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            【摘要】：最新的統(tǒng)編歷史教科書中“既不講歷史上漢族對(duì)少數(shù)民族的壓迫，也不講少數(shù)民族對(duì)漢族的壓迫”的表述較之之前的人教版以及各地的分編歷史教科書還是有所進(jìn)步的。不過(guò)，歷史上民族沖突與民族矛盾是客觀存在的，絕不是教科書中不寫就沒有了，甚至在教科書中刻意回避歷史上的民族沖突反而可能會(huì)增加學(xué)生對(duì)教科書的不信任，乃至加劇民族的隔閡。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，仍然沒有擺脫“民國(guó)范兒”的簡(jiǎn)單回避歷史上民族矛盾的統(tǒng)編教科書的確是不合格的。

2017年9月1號(hào)起，小學(xué)一年級(jí)和初中一年級(jí)全面使用語(yǔ)文、歷史、道德與法治三科統(tǒng)編教材。對(duì)于這三科統(tǒng)編教材的情況與問題，筆者在之前許多文章里已經(jīng)有過(guò)相關(guān)的介紹。這里僅僅談一下近來(lái)網(wǎng)上流行的關(guān)于歷史教科書的一種說(shuō)法，即所謂“統(tǒng)編歷史教材將五胡亂華改為北方游牧民族內(nèi)遷”。

實(shí)際上說(shuō)句不好聽的，傳播這種信息的網(wǎng)友本身就是歷史盲。不管是什么時(shí)候的教科書，也不可能“將五胡亂華改為北方游牧民族內(nèi)遷”。因?yàn)?ldquo;五胡亂華”和“北方游牧民族內(nèi)遷”是兩件不同的事情。“北方游牧民族內(nèi)遷”指的是東漢后期到西晉前期，由于氣候變化和兩地之間發(fā)展水平的差距，原本生活在蒙古草原等地的游牧民族南下遷徙到山西陜西等地帶。“五胡亂華”指的西晉后期內(nèi)遷的游牧民族趁八王之亂的時(shí)機(jī)，建立了眾多少數(shù)民族政權(quán)，進(jìn)一步加劇了中原地帶的割據(jù)與混戰(zhàn)局面的事。因此，無(wú)論是從時(shí)間還是內(nèi)涵上，兩者指的都不是同一件事情，根本不是同一歷史事件的兩個(gè)名稱，沒有也不可能出現(xiàn)“將五胡亂華改為北方游牧民族內(nèi)遷”。

當(dāng)然，新版統(tǒng)編歷史教科書的確回避了古代民族沖突的情況。但是，這并不是現(xiàn)在的統(tǒng)編教科書開始的，甚至不是近年來(lái)才有的，而是在新中國(guó)成立之前的國(guó)民黨時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的。在此，筆者就簡(jiǎn)單回顧一下歷史上教材中關(guān)于以“五胡亂華”為代表的民族沖突的介紹。

在清朝末年，中國(guó)采取西方近代教育模式的早期歷史教科書當(dāng)中，對(duì)于“五胡亂華”普遍采取了濃墨重彩的渲染方式。這可能和當(dāng)時(shí)流行的反清情緒有關(guān)。像1904年夏曾佑編寫的第一套中學(xué)歷史教科書就大量引用了古書中關(guān)于西晉滅亡慘狀的史料：

【(劉聰 )既即偽位 ,命其黨呼延晏、王彌、劉曜南寇 ,晉師前后十二敗 ,長(zhǎng)驅(qū)圍洛陽(yáng) ,陷之 ,縱兵大掠 ,虜天子 ,殺太子及百官以下三萬(wàn)余人 ,于洛水北筑為京觀。遷帝于平陽(yáng) ,聰謂帝曰:“卿家骨肉相殘 ,何其甚也 ?”帝曰:“此殆非人事 ,皇天使為陛下相驅(qū)除耳 ! ”聰又使帝行酒 ,瘐珉、王雋起而大哭 ,聰遂弒帝 ,并害珉等。愍帝即位于長(zhǎng)安 ,聰復(fù)使劉曜陷長(zhǎng)安 ,執(zhí)帝歸平陽(yáng)。聰欲觀晉人之意 ,使帝行酒 ,洗爵 ,更衣 , 又使帝執(zhí)蓋 , 多有涕泣 , 或失聲者。辛賓起而抱帝大哭 , 聰又弒帝 , 并害賓等。】

在中華民國(guó)成立以后，對(duì)于“五胡亂華”越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)積極作用，像1913年商務(wù)印書館出版的中學(xué)教科書當(dāng)中，對(duì)于“五胡亂華”的評(píng)價(jià)是：

