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各位與會的老師、同學們，大家好：

由于行程的關系，今天不能親身參加這個研討會，深感遺憾。只能提交一個簡短的書面發(fā)言，并委托主持會議的朋友宣讀——

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我認為，和其他國家與民族相比，中國是一個特別需要英雄的國家，中華民族也是一個特別需要英雄的民族。

英雄與我們的國家命運、民族命運休戚相關。

為什么呢？

這是因為，華夏文明是一個非常早熟的文明，我們在兩千多年前的秦漢時代，就基本建立起了一個“皇權官僚+自由小農”的體系，也可以比較簡單地概括為“農業(yè)市場經濟”。

有人說，小農經濟是自給自足的自然經濟，這是不夠準確的。西方的莊園經濟才是自給自足的，他們所需要的大部分生產工具和生活用品，都可以自己生產。但小農不行，他們哪怕需要一根針，也要到市場上去購買。

與市場經濟相對應的文化是什么呢？世俗理性。對“成本/收益”的考量，是我們傳統(tǒng)文化的真正內核。

中國的自由主義知識精英，喜歡攻擊中國人“奴性”，這如果不是故意污蔑，就是完全無知，是差之毫厘，謬之千里。

在西方的啟蒙運動興起之前，華夏民族是世界民族之林中最具“現(xiàn)代性”的民族，是最沒有奴性的民族。

秦末的農民起義英雄陳勝吳廣就喊出了“王侯將相寧有種乎”的口號，這哪里有奴性呢？半點也沒有。

類似日本那樣的武士文化，才是一種真正的奴性，武士道就是一種奴道。西方中世紀教權的黑暗統(tǒng)治，也使歐洲遍布奴性。

“世俗理性”是我們傳統(tǒng)文化的特點，不是缺點。

在這樣的文化支持下，中華民族創(chuàng)造了人類農業(yè)時代最高水平的經濟和持續(xù)時間最長、規(guī)模最大的繁榮！

看看“清明上河圖”，就知道中華民族早就過上了一種相對于其他民族而言是富足的、世俗的生活，這是同一時期的處于黑暗中世紀的歐洲人把現(xiàn)實生活的全部意義，都視為為進入天國創(chuàng)造條件的想法所不能比擬的。

但是，以“世俗理性”為特征的文化也明顯的缺點。概括起來有兩條：

第一、  容易腐敗。

無論是精英還是民間，都把享受現(xiàn)世的世俗生活看得無比重要，不太重視超越性的價值。

統(tǒng)治集團更是容易陷入貪得無厭、窮奢極欲的狀態(tài)，最終官逼民反，走向自己的反面。

中國沒有長達數(shù)百年的貴族，也沒有歐洲那樣長期存在的王權，農民起義的頻密程度在人類歷史上也是絕無僅有的。

黃炎培在和毛主席做“窯洞對”時所擔憂的“其興也勃焉，其亡也忽焉”，如果從文化上找原因的話，正在于此。

第二、  當重大危機來臨時，容易潰散。

在中國歷史上，經濟和文化發(fā)展水平比較高的中原文明，每每被周邊野蠻民族所征服，常常令歷史研究者感到費解。

“清明上河圖”的繁榮，正是被相對野蠻的女真族金戈鐵馬所終結。

這種現(xiàn)象，概由于精英階層把現(xiàn)世的“幸福”看得無比重要，既不愿意約束自己的享受，更不愿意獻出生命。

當大的民族危機來臨時，他們往往率先逃跑，甚至率先投降，在“識時務者為俊杰”的借口下心安理得地當漢奸，于是整個國家也就隨之潰散了。

中國最近一次大規(guī)模當漢奸現(xiàn)象出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時期。民國軍政精英的1/3左右，跟隨國民黨副總裁汪精衛(wèi)落水當了漢奸。

若不是毛主席領導的中國共產黨發(fā)揮了中流砥柱的作用，堅持抗戰(zhàn)，反對投降，中國將很難幸免北宋、南明的歷史悲劇。

小農社會還有一個特點，就是很難形成統(tǒng)一的階級意識，在危機面前往往一盤散沙，正如馬克思在著名的《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析的那樣：

“小農人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關系……由一些同名數(shù)簡單相加形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣。”