīng)驗，認為階級斗爭很復(fù)雜，資本主義在發(fā)展，人口在增多，資產(chǎn)階級的勢力也在增長，反動軍隊更以三倍的速度膨脹，而無產(chǎn)階級的覺悟程度又不很高，在斗爭中很多被騙跟隨資產(chǎn)階級走。在這種形勢下，只靠過去那種簡單的“筑壘的巷戰(zhàn)”、“舊式的起義”是不可能取得勝利的。所以，恩格斯認為，應(yīng)充分利用資產(chǎn)階級議會斗爭，宣傳群眾，把合法斗爭與非法斗爭結(jié)合起來。但他在指出合法斗爭的作用的同時，充分肯定和贊揚巴黎公社的暴力斗爭。他指出，在1870-1871普法戰(zhàn)爭后，“結(jié)束這個時期的卻是巴黎公社”，當(dāng)時“在巴黎，除了無產(chǎn)階級的革命以外，任何其他的革命都已是不可能的了”。可見，恩格斯決無放棄暴力革命、主張和平過渡之意。

 

　　需要指出一點：這篇導(dǎo)言是恩格斯1895年3月6日完成的，3月8日，他給社會民主黨聯(lián)盟寫了一封信，信中說，我應(yīng)你們的要求，這篇《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》用的語言比較緩和一些，但你們不要因此把我說成是暴力革命的反對者，是議會迷，那是你們糟蹋我的名譽。顯然，他在《導(dǎo)言》發(fā)表前就發(fā)出了警告，果然發(fā)表以后，恩格斯就被說成是議會迷，否定暴力革命，主張和平過渡。他的預(yù)言不幸而言中，這個擔(dān)心今天又出現(xiàn)了。

 

　　1890年9月，恩格斯曾經(jīng)嚴(yán)厲批評了德國社會民主黨黨內(nèi)的“青年派”。這件事情本來只是國際共產(chǎn)主義運動中的一件不大的事件，時間過去130年，不是專門研究國際共產(chǎn)主義運動史的人早已忘懷了。辛子陵從故紙堆里把它挖了出來，他用這一件事情證明，恩格斯晚年思想變了：他放棄了暴力革命，放棄了原來的馬克思主義，變成了民主社會主義者了。而主張暴力革命的人，還只是停留在“青年派”的水平上，沒有跟上恩格斯思想的變化。由此得出什么結(jié)論呢？辛子陵沒有直接說，倒是他的老伙計謝韜明確說了出來：伯恩斯坦跟上了恩格斯思想的變化，主張資本主義和平長入社會主義，他才是正統(tǒng)的馬克思主義；而主張暴力革命的列寧、斯大林、毛澤東則是最大的修正主義者。

 

　　在這樣的重大原則是非面前，為了澄清事實，我們也不得不翻一下歷史舊賬，看看恩格斯是怎樣批判“青年派”的，這一批判能說明什么。

 

　　1890—1891年，德國社會民主黨內(nèi)出現(xiàn)了一個左傾的機會主義反對派別“青年派”。這一派別是由文學(xué)家、新聞記者和黨史研究者組成的，代表人物主要是青年知識分子。他們以黨的理論家和青年領(lǐng)袖自居，在德國黨內(nèi)制造了一場“大學(xué)生騷動”。青年派用教條主義態(tài)度來對待馬克思主義，不懂得運用馬克思主義來分析歷史和現(xiàn)狀，只是把“唯物主義”等詞句當(dāng)作標(biāo)簽來使用。他們歪曲馬克思主義，直截了當(dāng)?shù)刂貜?fù)“從形而上學(xué)者杜林那里學(xué)來的荒謬論斷”。他們把歷史唯物主義庸俗化，把社會發(fā)展歸結(jié)為庸俗的社會宿命論。他們否認上層建筑諸因素的積極作用，說在馬克思那里，歷史是完全自動形成的，絲毫沒有人參與，說經(jīng)濟關(guān)系像玩弄棋子一樣玩弄這些人。

 