【自五胡云擾 ,于是黃河南北 ,吾炎黃列代所經(jīng)營(yíng)之區(qū)域 ,吾千賢百圣所制造之社會(huì)禮俗 ,舉為此諸族所親炙。就形式上言之 ,小部分良不免破壞 ;而就精神上言之 ,則大部分皆大受刺激大受感觸而相為摶相為化合。于是五族之發(fā)達(dá) ,又增進(jìn)一步。凡吾國(guó)民 ,對(duì)前歷史當(dāng)感先民鑄成偉大民族之勞 ,而思所以光大者也。】

不過(guò)，這一時(shí)期仍然強(qiáng)調(diào)“五胡亂華”的破壞與客觀上促進(jìn)民族融合的進(jìn)步性兩個(gè)方面。到國(guó)民黨上臺(tái)以后，提出了所謂“中國(guó)只有一個(gè)中華民族，少數(shù)民族是漢族的宗支”這一套理論。在這一理論的指導(dǎo)下，歷史教科書中關(guān)于“五胡亂華”對(duì)中國(guó)的破壞，越來(lái)越成為一個(gè)巨大的政治禁忌。南京大學(xué)歷史系的一位專家研究發(fā)現(xiàn)：

【30年代后 ,對(duì)五胡亂華和孝文帝改革的評(píng)說(shuō)中 ,很少提及五胡入主中原對(duì)中國(guó)文化的破壞 ,而是強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)民族融合的意義和中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。五胡亂華和孝文帝改革 ,不僅促進(jìn)了北方民族與漢族融合 ,而且促進(jìn)了中國(guó)南方的開發(fā) ;不僅是外族同化于漢族 ,漢族也受到外族的影響 ,各民族互相影響 ,共同創(chuàng)造了中國(guó)的歷史文化 ,形成了一個(gè)新的包容各民族的中華民族。(《“五胡亂華 ”和“孝文帝改革 ”: 事件、敘述與認(rèn)同———以清末民國(guó)時(shí)期中學(xué)中國(guó)歷史教科書為中心》)】

不過(guò)，和今天中國(guó)專家對(duì)于這一時(shí)期歷史教科書回避民族矛盾熱情洋溢的歌頌不同，延安時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)國(guó)民黨這種回避歷史上民族矛盾的做法很不以為然。1943年7月21日的《解放日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《評(píng)中國(guó)之命運(yùn)》中，便對(duì)于國(guó)民黨篡改歷史掩蓋民族矛盾的說(shuō)法，進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷：

【把中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族做那種解釋，則全部中國(guó)歷史都變成一堆不可了解的糊涂帳。如果照那種解釋，則漢時(shí)代漢民族和匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，就不算是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只算是一個(gè)民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)了(或者說(shuō)是大小姓的沖突吧)。五胡亂華、南北朝那時(shí)代漢民族與各民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就都不算是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只算是一個(gè)民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)了。唐時(shí)代漢民族和回紇、葉蕃、沙陀的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就都不算是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只算是一個(gè)民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)了。五代時(shí)漢民族和契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)，宋時(shí)代漢民族和契丹、西復(fù)、女真、蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就都不算是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只算是一個(gè)民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)了。明時(shí)代和蒙古、滿洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就都不算是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只算是一個(gè)民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)了。太平天國(guó)和同盟會(huì)反滿的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就都不是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只是一個(gè)民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)了。若然，則岳飛、文天祥、陸秀夫、朱元璋、徐達(dá)、袁崇煥、史可法、鄭成功、李定國(guó)、洪秀全、李秀成、黃花岡七十二烈士以及孫中山先生……這一切在漢民族史上可歌可泣、而為漢民族和中國(guó)河山生色的歷史人物，不就都成為一批毫無(wú)意義而死去的愚夫愚婦嗎?而石敬瑭，張邦昌、劉豫、秦檜，洪承疇，曾國(guó)藩、張勛……這一切萬(wàn)惡不赦的漢奸，不又大可以“登廟堂之上，而受俎豆于千秋”嗎?按照作者外行民族的解釋和歷史的渲染，則全部中國(guó)歷史，必須完全推翻，而我們民族也寄托于烏有。

……中國(guó)以前入居中原的許多民族，都在中原和漢民族同化了。今天，滿民族在事實(shí)上也已同化于漢民族了。但這決不是由于什么漢民族的“固有德性”，而是由于他們?cè)趦?nèi)地和議民族混居，漢民族在經(jīng)濟(jì)上、在文化上、后來(lái)并且在政治上，都比較他們先進(jìn)，比較他們占優(yōu)勢(shì)，而在人口數(shù)量上也較優(yōu)越，這樣就在長(zhǎng)期的殘酷斗爭(zhēng)中逐漸地同化起來(lái)了。】

在新中國(guó)成立以后，新編的歷史教科書當(dāng)中改變了國(guó)民黨時(shí)代回避民族矛盾的做法。在強(qiáng)調(diào)民族融合的進(jìn)步性同時(shí)，熱情洋溢的歌頌的歷史上各族人民反對(duì)民族壓迫的斗爭(zhēng)。例如1956年的高中歷史教學(xué)大綱就強(qiáng)調(diào)：