　　在實踐方面，他們不顧客觀條件，盲目鼓吹革命行動，忽視利用議會和其他合法手段進行斗爭的積極意義，否定爭取改良措施的必要性和可能性。他們是一批半無政府主義者，用貌似革命的空談，攻擊黨“腐化”，借口反對“權(quán)威統(tǒng)治”和“個人迷信”而否定黨的紀(jì)律。如果聽任“青年派”的理論和策略來支配黨，就會使黨走向毀滅。在這種情況下，恩格斯不得不站出來批判青年派的主張。在恩格斯的帶動下，從1890年8月開始，以倍倍爾為首的黨的領(lǐng)導(dǎo)先后在德累斯頓、馬哥德堡和柏林的黨員和工人集會上以及在德國社會民主黨哈雷代表大會上，對青年派進行反擊，全面闡述了黨的革命策略，揭露青年派“革命空談”的危害性。1891年10 月黨的愛爾福特代表大會，鑒于青年派對黨進行沒有根據(jù)的攻擊，決定將青年派一些領(lǐng)袖人物開除出黨。

 

 

　　那么，恩格斯是怎樣批判青年派的呢？

 

　　恩格斯是在《給〈薩克森工人報〉編輯部的答復(fù)》一文中批判青年派的理論和實踐的。《薩克森工人報》是德國社會民主黨的日報，十九世紀(jì)九十年代初是青年派的機關(guān)報。這家報紙公開宣布，恩格斯是支持他們的，恩格斯說，這是“極端無恥”的行為，是一種陰謀，申明他同在這家報紙的關(guān)系，僅僅是“編輯部幾個星期來在我沒有提出要求的情況下把自己的報紙寄給我”而已。

 

　　在這篇文章里，恩格斯是從理論和實踐兩個方面來批判青年派的。

 

　　在理論方面，青年派把馬克思主義歪曲得“面目全非”。恩格斯指出，青年派在理論上的特點是：“第一，對他們宣稱自己在維護的那個世界觀完全理解錯了；第二，對于在每一個特定時刻起決定作用的歷史事實一無所知；第三，明顯地表現(xiàn)出德國著作家特具有的無限優(yōu)越感。”自馬克思主義誕生并在工人運動中占主導(dǎo)地位以來，各式各樣歪曲馬克思主義的觀點層出不窮。自己標(biāo)榜是馬克思主義者，其實販賣的是反馬克思主義貨色，這種現(xiàn)象屢見不鮮。正如列寧指出的那樣：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”馬克思恩格斯本人不得不花很大精力來同這些披著馬克思主義的外衣來反對馬克思主義的行徑作斗爭。只要不懷偏見，誰都可以看出，恩格斯批評的是被青年派“歪曲得面目全非”的馬克思主義，而不是他自己要否定馬克思主義本身。

 

　　事情有點像十九世紀(jì)七十年代末在一些法國人中廣泛傳播的“馬克思主義”，那時馬克思主義也被歪曲得不成樣子，以致馬克思本人不得不宣布：“我只知道我不是‘馬克思主義者’”。請注意：馬克思在宣布“我不是‘馬克思主義者’”的時候，馬克思主義者這六個字是打引號的，稍微懂點語法的人都知道，這“馬克思主義者”指的是被一些法國人歪曲了的所謂的馬克思主義者，而不是馬克思宣布自己放棄了馬克思主義。辛子陵卻用這句話來證明，馬克思恩格斯晚年自己也不相信馬克思主義了，不承認自己是馬克思主義者了，他們已經(jīng)放棄了共產(chǎn)主義理想，轉(zhuǎn)變成為民主社會主義者了。自命多年研究馬克思主義的辛子陵，采取了這種不顧語法常識的卑劣手段，真不知該說他什么好！

 

　　在實踐方面，恩格斯批評說，青年派“完全不顧黨進行斗爭的一切現(xiàn)實條件，而幻想置生死于不顧地‘拿下障礙物’；這也許會使作者們的不屈不撓的年輕人的勇氣備受贊揚，但是，如果把這種幻想搬到現(xiàn)實中去，則可能把一個甚至最強大的、擁有數(shù)百萬成員的黨，在所有敵視它的人完全合情合理的嘲笑中毀滅掉。”辛子陵從這句話引伸出結(jié)論：恩格斯晚年放棄了暴力革命，主張資本主義和平長入社會主義了。這是對恩格斯思想的嚴(yán)重歪曲。

 

　　馬克思主義同一切原始形式的社會主義不同，它不把運動限于某一種斗爭形式。它承認各種各樣的斗爭形式。在同階級敵人進行斗爭時，究竟采取什么樣的斗爭形式，這要根據(jù)當(dāng)時的具體條件來決定。正如列寧指出的：“馬克思主義同任何抽象公式、任何學(xué)理主義方法是絕對不相容的，它要求細心對待進行中的群眾斗爭，因為群眾斗爭隨著運動的發(fā)展，隨著經(jīng)濟危機和政治危機的加劇，會產(chǎn)生越來越多和越來越新的防御和攻擊的方式。因此，馬克思主義決不拒絕任何斗爭形式。”馬克思主義的策略就在于把各種不同的斗爭方法結(jié)合起來，巧妙地從一個方法過渡到另一個方法。青年派固守著構(gòu)筑街頭堡壘、武裝暴動一種斗爭形式，而反對其他任何斗爭形式，攻擊一切合法斗爭。在缺乏革命形勢、敵對勢力強大、階級力量對比不利于工人階級的情況下，盲目地、不顧生死地進行暴力斗爭，勢必給黨帶來重大損失。恩格斯根據(jù)當(dāng)時的形勢，嚴(yán)厲地批評了青年派的這種冒險主義的策略思想和行動，這是完全正確的。

 

 

　　但是，這并不意味著恩格斯放棄了暴力革命了。過了9個月時間，1891年6月，恩格斯在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，旗幟鮮明地批評了“現(xiàn)代的社會正在長入社會主義”的思想，指出社會主義社會必須“像蝦掙破自己的舊殼那樣必然從它的舊社會制度中破殼而出，并且還必須用暴力來炸毀這個舊殼”。

 

　　無產(chǎn)階級用暴力進行革命、取得政權(quán)，這是馬克思恩格斯提出來的一個馬克思主義基本原理。

 

　　無產(chǎn)階級要獲得解放，成為社會的主人，必須消滅資本主義制度、建立社會主義制度。而要做到這一點，首先要從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。”

 

　　一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

 

　　革命的性質(zhì)、進程和結(jié)局完全取決于政權(quán)掌握在誰手里，哪個階級掌握政權(quán)。要改造世界，就應(yīng)該有政權(quán)，“要知道，即使有美好愿望的人，如果不能提出奪取政權(quán)問題和沒有掌握政權(quán)，他們能做出什么呢？最多他們只能協(xié)助奪取政權(quán)的新階級，而他們自己是不能把世界翻過來的。”但是無產(chǎn)階級要從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán)，用社會主義取代資本主義，這涉及資產(chǎn)階級的根本利益，他們必然進行反抗。資產(chǎn)階級是不會自動放棄政權(quán)的，在緊要關(guān)頭他們會用暴力對無產(chǎn)階級的革命行動進行鎮(zhèn)壓，這時，無產(chǎn)階級就不得不采取暴力革命形式來奪取政權(quán)。這是階級斗爭客觀的規(guī)律，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。

 

　　對于無產(chǎn)階級用什么手段取得政權(quán)的問題，上世紀(jì)50年代有過激烈的爭論。1956年赫魯曉夫在蘇共二十大上大肆宣揚和平過渡，宣傳通過議會道路取得政權(quán)。對此，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨專門寫過一個文件《關(guān)于和平過渡問題的意見提綱》。提綱指出，提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)有和平與非和平的兩種可能，表明我們在使用暴力的問題上是防御性的，政治上是有好處的。但要把可能與現(xiàn)實、愿望與愿望的實現(xiàn)區(qū)分開來。無產(chǎn)階級要從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)，資產(chǎn)階級必然拼命反抗，使用武力進行鎮(zhèn)壓。在要命的時候它必然要使用暴力，否則它要那些國家機器（包括警察、監(jiān)獄、軍隊）干什么？