【從西晉末年到隋統(tǒng)一中國(guó)大約三百年里，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了各族斗爭(zhēng)和融合的復(fù)雜場(chǎng)面。西晉末年，內(nèi)遷各族統(tǒng)治者在黃河流域的互相混戰(zhàn)，造成北部中國(guó)分裂的局面，出現(xiàn)了許多國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸，各族人民在生產(chǎn)里互相接近和融合，他們跟漢族人民一樣，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這基礎(chǔ)上，北魏統(tǒng)一了北部中國(guó)，實(shí)施了漢化政策。

這一時(shí)期，漢族人民在各族統(tǒng)治者的殘酷壓迫下，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。東晉以后，每次恢復(fù)中原的軍事行動(dòng)，都得到北方漢族人民的熱烈支持。東晉人民在淝水戰(zhàn)爭(zhēng)里徹底擊敗侵略者，保衛(wèi)了江南，這一事件具有重大的歷史意義。北魏末年的六鎮(zhèn)起義和葛榮領(lǐng)導(dǎo)的起義，是北部中國(guó)各族人民反抗統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。但是北方的漢族大地主跟各族統(tǒng)治者，一貫地勾結(jié)江南的大地主，對(duì)北方的人民和失掉的國(guó)土很不關(guān)心，這說(shuō)明了地主階級(jí)的本質(zhì)。】

類似的闡述大體保留到了20世紀(jì)90年代，但是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著“民國(guó)范兒”的日益流行，中學(xué)歷史教科書中再度出現(xiàn)了回避歷史上民族矛盾的情況。甚至出現(xiàn)了只講漢族對(duì)少數(shù)民族的民族壓迫，不講少數(shù)民族對(duì)漢族的民族壓迫這種顯失公平的現(xiàn)象。例如，統(tǒng)編歷史教科書之前的人教2001版歷史教科書便是如此敘述相關(guān)歷史的(各地方版本教科書大同小異)：

這種表述顯然透露著一種“狼圖騰式”逆向民族主義色彩。因此，最新的統(tǒng)編歷史教科書中“既不講歷史上漢族對(duì)少數(shù)民族的壓迫，也不講少數(shù)民族對(duì)漢族的壓迫”的表述較之之前的人教版以及各地的分編歷史教科書還是有所進(jìn)步的。不過(guò)，歷史上民族沖突與民族矛盾是客觀存在的，絕不是教科書中不寫就沒有了，甚至在教科書中刻意回避歷史上的民族沖突反而可能會(huì)增加學(xué)生對(duì)教科書的不信任，乃至加劇民族的隔閡。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，仍然沒有擺脫“民國(guó)范兒”的簡(jiǎn)單回避歷史上民族矛盾的統(tǒng)編教科書的確是不合格的。

筆者認(rèn)為，針對(duì)歷史上的民族關(guān)系，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)與實(shí)事求是的原則。首先，應(yīng)該把民族平等作為基石，無(wú)論是古代漢族對(duì)少數(shù)民族，少數(shù)民族對(duì)漢族的壓迫都應(yīng)該有適當(dāng)?shù)谋硎龊团小?/span>這種做法不但不會(huì)激化民族矛盾，反而會(huì)令人更加珍惜新中國(guó)成立后建立的民族平等與民族團(tuán)結(jié)的局面。其次，應(yīng)該指出各民族之間并沒有優(yōu)劣之分，但是有發(fā)展水平高低之別。在歷史上看，漢族與少數(shù)民族影響是相互的，但同時(shí)這種影響也是不對(duì)等的，漢族對(duì)少數(shù)民族的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于少數(shù)民族對(duì)漢族的影響。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樯贁?shù)民族的發(fā)展水平普遍低于漢族這一客觀歷史事實(shí)所決定的。最后，民族問題本質(zhì)上仍然是階級(jí)問題。例如像“五胡亂華”時(shí)期北方游牧民族雖然實(shí)行了殘酷的民族壓迫，但是對(duì)于漢族世家大族仍然是以拉攏為主，同時(shí)北方游牧民族中的普通勞動(dòng)者生活也是極為悲慘的。同樣，歷史上漢族政權(quán)對(duì)于少數(shù)民族的壓迫當(dāng)中，也充斥著對(duì)于少數(shù)民族統(tǒng)治者的收買與拉攏。只有新中國(guó)成立以后消滅了各民族的剝削階級(jí)，諸如像漢族和維吾爾等族的地主，藏族的農(nóng)奴主等等，才真正建立起了各民族平等友好交往的基礎(chǔ)。這不僅尊重了歷史上民族矛盾與沖突的事實(shí)，而且指明了民族友好交往與融合的根本前途，同時(shí)明確了新中國(guó)成立對(duì)于民族關(guān)系發(fā)展的決定性作用。一舉多得，不是比當(dāng)前教科書中這種簡(jiǎn)單回避民族矛盾的做法強(qiáng)得多嗎?