 

　　1954年英國共產(chǎn)黨總書記波立特在翻譯《毛澤東選集》時，寫信給中共中央，準(zhǔn)備將《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中下面一段話刪去，即“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對的，不論在中國在外國，一概都是對的。”當(dāng)時中共中央回信堅決反對，表示這是馬列主義普遍真理，不能修改。

 

　　1956年3月14日，毛澤東同長征、艾地談話時，印度尼西亞共產(chǎn)黨總書記艾地又提出這個問題。毛澤東講了我們對波立特的答復(fù)，明確指出：“要不要進行武裝斗爭，不是我們單方面能決定的，我們不是資產(chǎn)階級的參謀長。我們可以而且應(yīng)當(dāng)這樣說，我們要爭取和平進到社會主義；但還應(yīng)當(dāng)說，即使一時不說也要這樣考慮問題，當(dāng)資產(chǎn)階級用武裝來進攻的時候，我們就要被迫進行武裝斗爭來取得革命勝利。”“在資產(chǎn)階級掌握國家機關(guān)和軍隊的國家，我們?nèi)绻蛔骱推饺〉酶锩鼊倮拇蛩悖鞘且蕴澋模驗槲覀儾皇琴Y產(chǎn)階級的參謀長，他讓不讓你和平取得勝利，并不決定于你的主觀愿望。”可惜，艾地不聽毛澤東的忠告，迷信和平過渡，沒有準(zhǔn)備武裝斗爭這一手，結(jié)果吃了大虧。印尼共產(chǎn)黨慘遭屠殺，血流成河，被迫解散，至今未能恢復(fù)元氣。這類歷史教訓(xùn)，難道還少嗎？

 

　　當(dāng)然，用什么手段（和平的手段還是武裝斗爭的手段）取得政權(quán)，要根據(jù)具體情況來決定。毛澤東也談到：“也可以設(shè)想，今后會有少數(shù)國家，在全世界范圍內(nèi)整個力量對比發(fā)生了根本變化的條件之下，可能不再經(jīng)過國內(nèi)的武裝斗爭而和平地取得革命的勝利。力量的因素是很重要的，包括武裝力量在內(nèi)。”“到我們占大多數(shù)或絕大多數(shù)的時候，是會有一些國家在我們的巨大力量包圍之下，不必經(jīng)過國內(nèi)的武裝斗爭而和平地取得革命的勝利的。”同時，在實際的革命斗爭過程中，必須靈活地運用和平和非和平兩種手段。不能放棄議會斗爭，共產(chǎn)黨應(yīng)該通過議會斗爭宣傳群眾、教育群眾，爭取群眾的支持，但不能迷信議會斗爭。還是毛澤東指出的，我們不是資產(chǎn)階級的參謀長，能不能通過和平方式取得政權(quán)，不是取決于我們的主觀愿望。

 

　　無論是理論分析還是革命實踐，都證明暴力革命是普遍真理，決不能放棄。議會道路、和平過渡，只是改良主義者的一廂情愿。

 

　　最后說一下，馬克思恩格斯對伯恩斯坦修正主義是高度警惕的，絕不是像某些人想象的那樣，把伯恩斯坦看作是接班人。我們舉一個例子吧。馬克思恩格斯強調(diào)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，強調(diào)它的無產(chǎn)階級性質(zhì)，堅決反對“全民黨”的思想。當(dāng)伯恩施坦等人提出要把德國黨由“片面的工人政黨”改變成為“一切富有仁愛精神的人”的“全面的黨”時，他們二人專門為此發(fā)了一封《通告信》，建議不贊成黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)的人“應(yīng)當(dāng)退黨，至少也應(yīng)當(dāng)放棄他們的顯要職位”，不這樣，那就是黨“自己出賣自己”。能把建議退黨、至少應(yīng)當(dāng)放棄顯要職位的人，看作是自己的接班人嗎？顯然是不可能的。

 

(作者：周新城，中國社會科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心常務(wù)理事、中國人民大學(xué)教授；來源：思想火炬）